美國現(xiàn)代詩歌的中國文化移入現(xiàn)象研究

美國現(xiàn)代詩歌的中國文化移入現(xiàn)象研究

提要：中國文化的移入現(xiàn)象在美國現(xiàn)代詩歌中十分普遍。一些美國現(xiàn)代詩人受中國文化的影響，把中國古代哲學(xué)思想融入到詩歌內(nèi)容中；運(yùn)用中國古典詩歌的表述方法進(jìn)行英文詩歌創(chuàng)作，給現(xiàn)代美國詩歌注入了清新活力，促進(jìn)了中美文化交流。然而，在文化移入過程中，也出現(xiàn)文化移入的位移現(xiàn)象。本文將從美國現(xiàn)代詩歌入手，探討和研究現(xiàn)代美國詩歌中中國文化的移入現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：美國詩歌；中國文化；移入現(xiàn)象；位移現(xiàn)象

OntheAcculturationoftheChineseintheModernAmericanPoetry

JiangTao

(HarbinNormalUniversity,Harbin150025,China)

TheacculturationoftheChineseinthemodernAmericanpoetryisaverycommonphenomenon.SomemodernAmericanpoetsweresoinfluencedbytheancientChinesephilosophiesthattheyoftenputthemintothecreationofthEirpoems.TheylikedtocomposetheirpoemswiththeexpressionsoftheancientChinesepoetry.TheseAmericanpoetsbroughtafreshairtothemodernAmericanpoetryandbroughtaboutacultureexchangeofbothcountries.However,intheacculturationthereappearedaculturedisplacement.ThepresentessayfocusesitsdiscussionontheacculturationandculturedisplacementinmodernAmericanpoetry.

Keywords：Americanpoetry;theChineseculture;acculturation;culturedisplacement

1中國文化移入的背景

在美國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上，有兩起詩歌運(yùn)動導(dǎo)致美國現(xiàn)代詩人對作為邊緣文化的中國文化的關(guān)注。一起是發(fā)生于20世紀(jì)初的意象主義運(yùn)動（imagism），另一起則是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初的舊金山文藝復(fù)興（SanFranciscorenaissance）。這兩起詩歌運(yùn)動的共同特點(diǎn)是兩者都極具開放性和包容性。

第一次世界大戰(zhàn)后，美國又積極參與歐洲的重建工作，其全球化發(fā)展的勢頭勢不可擋。在這樣的大背景下，美國人完成了大同世界理念的構(gòu)建，造就了美國學(xué)者的寬闊視野和開放胸懷，形成了他們對世界各國文化產(chǎn)生好奇并欲汲取的積極心態(tài)。戰(zhàn)后一些美國作家，特別是青年作家或想成為作家的年輕人紛紛移居歐洲。他們?nèi)W洲的一個主要原因就是要“逃避地方至上主義和清教徒主義”(RichardGray1990：51)。在汲取歐洲文化營養(yǎng)的同時一些人把目光投向遠(yuǎn)東，投向古老的中國文化和古典詩歌。此時的意象派領(lǐng)軍人物艾滋拉?龐德不僅研究和采用日本的短歌和俳句創(chuàng)作意象派詩歌，而且還翻譯出版著名的漢詩英譯集《古中國》（Cathay，1915）?！豆胖袊返某霭婧痛撕笠鸬膹?qiáng)烈反響不僅反映出龐德本人對中國古詩中生動意象和哲學(xué)思想的認(rèn)同和接受，也反映出一些美國現(xiàn)代詩人對中國文化和中國古典詩歌的喜愛和追求。

