論我國(guó)法律文化中的無(wú)訟思想

論我國(guó)法律文化中的無(wú)訟思想

論我國(guó)法律文化中的無(wú)訟思想一、無(wú)訟思想的精神內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，古人對(duì)自然的總體認(rèn)識(shí)便是和諧。而無(wú)訟即為傳統(tǒng)中國(guó)人追求和諧境界的最佳價(jià)值選擇，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固。那究竟何謂無(wú)訟呢？又或者是該如何理解無(wú)訟二字？

其實(shí)在中國(guó)，最早的“訟”字出現(xiàn)在《易經(jīng)》里，《易經(jīng)》的《訟卦》卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇。意思是說(shuō)進(jìn)行爭(zhēng)訟，無(wú)論是勝是敗，都被看作是不吉祥的。無(wú)訟，是相對(duì)于訴訟而言的。其實(shí)，對(duì)于這種破壞社會(huì)和諧的訴訟，各家各派均是持反對(duì)意見(jiàn)。在各派中，作為儒家的代表人物，孔子是第一個(gè)明確提出并系統(tǒng)論證無(wú)訟思想的人，他提出：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！逼浯笠鉃槲译m然像別人一樣審理各種糾紛，但追求的卻是使人世間根本沒(méi)有糾紛的一種狀態(tài)。其實(shí)孔子此處所提出的“聽(tīng)訟”，那也不過(guò)是實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的一種手段，“無(wú)訟”才是根本目的?？鬃訉o(wú)訟作為其施政目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)德治，主張“以德去刑”。這一觀點(diǎn)深深地影響著中國(guó)古代的訴訟立法和司法實(shí)踐，成為千百年來(lái)司法活動(dòng)和訴訟實(shí)踐一貫的行動(dòng)指南。

二、無(wú)訟思想的產(chǎn)生根源

（一）經(jīng)濟(jì)根源

根據(jù)馬克思和恩格斯的辯證唯物主義理論，任何特定時(shí)代的政治、社會(huì)、宗教和文化制度都是由當(dāng)時(shí)存在的生產(chǎn)制度所決定，而法律正是建立在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“上層建筑”，法律思想觀念也正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

中國(guó)古代幾千年來(lái)始終都是古樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)方式，商品經(jīng)濟(jì)未能得以發(fā)展。而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與中原的農(nóng)業(yè)文明相伴而生，以血緣為單位的自然經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的熟人社會(huì)的控制機(jī)制是倫理規(guī)范?！盁o(wú)訟”是古代中國(guó)人以安居樂(lè)業(yè)為追求的農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。因此，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和沉重的訴訟費(fèi)用是傳統(tǒng)無(wú)訟思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。

（二）政治根源

首先，自秦朝以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義的多民族國(guó)家，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)鞏固自身的政權(quán)，從而建立了一整套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，還建立了“刑不上大夫，禮不下庶人”的特權(quán)等級(jí)制度，以制度的方式來(lái)限制人們的訴訟權(quán)利。

其次，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，統(tǒng)治者大力推崇采用儒家思想所倡導(dǎo)的教化手段來(lái)淡化人們的權(quán)利意識(shí)，息訟、止訟層出不窮。并且中國(guó)自古就崇尚“無(wú)訟”和“息訟”，老百姓深受儒家倫理道德學(xué)說(shuō)潛移默化的影響。加之歷代統(tǒng)治者為了鞏固和維護(hù)統(tǒng)治，減少訟爭(zhēng)，甚至還為“息訟”提供了制度保障——調(diào)解制度。與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)那些動(dòng)輒構(gòu)訟、尋釁滋事的好訟之徒采取嚴(yán)懲不貸的態(tài)度。

再者，糾問(wèn)式的審訊，有罪推定的指導(dǎo)原則，刑訊逼供的制度化，使老百姓“畏訟”；貪得無(wú)厭的酷吏，遙遙無(wú)期的審理，使老百姓“厭訟”。

最后，在我國(guó)的傳統(tǒng)法律中，統(tǒng)治者所架構(gòu)的政治體制一貫是以義務(wù)為本位，而非以權(quán)利為本位。所以古代的老百姓們很少想到要通過(guò)訴訟的手段來(lái)維護(hù)他們的權(quán)利，事實(shí)上，他們也幾乎沒(méi)有任何權(quán)利。

