農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究

農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究

農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究摘要：農(nóng)民占中國(guó)人口的大多數(shù)，努力促進(jìn)其現(xiàn)代性的成長(zhǎng)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵所在。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。本文著重探討了農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)的關(guān)系，以及如何通過(guò)促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)去推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；現(xiàn)代性；農(nóng)村文化事業(yè)

18世紀(jì)在歐洲興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，大大促進(jìn)了現(xiàn)代性的成長(zhǎng)。法國(guó)文學(xué)家波德萊爾在西方文化史的發(fā)展過(guò)程中最早使用“現(xiàn)代性”，以此來(lái)表達(dá)人或事物所具有的某種品格、性質(zhì)或狀態(tài)。但現(xiàn)代性主要還是一個(gè)哲學(xué)范疇，著眼于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)比，并抽象出現(xiàn)代化過(guò)程的本質(zhì)特征，從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會(huì)的屬性。農(nóng)民是占中國(guó)人口最多的群體，研究農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)對(duì)于中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代性與農(nóng)民現(xiàn)代性

現(xiàn)代化主要是人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中物質(zhì)方面的進(jìn)步狀態(tài)，而現(xiàn)代性主要是人類由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)變遷中的精神層面的進(jìn)步狀態(tài)。我國(guó)學(xué)者李思頤認(rèn)為，人的現(xiàn)代化指的是人的現(xiàn)代性產(chǎn)生和完善的過(guò)程。一個(gè)具備了現(xiàn)代性的人應(yīng)擁有怎樣的特征。英格爾斯認(rèn)為，個(gè)人現(xiàn)代性是一個(gè)特征組，一個(gè)復(fù)雜的、冗長(zhǎng)的個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)在很多不同的社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域中的態(tài)度、價(jià)值和行為之中。他認(rèn)為具有現(xiàn)代性的個(gè)人常常表現(xiàn)為見(jiàn)多識(shí)廣，積極參與，具有明顯的個(gè)人效能感，具有獨(dú)立性和自主性，樂(lè)意接受新觀念和新經(jīng)驗(yàn)等。臺(tái)灣學(xué)者葉啟政也認(rèn)為現(xiàn)代性“反映的是人類在某一特定歷史階段的一種認(rèn)知和期待心理、價(jià)值、信仰、態(tài)度與行動(dòng)基調(diào)”。幅柯的《什么是啟蒙?》把現(xiàn)代性歸納為一種把自己與時(shí)代、與未來(lái)關(guān)聯(lián)起來(lái)的態(tài)度。另外，也有人將現(xiàn)代性的總體特征扼要地概括為以下幾個(gè)主要方面：經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、社會(huì)上的城市化、文化上的世俗化、組織上的科層化以及觀念上的理性化等等。雖然學(xué)者對(duì)于何為現(xiàn)代性的觀點(diǎn)各異，但大體都認(rèn)為現(xiàn)代性是一種精神狀態(tài)，是人現(xiàn)代化程度的體現(xiàn)和反映。本文也主要從這個(gè)角度分析農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的關(guān)系。

農(nóng)民現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分，研究農(nóng)民的現(xiàn)代化問(wèn)題有著重要的理論和實(shí)踐意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者周曉虹指出，農(nóng)民現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“農(nóng)民傳統(tǒng)性不斷削弱與農(nóng)民現(xiàn)代性增強(qiáng)的過(guò)程”。農(nóng)民現(xiàn)代性是相對(duì)于農(nóng)民傳統(tǒng)性而言的，是農(nóng)民的價(jià)值觀、心理狀態(tài)和行為模式等方面與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的特征，主要包括農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等幾方面。農(nóng)民的現(xiàn)代性不是簡(jiǎn)單地從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，而是其價(jià)值觀、心理狀態(tài)和行為模式等方面能夠逐漸跟上農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展的節(jié)奏。