第二次世界大戰(zhàn)以后，20世紀(jì)50年代末到60年代后期，美國青年中出現(xiàn)了一場民間文化運(yùn)動。這場運(yùn)動稱為“逆向文化”（counter-culture）運(yùn)動。當(dāng)時美國政治上的霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢、外交上的反共以及隨后出現(xiàn)的兩大陣營之間的冷戰(zhàn)導(dǎo)致美國青年不滿人們對物質(zhì)生活的過分追求，不甘被商業(yè)廣告所左右，討厭只顧金錢而缺乏高尚精神的無目的的現(xiàn)代生活，懷疑西方文明，甚至認(rèn)為西方文明已經(jīng)破產(chǎn)。這些美國青年在繼續(xù)高舉惠特曼民主大旗的同時，開始尋求西方文化以外的人類文明。依照大衛(wèi)?帕金斯（DavidParkins）的說法，“逆向文化運(yùn)動的成員在尋求智慧時，很容易轉(zhuǎn)向西方文化以外的源泉，還有轉(zhuǎn)向西方文化以內(nèi)的次要傳統(tǒng)”（Parkins1987:545）。因此，處于邊緣的東方文明便成為他們的精神寄托之一。這樣，中國文化，特別是中國古典文化，就成為他們認(rèn)同和接受的東方文化之一。

上個世紀(jì)的50、60年代，中國隋唐的一位詩僧寒山子的詩在美國青年人中廣為流傳。美國現(xiàn)代詩人加利?史奈德（GarySnyder）翻譯寒山子的24首詩并于1956年發(fā)表在《長青評論》上，至此拉開了這一時期美國青年追崇中國古典詩歌的序幕。而杰克?克魯亞克（JackKerouac）自傳體小說《得道的流浪漢》（TheDharmaBums）又起到推波助瀾的作用。書中講述克魯亞克如何通過朋友史奈德了解寒山子，讀到他的詩，為寒山的超然世外，淡然塵欲，寧靜自在的心境打動，最后歸隱山林的故事。此書在美國年輕人中引起廣泛轟動，紛紛效仿。為什么一位中國隱士的詩會在美國青年中產(chǎn)生如此大的影響呢？其一，寒山子天人合一，歸隱大自然的生活方式恰好迎合了當(dāng)時美國青年的心態(tài)和向往的生活。其二，寒山子的那種淡出世俗、超然世外、索然無求、自在寧靜的心態(tài)也正是他們要追求的最高境界。

2認(rèn)同與接受：中國文化的移入

在文化移入過程中，主流文化的選擇性和移入文化的適應(yīng)性十分重要。早在20世紀(jì)初，一些美國詩人就開始接觸和喜愛中國文化和中國詩歌。埃茲拉?龐德在1915年出版《古中國》詩集，收錄他翻譯的李白的《長干行》，此詩一直被英美學(xué)界視為創(chuàng)意英譯之經(jīng)典。1918年亞瑟?韋理（ArthurWaley）翻譯出版《中國詩一百七十首》（170ChinesePoems,1918），使中國的古典詩歌在美國得到進(jìn)一步傳播。1922年一年內(nèi)中國古典詩歌在美國的譯者就有19位之多，同時在《詩刊》（Poetry）雜志上出現(xiàn)評論中國古典詩歌的文章。這是美國現(xiàn)代詩歌史上第一次大量吸收歐美以外的邊緣文化。這主要是因?yàn)橹袊墓诺湓姼栌匣蛘哂绊懥艘庀笈稍娙嗽姼鑴?chuàng)作的基本原則和理念，中國詩學(xué)引發(fā)和影響意象主義詩學(xué)觀點(diǎn)。美國現(xiàn)代詩人的選擇性和中國古典詩歌適應(yīng)性在此交匯。到上個世紀(jì)50年代，美國詩歌出現(xiàn)第二次大量吸收中國文化的高潮，這就是歷史上的“垮掉的一代”或“舊金山文藝復(fù)興”運(yùn)動。這一時期出現(xiàn)大量對中國古典詩歌的翻譯，比較有影響的有肯尼斯?雷克思羅斯(KennethRexroth)翻譯的杜甫詩《中國詩百首》（100PoemsfromtheChinese,1956）和加利?史奈德1958年翻譯出版的《寒山詩》(ColdMou

中國ntainPoems,1958)。雷克思羅斯這樣評述中國文化的移入，“繼波德萊爾之后，對西方詩歌影響最大的可能來自外面，來自中國與日本詩歌的譯文”（Rexroth1986：131）。在文化移入的過程中，文本譯介起到先行作用。通過譯介中國古典詩歌，美國人開始了解和認(rèn)識中國詩歌的表達(dá)內(nèi)容和創(chuàng)作藝術(shù)，一些美國詩人也開始在他們的詩歌創(chuàng)作中接納和采用一些中國哲學(xué)思想和詩歌藝術(shù)。

