《經(jīng)典常談》讀后感

《經(jīng)典常談》讀后感（一）學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗騻?，谷梁傳，左傳?！睂W(xué)生看了，就抄在筆記簿上。學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“《史記》何人所作？《資治通鑒》何人所作？”“什么叫‘四書’？什么叫‘四史’？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方面的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。曾經(jīng)參觀一個中學(xué)，高中三年級上“中國文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》、杜佑的《通典》、王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。書籍名、作者名、作者時代、書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識?？墒?，學(xué)生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫‘四史’？”你回答得出就是《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色，可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當(dāng)然也沒有錯，可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》吧，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌，這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實的受用?，F(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再用從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨，這自然指編撰得好的而言?，F(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時間一一去讀它。為的是現(xiàn)代切用的一些實質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙。先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大，但是否完全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定?，F(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》《莊子》，卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》《漢書》，卻能明曉古代的史跡。可是，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》，還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。還有一點(diǎn)，如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨嵋金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看石窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干得完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟擴(kuò)大了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個理由。這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ?，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說：“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切需用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書啊！讀書??！”地直嚷；學(xué)生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，叫我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。朱先生的《經(jīng)典常談》，卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書，它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你這個什么，看了這本書當(dāng)然不就是讀了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論，使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》第三；《詩經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳”第六（國語附）；“四書”第七；《戰(zhàn)國策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。1943年6月3日作（葉圣陶）（二）讀《經(jīng)典常談》有感朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說：“大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練?！膹淖猪樖钦Z文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事?！^文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)。”他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教誨：“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以荃為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊x了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于“倉頡造字說”的一些看法，之前我一直也知道憑倉頡一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醍醐灌頂：“抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！痹瓉韺Υ齻髡f，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，“‘史籀’是‘書記必讀’的意思，只是書名，不是人名”，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出“形聲字才該叫做字，‘字’是‘孽乳而漸多’的意思”，還提出“文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐”，而“天雨粟，鬼夜哭”說的是人有了文字，會變機(jī)靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分，但細(xì)細(xì)想來，確實是講出來人之本性特點(diǎn)。再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說，文人創(chuàng)作傳奇，“原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路”，當(dāng)時的應(yīng)舉之人在考試之前，得請達(dá)官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為“傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看”，所以傳奇就逐漸流傳開了。這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當(dāng)時大部分讀書人不屑的“流行歌曲”的形式出現(xiàn)，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛！“經(jīng)典常談”，其實更多地還是包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。而先生是真正閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)