清末“維新派”的“新學(xué)”與“新民”運(yùn)動(dòng)，辛亥革命前后一些先進(jìn)的中國(guó)人關(guān)于“國(guó)民性改造與革命”、“國(guó)民性批判與新人說(shuō)”的爭(zhēng)論與分析，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后思想界“國(guó)民性改造的三種主義”的主張等等，這些歷史的事實(shí)無(wú)不反映出國(guó)民性改造對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵作用。關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)，諸如孫中山：勤勞、和平、守法，恒守古法、不思通變，尚鬼神、忠孝、不敢為主人、一盤散沙、凝滯不前等；粱漱溟：尊卑上下、私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；費(fèi)孝通：私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。正如魯迅而言的。救中國(guó)首先得改造中國(guó)人的國(guó)民性。從數(shù)量上來(lái)看，農(nóng)民是中國(guó)人口的主體，“國(guó)民性基本上就是農(nóng)民性”。因此。農(nóng)民就是國(guó)民性改造的主體。中國(guó)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民問(wèn)題，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根到底是一個(gè)改造農(nóng)民的過(guò)程，是農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。建國(guó)以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在不斷地摸索和實(shí)踐中，中國(guó)人的現(xiàn)代性有了明顯提高，平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自我意識(shí)等不斷深入人心。但在農(nóng)村居民和城市居民的現(xiàn)代性水平上仍存在著較大差距，主要是因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元格局和農(nóng)民自身的局限性影響了農(nóng)民現(xiàn)代性的進(jìn)一步提升。由于受到歷史、文化和社會(huì)等方面原因的影響，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民很大程度上仍然缺乏獨(dú)立、自主和理性等現(xiàn)代精神。因而，農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)難度最大，離現(xiàn)代性的核心也最遠(yuǎn)。改造農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)成為當(dāng)前“三農(nóng)”問(wèn)題研究中最關(guān)鍵的問(wèn)題，而這一過(guò)程實(shí)際上就是不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性成長(zhǎng)的過(guò)程。

在中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)過(guò)程中，有幾點(diǎn)必須明確：第一，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得不是簡(jiǎn)單拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程，而是對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)、選擇和放棄的過(guò)程。第二。要客觀評(píng)價(jià)中國(guó)農(nóng)民，如不要不加分析地引申馬克思關(guān)于農(nóng)民“好像一袋馬鈴薯中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”以及“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們”為論據(jù)，使貶抑農(nóng)民有了理論的依據(jù)。第三，農(nóng)民不管是作為現(xiàn)代化的主體還是作為被現(xiàn)代化的客體，其結(jié)果都是農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)。第四，農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。第五，農(nóng)民是當(dāng)前現(xiàn)代性層次最低的群體，也是最難以獲得現(xiàn)代性的群體，農(nóng)民現(xiàn)代性的完全確立是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，它不是一個(gè)靜態(tài)的完成了的結(jié)果，而是一個(gè)不斷提升的過(guò)程。

二、農(nóng)民現(xiàn)代性成長(zhǎng)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的作用研究

人是“多需”的，包括對(duì)于物質(zhì)、文化、健康和生命安全以及參與社會(huì)生活的需求，而農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展則是為了滿足農(nóng)民的文化需求。所謂農(nóng)村文化事業(yè)主要包括農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的思想道德建設(shè)、公共文化服務(wù)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、民族文化保護(hù)、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化人才隊(duì)伍建設(shè)等。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要農(nóng)民行為、政府行為和社會(huì)行為的共同推動(dòng)。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。早在2005年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》中指出：“加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，滿足廣大農(nóng)民群眾多層次、多方面精神文化需求的有效途徑。”這是黨和政府關(guān)注“三農(nóng)”加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。

農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，而廣大農(nóng)民群眾積極參與農(nóng)村文化事業(yè)的過(guò)程也會(huì)有效地推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的創(chuàng)造主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，可以激發(fā)農(nóng)民熱愛(ài)農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。正如亨廷頓所言，只有“當(dāng)人們意識(shí)到他們自己的能力，當(dāng)他們開(kāi)始認(rèn)為自己能夠理解并按自己的意志控制自然和社會(huì)之時(shí)，現(xiàn)代性才開(kāi)始”。[20世紀(jì)70年代，韓國(guó)政府在全國(guó)開(kāi)展的“新村運(yùn)動(dòng)”在農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展方面給我國(guó)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)：第一，尊重農(nóng)民的主體地位；第二，大力發(fā)展教育，改變農(nóng)民落后觀念，努力提高農(nóng)民素質(zhì)。在這一場(chǎng)“新村運(yùn)動(dòng)”中，韓國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)也得到了比較充分的空間，有效推動(dòng)了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了韓國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)?？傊r(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。