2.1中國哲學(xué)思想的移入

中國的儒家思想、道家思想和佛教思想都在現(xiàn)代美國詩歌中留下移入痕跡，道家思想影響最大。受道家思想影響較深并把道家思想引入詩中的美國現(xiàn)代詩人主要以雷克思羅斯、史奈德和羅伯特?勃萊（RobertBly）為代表。雷克思羅斯1967年出版的長詩《心苑?苑心》（TheHeart’sGardenTheGarden’sHeart）幾乎把《道德經(jīng)》的第六章的整個內(nèi)容融入到詩的第一段。史奈德的詩歌也有許多道家思想痕跡，如《無》（“without”,TurtleIsland6）,《高品質(zhì)資料》(“HighQualityInformation”,LeftoutintheRain130),《道非道》(“TheWayIsnottheWay”,RegardingtheWaves51)和《為了無》(“ForNothing”,TurtleIsland34)等。勃萊十分推崇道家的“無為”思想，有兩首詩可以證明：《一首無為的詩》(ADoingNothingPoem)和《另一首無為的詩》（AnotherDoingNothingPoem）。中國古典詩歌富含中國傳統(tǒng)思想品格、文化精髓和道德觀念，其藝術(shù)成就極高。中國古典詩歌這種獨(dú)特的魅力深刻影響美國現(xiàn)代詩學(xué)和創(chuàng)作取向。雷克斯?羅斯在他的自傳中坦誠地說，“杜甫對我影響之大，無人能比”，“我30年來一直沉浸在他的詩中，它使我成為一個更高尚的人、一個道德的代言人”（Rexroth1964:319）。

2.2詩歌表達(dá)方式的移入

美國現(xiàn)代詩人感興趣和推崇備至的是中國古典詩歌獨(dú)特的表達(dá)方式。中國古典詩歌（主要是山水詩）十分注重主體和客體的交融。中國山水詩的表述重點(diǎn)不在主體（敘述者）本身，而在主體融入客體（自然）的經(jīng)驗(yàn)。而主體在英文山水詩中往往居主導(dǎo)地位，詩人的主體思維、想象力仍是詩的重點(diǎn)。如孟浩然的山水詩《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

這首詩通過展示天空、原野的高曠無垠，暗示主人公寓身于茫茫天地間的孤獨(dú)，與自己同在、接近于自己的只有清江中的一輪月影。詩中沒有主體思維和主體想象，詩人只是以主體的特定情感審視客觀景物，將景物感情化，完美實(shí)現(xiàn)主體融入客體，達(dá)到“以我觀物，物皆著我之色彩”的境地。下面是雷克思羅斯的一首詩《春》（“Spring”,CollectedShorterPoems189），看得出詩人嘗試模仿中國古典詩歌的表述方式，試圖在詩中消除主客體界限，讓主體融入客體。

我坐在一棵老橡樹下，

望著白色的果園，

在滿月下開滿了花。

橡樹像獅子般地低鳴

猶如發(fā)抖，猶如在呼吸。

我嚇了一跳，然后我

發(fā)現(xiàn)樹干穴中的蜂巢

今晚整晚都會忙碌。(鐘玲譯2003:107)

盡管詩中的主體痕跡仍然顯露無遺，但詩人對中國詩歌的模仿積極、認(rèn)真。威廉?卡洛斯?威廉斯的詩《紅色手推車》更接近中國古典山水詩的表述形式：

那么多東西

依靠

一輛紅色

手推車

雨水淋得它

晶亮

旁邊是一群

白雞。

主體——詩人隱匿起來，但主體的心境卻融入客體。與以上表述方式類似的中國古典詩歌還有“感懷體”詩。這類詩的論述過程往往是絕大部分為書寫自然客體，只是到結(jié)尾處才轉(zhuǎn)到主體感受。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：