（三）思想根源

如上文所述，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，古人對(duì)自然的總體認(rèn)識(shí)便是和諧，中國(guó)古代文化的一個(gè)基本價(jià)值取向便是崇尚和諧。而無(wú)訟是以中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的積淀為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)中國(guó)人追求和諧境界的最佳價(jià)值選擇。在我國(guó)的傳統(tǒng)法律中，統(tǒng)治者所架構(gòu)的政治體制一貫是以義務(wù)為本位，而非以權(quán)利為本位。而儒家“禮”的體系，就恰恰是一種以義務(wù)為導(dǎo)向的規(guī)則體系。它從規(guī)定個(gè)人的義務(wù)出發(fā)，規(guī)定了人們的種種義務(wù)。統(tǒng)治者深諳此理，知道普遍的和諧與穩(wěn)定不是依靠法律與權(quán)利義務(wù)關(guān)系的平衡來(lái)取得，而是要借助崇禮重德的厚重文化，因此，才大力提倡興教化、重人倫、厚風(fēng)俗、明禮儀。

（四）制度根源

在中國(guó)古代社會(huì)中，傳統(tǒng)法律體制的顯著特點(diǎn)為諸法合體、民刑不分、以刑為主和嚴(yán)刑酷法。這一特點(diǎn)就決定了中國(guó)古代的法律體制極度失衡。其次，古代法官主要是由地方的行政官吏兼任，司法作為行政官吏行政工作的一部分，因而各種權(quán)力之間并無(wú)相互約束力，缺乏必要的權(quán)力制衡機(jī)制。這種行政、司法合一的政治制度，使立法、司法、審判等權(quán)力最終集中于君主一人手中。在上述兩種嚴(yán)重失衡的法律和政治制度下，訟爭(zhēng)很難得到公平的裁決，更不用談司法公信力了。

三、無(wú)訟思想對(duì)中國(guó)法律文化的影響

（一）積極影響

無(wú)訟思想能在中國(guó)影響幾千年之久，幾千年之深，就充分說(shuō)明了它有適合其發(fā)展壯大的肥沃土壤，也充分說(shuō)明了它有著符合社會(huì)要求的合理價(jià)值內(nèi)涵。

一方面，中國(guó)古代文化的一個(gè)基本價(jià)值取向便是崇尚和諧。和諧思想包含了古人關(guān)于社會(huì)以及人生的種種高超智慧，對(duì)古代乃至現(xiàn)代社會(huì)的司法訴訟和紛爭(zhēng)解決產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。另一方面，法律的內(nèi)在生命和基本價(jià)值之一便是對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的無(wú)訟價(jià)值取向即突出地體現(xiàn)了對(duì)上述這一使命和價(jià)值的優(yōu)先考慮以及全面追求。目前中國(guó)社會(huì)正處于由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是一個(gè)矛盾糾紛多發(fā)的時(shí)期，因此穩(wěn)定成為壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中所追求的和諧以及秩序價(jià)值仍有重溫與復(fù)蘇的必要性，因?yàn)樗軐?duì)各方面的利益進(jìn)行調(diào)和與平衡，對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的動(dòng)蕩和混亂進(jìn)行較強(qiáng)的校正與修復(fù)。由此可見(jiàn)，從中國(guó)社會(huì)和文化的屬性觀點(diǎn)看，無(wú)訟思想的合理性具有必然的恰當(dāng)性。無(wú)訟思想比較符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際情況，較易為傳統(tǒng)中國(guó)人的心理所接受，由此催生了在中國(guó)法律文化中極為發(fā)達(dá)的調(diào)解制度。而調(diào)解制度這一種非訴訟的糾紛解決方式，具有的效率高、成本低、簡(jiǎn)便、快捷的優(yōu)點(diǎn)，在緩和社會(huì)矛盾、降低社會(huì)成本、消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會(huì)的整體和諧上發(fā)揮了非常重要的作用，為整個(gè)人類社會(huì)都貢獻(xiàn)出了巨大且寶貴的財(cái)富。

（二）消極影響

無(wú)訟思想的合理性是實(shí)際存在的，但事物總有兩面性，其對(duì)中國(guó)法律文化所造成的消極影響也是毋庸置疑的。雖然中國(guó)現(xiàn)代的法律在形式、內(nèi)容以及精神上都與中國(guó)傳統(tǒng)法律有很大的差別，但是無(wú)訟思想的痕跡卻深深印刻在人們的訴訟法律意識(shí)以及個(gè)人權(quán)利意識(shí)中，無(wú)訟的觀念在法律文化的各個(gè)方面仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。