農(nóng)民現(xiàn)代性主要包括農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等幾方面，而這幾方面對(duì)于農(nóng)村文化事業(yè)的推動(dòng)作用也是顯而易見(jiàn)的。農(nóng)民的獨(dú)立自主性表現(xiàn)為農(nóng)民具有較強(qiáng)的主體意識(shí)，自主選擇生活和工作方式。農(nóng)民是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的主體。只有確立了農(nóng)民獨(dú)立自主的意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的全面發(fā)展，才能有效促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。如北京等地的農(nóng)村地區(qū)的文化書(shū)屋由農(nóng)民自主購(gòu)書(shū)學(xué)習(xí)文化；湖南長(zhǎng)沙開(kāi)福區(qū)先后在全區(qū)建起33個(gè)農(nóng)民文化屋場(chǎng)，逐步形成了一套村民自己建、自己管和自己評(píng)的運(yùn)作模式等，較好地滿足了廣大農(nóng)民群眾的文化需求。農(nóng)民的能動(dòng)創(chuàng)造性表現(xiàn)為農(nóng)民逐漸擯棄傳統(tǒng)的消極保守觀念，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，并通過(guò)自身活動(dòng)不斷促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前，蜻蜒點(diǎn)水式的“送”文化下鄉(xiāng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，農(nóng)村文化生活的貧乏現(xiàn)象無(wú)法根本改變，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要廣大農(nóng)民群眾從本地發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。如河北昌黎等地的農(nóng)民群眾以鄉(xiāng)村為舞臺(tái)，以身邊人、身邊事為素材，自編自導(dǎo)自演文藝節(jié)目，不僅豐富了周圍人群的文化生活，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，還提高了農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。另外，農(nóng)民的文化創(chuàng)造性離不開(kāi)政府、大眾傳媒等社會(huì)力量的支持和輔助。如從2007年3月起，浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)所屬浙江日?qǐng)?bào)、錢江晚報(bào)、今日早報(bào)和浙江在線新聞網(wǎng)站聯(lián)合臨安等全省61個(gè)縣(市、區(qū))委宣傳部，發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民開(kāi)展了農(nóng)民“種文化”百村賽、“百村行”和“農(nóng)民文化節(jié)”等活動(dòng)，幫助農(nóng)民群眾自主創(chuàng)造自己的文化。

另外，農(nóng)民的現(xiàn)代性還包括平等意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和時(shí)間觀念等方面。農(nóng)民的平等意識(shí)決定自身能否沖破城鄉(xiāng)不平等、性別不平等的束縛，爭(zhēng)取憲法所賦予自身的文化權(quán)利；農(nóng)民的開(kāi)放意識(shí)決定農(nóng)民是否能夠以開(kāi)放的姿態(tài)吸收來(lái)自外界(國(guó)外、城市或其他農(nóng)村地區(qū))的先進(jìn)文化發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)；農(nóng)民的時(shí)間觀念也是保證參與農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展有效性的重要條件。當(dāng)然，現(xiàn)代性所帶來(lái)的一些客觀影響也是不容忽視的，如農(nóng)民個(gè)體的原子化、相互攀比、相對(duì)的剝奪感等，這些方面對(duì)于農(nóng)民參與農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展有著一定的負(fù)面影響。這些因素的逐步消除需要不斷提高農(nóng)民素質(zhì)和政府正確引導(dǎo)等方面的有力推動(dòng)。

三、農(nóng)民現(xiàn)代性成長(zhǎng)促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的主要路徑研究

人的現(xiàn)代性并不是先賦的，尤其是農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展條件下，通過(guò)逐步適應(yīng)并不斷學(xué)習(xí)而形成的，進(jìn)而在提高自身素質(zhì)的過(guò)程中不斷推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

1.農(nóng)村教育、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)