枯滕老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

中國古典山水詩的這種表述方式影響一些美國現(xiàn)代詩人，他們也試圖用這種表述方式進(jìn)行創(chuàng)作，如史奈德的《松樹頂》（“PineTreeTops”,TurtleIsland33）：

在藍(lán)色的夜里

霜霧，天空微微發(fā)光

由于月亮

松樹頂

因雪藍(lán)而彎身

融入天空，霜，星光之中。

靴子的軋軋聲，

野兔的足印，鹿的足印，

我們知道些什么。（鐘玲譯2003:111）

詩中沒有傳統(tǒng)英詩那種直接抒情和鋪陳式描寫，而是通過明月、藍(lán)天、霜霧、松樹、鹿和野兔的足跡等意象編織一幅優(yōu)美畫面，把詩人主體心境（對大自然美好景色的贊美）融入客體。然而，最后一行突然由大自然轉(zhuǎn)向主體感悟，道出主體對人類有限認(rèn)識能力的遺憾。

中國古典山水自然詩中“無我之境”的物我觀和以此形成的審美標(biāo)準(zhǔn)深受美國詩人推崇。無論在中國詩歌英譯方面還是在英文詩歌創(chuàng)作方面，美國現(xiàn)代詩人竭力效仿中國古典詩歌的這種表述方法。雷克思羅斯在翻譯杜甫的《玉華宮》、《宿府》和《夜在左氏莊》時就曾竭力保留和處理好原詩的這種表述方式。

此外，中國古典詩歌中十分常見的精巧工整的“對仗”表述形式在傳統(tǒng)英語詩歌中極為少見，但在現(xiàn)代美國詩歌中卻可讀到效法中國古詩的對仗詩句，如雷克斯羅斯的詩句：

TheflowersarebackinthEirplaces,

Thebirdsbackintheirusualtrees.

Thewinterstarsetintheocean,

Thesummerstarrisefromthemountain.

運(yùn)用數(shù)字“千”或“萬”傳達(dá)“無限”，是中國古典詩歌經(jīng)常采用的一種獨(dú)特的表達(dá)方式，如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”，“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，“九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀”等，不勝枚舉。在現(xiàn)代美國詩歌中可以見到這種模仿中國古代詩歌的表達(dá)方式，如：

Tenthousandbirdssinginthesunrise,

Tenthousandyearsrevolvewithoutchange,

Allthiswillneverbeagain.

2.3人物模式的移入

中國古典詩歌有一種比較典型的人物模式，即山隱士人物模式，如陶淵明、李白、杜甫、白居易、寒山子等。這些詩人或把自己的形象和生活模式入詩，或把自己向往的人物和生活方式在詩中加以塑造和推崇。這些人物的顯著特點(diǎn)是不求榮華富貴，不屑大權(quán)高位，崇敬自然，向往天人合一，追求寧靜，尋覓大智大慧。他們有的放棄高官厚祿，自我放逐于偏遠(yuǎn)，有的滿足田園鄉(xiāng)居，自我縱情于自然。這類中國隱士傳統(tǒng)詩歌受到一些美國現(xiàn)代詩人的推崇和效仿。如史奈德的《仿陶潛》（“AfterT’aoCh’ien”,LeftOutintheRain195），《八月中旬于蘇竇山守衛(wèi)站》（“Mid-AugustatSourdoughMountainLookout”,ARangeofPoems9）；雷克思羅斯的《方丈記》(“Hojoki”,CollectedShorterPoems187)，《空中的光是星星》(“TheLightintheSkyAreStars”,CollectedShorterPoems237-239)；賴特的《一本劣詩集令我氣悶，我走向一片無人蹤跡的草地，邀請昆蟲加入我》(“DepressedbyaBookofBadPoetry,IWalktowardanUnusedPastureandInvitetheInsectstoJoinMe”,CollectedPoems125)，《望出小木屋的窗子，我想起一行李白的詩》(“LookingOutsidetheCabinWindow,IRememberaLinebyLiPo”97)等。一些詩人不僅把中國的隱士傳統(tǒng)詩歌方式運(yùn)用到他們的詩歌創(chuàng)作中去，而且還付諸實(shí)踐，模仿中國詩人的生活方式生活，目的在于追求人與自然的和諧、那種寧靜超脫的境界、那種脫離世俗的徹悟。3中心與邊緣：文化移入過程中的移位