（1）妨礙了中國(guó)古代法律的發(fā)展進(jìn)程。誠(chéng)如上文所述，宗法時(shí)代中所倡導(dǎo)的以血緣為紐帶的聚族而居和世代毗鄰的地域關(guān)系，使得倫理規(guī)范就成為了以血緣為單位的自然經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的熟人社會(huì)的控制機(jī)制。由于法律的儒家化、倫理化，中國(guó)傳統(tǒng)的法律喪失了自己作為法律的價(jià)值、功能和個(gè)性，反而傳統(tǒng)儒家倫理的價(jià)值、旨趣和特征是其精髓所在，以“情”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，不以“合法”為原則，也不以法律為準(zhǔn)繩。中國(guó)古代法制呈現(xiàn)出諸法合體、民刑不分、以刑為主和嚴(yán)刑酷法的特點(diǎn)，不利于法律自身的發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了我國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（2）壓制了人權(quán)，導(dǎo)致公民權(quán)利意識(shí)淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的無(wú)訟思想著重強(qiáng)調(diào)道德倫理的教化作用，旨在建立義務(wù)本位而非權(quán)利本位的和諧社會(huì)。在儒家化的法律制度和儒家德禮思想的影響下，在“訟不可妄興”、“訟不可長(zhǎng)”的偏執(zhí)教化下，百姓也不得不放棄自己的權(quán)利，壓抑自己的正當(dāng)要求，對(duì)法律避而遠(yuǎn)之，不敢去尋求法律的保護(hù)，更不敢通過(guò)法律途徑來(lái)主張自己的權(quán)利。這種影響一直持續(xù)到現(xiàn)代，極大地挫敗了民眾為自己的權(quán)益而斗爭(zhēng)的精神，為專制政治的生存和發(fā)展提供了優(yōu)越的環(huán)境和條件，成為當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的制約因素。

（3）無(wú)訟思想減弱了法律信仰，埋下了人治的伏筆。傳統(tǒng)的無(wú)訟思想注重德禮教化、倡導(dǎo)和解，在其影響下，法律逐漸受到輕視。但大多數(shù)情況下，法律是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，壓迫民眾的一種工具，人們對(duì)它僅僅是懼怕和逃避，無(wú)法對(duì)法產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感，就更談不上發(fā)自內(nèi)心深處的敬畏而形成的信仰了。對(duì)社會(huì)治理而言就導(dǎo)致了人治主義，為行政權(quán)力的濫用與腐敗專橫的人治提供了廣闊的空間。

四、無(wú)訟思想的現(xiàn)代化改造

為了最大程度地避免無(wú)訟思想的消極影響，我們應(yīng)該在正確態(tài)度下，付出艱辛的努力去改造和揚(yáng)棄它。

（一）努力培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)和利益觀念

無(wú)訟價(jià)值觀它存在的肥沃土壤是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建專制政治。但是目前中國(guó)處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，實(shí)施的是人民當(dāng)家做主的民主政治制度，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和政治結(jié)構(gòu)的變革中去尋找中國(guó)法律文化現(xiàn)代化的歷史動(dòng)力，是一種非?？茖W(xué)的方法論。為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建立民主政治，必須在我國(guó)構(gòu)建市民社會(huì)。市民社會(huì)是與熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)形式，熟人社會(huì)是人情社會(huì)，倫理道德是主要調(diào)控機(jī)制；而市民社會(huì)是陌生人社會(huì)，法律是主要調(diào)整機(jī)制。隨著市民社會(huì)的構(gòu)建，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，公民的權(quán)利意識(shí)和利益觀念將會(huì)得到不斷提高，利用訴訟方式通過(guò)法律來(lái)維護(hù)自身的權(quán)利和利益終會(huì)成為中國(guó)百姓的習(xí)慣選擇。

（二）努力樹(shù)立公民的法律信仰

伯爾曼曾說(shuō)過(guò)，“法律必須被信仰，否則就形同虛設(shè)”。無(wú)訟思想能夠在當(dāng)代中國(guó)仍然發(fā)揮影響，除了沿襲傳統(tǒng)觀念，大量司法腐敗現(xiàn)