在20世紀(jì)30—40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)平民教育促進(jìn)會(huì)創(chuàng)始人晏陽(yáng)初認(rèn)為，農(nóng)民有四大缺陷即愚、窮、弱、私，因而主張以文藝教育治愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，公民教育治私，使農(nóng)民人人都成為有智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力的新民。新中國(guó)成立前夕，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，第一次提出了“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”的論斷，深刻闡述了教育農(nóng)民的重要性和必要性。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵，沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化就沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民大國(guó)，無(wú)論是革命還是建設(shè)年代，大力發(fā)展農(nóng)村教育。不斷提高農(nóng)民素質(zhì)都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

通過(guò)發(fā)展農(nóng)村教育，提高農(nóng)民素質(zhì)，不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的必由之路。為此可以重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手：第一，不斷加大對(duì)農(nóng)村教育的投入，建立以政府投入為主導(dǎo)的多元化農(nóng)民教育投入體制，同時(shí)也要積極運(yùn)用金融、信貸、稅收等手段，支持農(nóng)民教育事業(yè)的發(fā)展；第二，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，鞏固“普九”成果；第三，充分利用各種社會(huì)資源，建立政府主導(dǎo)、面向市場(chǎng)、開(kāi)放的多元農(nóng)民教育培訓(xùn)體系；第四，充分發(fā)揮廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)農(nóng)網(wǎng)、科技書(shū)屋等多種教育手段，構(gòu)建較為全面的公共服務(wù)平臺(tái)；第五，建立健全對(duì)農(nóng)民教育的監(jiān)督考核指標(biāo)體系，加大對(duì)農(nóng)民教育工作的監(jiān)管力度，確保農(nóng)民教育的效果。通過(guò)這些措施，不僅可以有效提高農(nóng)民的文化道德素質(zhì)，而且可以促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，并且進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

2.城鄉(xiāng)文化交流、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)

普里高津的“耗散結(jié)構(gòu)論”告訴我們，有機(jī)體只有在與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換過(guò)程中，才能保持活力，并不斷獲得從無(wú)序到有序的契機(jī)，否則，有機(jī)體必定走向死寂和衰敗。事實(shí)證明，廣大農(nóng)民群眾只有在與外界尤其是城市的交流和互動(dòng)中，才能不斷突破舊傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下的封閉眼光與靜態(tài)取向，不斷超越自我，促進(jìn)現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)，進(jìn)而進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)文化間的交流活動(dòng)日益豐富，但仍存在“重城市、輕農(nóng)村”的現(xiàn)象，公共文化資源配置明顯失衡，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化發(fā)展政策、城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)、城鄉(xiāng)民間文化投資等方面差距越拉越大。這一問(wèn)題的有效解決一方面需要政府創(chuàng)造各種有利條件，把握城鄉(xiāng)文化發(fā)展方向，確保城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展各項(xiàng)制度的制定和落實(shí)，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展公共文化服務(wù)體系；另一方面，需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源的有效調(diào)節(jié)，發(fā)展城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村和城市間的文化交流和互動(dòng)已經(jīng)取得了不錯(cuò)的效果。例如，2010年浙江金華市婺城區(qū)舉行了首屆城鄉(xiāng)文化PK賽，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道兩兩結(jié)對(duì)，給宣傳文化系統(tǒng)、文藝骨干、廣大人民群眾搭建了一個(gè)文化交流平臺(tái)，取得了良好的社會(huì)效果。另外，一些城市的圖書(shū)館在農(nóng)村地區(qū)建立圖書(shū)室，并長(zhǎng)期為這些圖書(shū)點(diǎn)送書(shū)送資料，使廣大農(nóng)民群眾能夠及時(shí)看到新書(shū)，比較好地解決了城里書(shū)多看不完、鄉(xiāng)里農(nóng)民沒(méi)書(shū)看的問(wèn)題?？傊瑢?duì)于農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，“加快建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長(zhǎng)效機(jī)制”，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化的資源共享和交流，不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。當(dāng)然，加強(qiáng)城鄉(xiāng)交流和互動(dòng)，并不意味著對(duì)農(nóng)村文化的全盤否定和推翻，也并不意味著照搬城市文化事業(yè)的發(fā)展模式。城鄉(xiāng)文化交流與互動(dòng)的根本前提是立足農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民的實(shí)際需要，有選擇地、有規(guī)劃地推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展進(jìn)程。如浙江寧波等地的農(nóng)民業(yè)余文藝隊(duì)送戲進(jìn)城，以開(kāi)放的現(xiàn)代意識(shí)注定融入到城鄉(xiāng)交流的大潮中，客觀上促進(jìn)了城市文化與農(nóng)村文化的互相認(rèn)同與交流，逐步開(kāi)始改變?cè)瓉?lái)農(nóng)民只接收城市文化輸出，卻不向城市輸入文化的被動(dòng)狀況，農(nóng)村文化的個(gè)性日益凸顯。這是新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的重要表現(xiàn)，也是農(nóng)民現(xiàn)代性成長(zhǎng)的重要表現(xiàn)。發(fā)展城鄉(xiāng)文化事業(yè)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，是黨的執(zhí)政要求和建設(shè)和諧社會(huì)的重要組成部分。