中國文化移入美國詩歌的過程很復(fù)雜，需要經(jīng)過中西方文化的對話、選擇、吸納，形成不完全屬于雙方各自的新生文化。

在中國古典詩歌英譯中，中國文化的移入首先在譯者自身文化域場中經(jīng)過對話后才得以認(rèn)同。中國經(jīng)典古詩散發(fā)著對大自然美的傾慕，對天人合一和諧境界的尋覓，對權(quán)力與榮華的輕視以及對質(zhì)樸與閑適生活的推崇。美國詩哲愛默生和梭羅崇尚自然，唾棄物欲，心靈凈化和自我完善的思想已經(jīng)被美國人民，特別是美國知識分子和學(xué)者接受和推崇，已形成偉大的文化傳統(tǒng)。當(dāng)美國現(xiàn)代詩人有幸賞讀中國古典詩歌，在他們的心靈世界里便產(chǎn)生中西方文化對話。共鳴之余開始捕捉中國文化精華，推介中國文化模式，吸收中國文化精萃。

在研究中國文化移入美國現(xiàn)代詩歌現(xiàn)象的同時，另一個值得關(guān)注的問題就是在文化移入過程中出現(xiàn)的移位或錯位現(xiàn)象。移位是指在詩歌翻譯和詩歌創(chuàng)作過程中源語言中的文化在進(jìn)入目的語時出現(xiàn)偏差或錯位。從某種意義上講，這種移位現(xiàn)象不可避免，因?yàn)橹形鞣轿幕町惡艽?，要想在兩種語言文化中找到對應(yīng)的位置確實(shí)不容易。如龐德翻譯李白的詩：

SeparationontheRiverKiang

Ko-jingoeswestfromko-kaku-ro,

Thesmoke-flowersareblurredovertheriver.

Hislonesailblotsthefarsky.

AndnowIseeonlytheriver,

ThelongKiang,reachingheaven.

這是李白送別朋友孟浩然的一首詩，詩的標(biāo)題為：黃鶴樓送孟浩然之廣陵。龐德的翻譯在費(fèi)諾羅薩（ErnestFenollosa）的材料基礎(chǔ)上完成。費(fèi)諾羅薩是研究東方文化的美國學(xué)者，師從日本漢學(xué)家毛利先生，學(xué)習(xí)中國古典詩歌，久居日本。1908年死后，費(fèi)諾羅薩的妻子把他生前研究中國古詩的筆記（大部分是日譯漢詩）交給龐德。詩中斜體部分是日文譯音。Kiang應(yīng)該是“江”的譯音，ko-jin是“故人”的音譯，而ko-kako-ro是黃鶴樓的日文發(fā)音。顯然，龐德把Kiang當(dāng)作江的名字，把ko-jin當(dāng)成人名。這表明當(dāng)時的龐德對中國知之甚少，甚至不了解長江。更有錯者，他把原詩中的“西辭”，即由西向東行錯譯成向西行。這種移位現(xiàn)象不僅發(fā)生在龐德身上，在其他翻譯者身上也時而可見。此外，由于對中國古詩中出現(xiàn)的典故認(rèn)識和掌握不夠，導(dǎo)致美國翻譯者誤讀和錯譯中國古詩。

美國現(xiàn)代詩人對中國文化的了解主要通過閱讀經(jīng)典化英譯本的中國古典詩歌和有關(guān)中國文化的英文著述或英譯本。從這個意義上講，他們了解的中國并非是現(xiàn)實(shí)中國，而是歷史上的中國、書本中的中國，也就是說他們認(rèn)同的和接受的是文本中的中國。龐德也好，其他美國現(xiàn)代詩人也好，他們在認(rèn)同和接受中國文化時都無法擺脫西方立場。他們沿襲西方研究漢學(xué)的傳統(tǒng)，把主要興趣放在中國的歷史和文化上。他們希望從東方文化，特別是從中國文化中汲取靈感。他們關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，從中塑造歷