3.大眾傳媒、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)

大眾傳媒日益以一種無(wú)形的方式廣泛滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，不斷改變著人們的思維方式和生活方式，并成為現(xiàn)代社會(huì)控制體系的重要組成部分。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·勒納認(rèn)為，大眾傳播可以打破傳統(tǒng)觀念的束縛，使人們積極投入到現(xiàn)代化的變革中去，他甚至把大眾傳播稱為是國(guó)家發(fā)展中的“奇妙的放大器”，可以大大增加現(xiàn)代化的因素，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。倫納和施拉姆在《開(kāi)發(fā)中國(guó)家的傳播與改變》一書(shū)中進(jìn)一步論證了大眾傳媒接觸程度是農(nóng)民現(xiàn)代性成長(zhǎng)的主要影響因素，“接近傳播媒介的個(gè)人或村落，要比那些不接觸傳播媒介的個(gè)人或村落更有現(xiàn)代的態(tài)度，更積極，以及更趨向于擔(dān)任一個(gè)現(xiàn)代的角色，現(xiàn)代化的預(yù)兆與大眾傳播媒介的暴露程度之間關(guān)系密切?！焙神R保(AllanHolmberg)在科魯安底斯山村落的研究發(fā)現(xiàn)“解決山區(qū)落后的主要方法是為村落引進(jìn)外界的生活、態(tài)度與知識(shí)，而收音機(jī)、報(bào)紙和影片是最有效的工具?！痹谖覈?guó)的農(nóng)村地區(qū)，電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒有著較高的普及率，國(guó)家在偏僻農(nóng)村地區(qū)實(shí)施的“村村通”工程，讓廣大農(nóng)民的家中接入了有線電視系統(tǒng)和程控電話等，農(nóng)民與外界的交往正在變得越來(lái)越頻繁。大眾傳媒能夠潛移默化地改變著農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀和行為模式，培育和強(qiáng)化農(nóng)民的參與意識(shí)、自由意識(shí)、權(quán)力意識(shí)和主體意識(shí)，促進(jìn)其現(xiàn)代性的有效成長(zhǎng)。

廣播、電視和報(bào)紙等大眾媒介在農(nóng)村普及范圍比較廣泛，從大眾傳媒效果的理論來(lái)看，可以在認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)層面促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，從而更好地推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。第一，認(rèn)知層面。大眾傳媒可以通過(guò)媒介工具發(fā)揮其信息傳播的功能，使用自身享有的傳播權(quán)服務(wù)于農(nóng)民，從農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，要關(guān)注農(nóng)民的文化需求，廣泛搜集和報(bào)道與農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展相關(guān)的信息，不斷拓展農(nóng)民的視野。第二，態(tài)度層面。通過(guò)大眾傳媒的輿論導(dǎo)向功能，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們對(duì)各種文化活動(dòng)進(jìn)行一定的是與非、善與惡、美與丑、進(jìn)步與落后的價(jià)值判斷，有利于他們?cè)谖幕罘矫嫘纬烧_的價(jià)值取向。第三，行動(dòng)層面。在農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展方面，大眾傳媒通過(guò)向廣大農(nóng)民群眾廣泛報(bào)