2025屆高考政治一輪復(fù)習：統(tǒng)編版必修4《哲學與文化》必背知識點考點提綱

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探索世界與把握規(guī)律第一課

時代精神的精華（哲學基本理論）1、哲學的產(chǎn)生（P3）①哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。2、哲學與世界觀的關(guān)系（P5）哲學世界觀區(qū)別含義哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀人們對整個世界的總的看法和根本觀點形成哲學家研究的結(jié)果，不是人人都有自發(fā)形成的，人人都有特點系統(tǒng)化、理論化零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②世界觀是哲學的內(nèi)容，哲學是世界觀的最高表現(xiàn)。③哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系（P5-P6）世界觀方法論區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、哲學與具體科學的關(guān)系（P6-P7）哲學具體科學區(qū)別研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律作用為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①哲學對具體科學進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。③哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。④哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。5、★哲學的基本問題（P8）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。6、★唯物主義和唯心主義（P10-P11）（1）分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（2）唯物主義和唯心主義的根本觀點：①唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；②唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（3）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等把自然科學中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性合理性堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀是科學的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義代表人物及其觀點①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。③范縝：形存則神存，形謝則神滅。④王夫之：氣者，理之依也。⑤赫拉克利特：世界是一團永恒的活火。⑥泰勒斯：水是萬物的始基。⑦王充：人病則憂懼，憂懼則見鬼出。①狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。②培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。③伽森狄：物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。④霍爾巴赫：原子是世界的本原。略（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義客觀唯心主義含義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點①孟子：萬物皆備于我。②陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。③王陽明：心者，天地萬物之主也；心即是天；心外無物，心外無事，心外無理。④貝克萊：存在就是被感知；物是觀念的集合。⑤笛卡爾：我思故我在。⑥康德：人的理性為自然界立法。⑦普羅泰戈拉：人是萬物的尺度。①朱熹：理在事先；理生萬物；未有此氣，已有此理；未有這事，先有這理。②柏拉圖：現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。③黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化。④神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界。7、哲學史上的“兩個對子”（P11）哲學史上存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學“兩個對子”。（★但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘）8、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件（P12）（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。（2）直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。（3）自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步。（4）社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說等取得的積極成果。9、馬克思主義的重要性（P12）馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。10、★馬克思主義哲學的歷史使命（P12）馬克思主義哲學的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。11、★馬克思主義哲學的基本特征（P13-P14）①實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。馬克思主義哲學第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。③與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)。12、馬克思主義中國化時代化的重大理論成果（P15-P16）中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。第二課

探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）核心詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律1.自然界的物質(zhì)性【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。2.人類社會的物質(zhì)性【原理】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）4、★世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學無神論立場，反對一切有神論。【特別提醒】⑴意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。⑵先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。5、★物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。）②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。）6、★規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。7、★正確發(fā)揮主觀能動性（意識的能動作用）【原理】①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。意識能夠指導(dǎo)人們通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識對事物發(fā)展起著促進作用，違背客觀規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。誤區(qū)：①意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦?！立谝庾R是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么。×③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。×8、★尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系【原理】①規(guī)律是客觀的、普遍的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。（人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。）【方法論】我們既要尊重規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。9、★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？①要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一尊重）②要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（一發(fā)揮）③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。（兩結(jié)合）④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（兩反對）第三課

把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）核心詞：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）第一框

世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）1、★聯(lián)系的普遍性【原理】①世界上一切事物都與周圍其他是一個普遍聯(lián)系的有機整體。②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。【方法論】要求用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。2、★聯(lián)系的客觀性【原理】①聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無能為力?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、★聯(lián)系的多樣性【原理】聯(lián)系是多種多樣的。（或：聯(lián)系具有多樣性。）【方法論】要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！咎貏e提示】①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。4、★整體和部分的辯證關(guān)系【原理】整體和部分是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的。①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。②部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、★系統(tǒng)優(yōu)化方法【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗竣僖獦淞⑷钟^念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。②要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果;③同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！咎貏e提醒】

①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。第二框

世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）1、★發(fā)展的普遍性【原理】發(fā)展具有普遍性。物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。【方法論】用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。2.★發(fā)展的實質(zhì)【原理】發(fā)展的實質(zhì)是事物的前講和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳冒l(fā)展的觀點看問題，要有創(chuàng)新精神，支持、促進新事物的成長。3、為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。4、★量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（發(fā)展的形式或狀態(tài)）【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。②量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進?！痉椒ㄕ摗竣僖匾暳康姆e累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。③要堅持適度原則。5、★發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）【原理】事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖獙ξ磥沓錆M信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；②要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。6、為什么新事物的發(fā)展前途是光明的？①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢。②新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取了積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背了事物發(fā)展的規(guī)律，最終必然會走向滅亡。④在社會歷史領(lǐng)域，符合新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。7、為什么事物發(fā)展道路是曲折的？①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。8、★辯證否定觀【原理】①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚棄，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)?！痉椒ㄕ摗恳獦淞?chuàng)新意識?！疽族e易混】1、發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡2、發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變3、發(fā)展的方向（總趨勢）：前進的、上升的4、發(fā)展的道路：曲折的、迂回的5、發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程6、發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心（矛盾觀）1、★矛盾的同一性和斗爭性（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的基本屬性）【原理】①世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。（即矛盾就是對立統(tǒng)一）②矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）③矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円獔猿钟萌娴摹⒁环譃槎挠^點看問題。②要在對立中把握同一，在同一中把握對立。③我們要創(chuàng)造條件促使矛盾向有利方轉(zhuǎn)化，防止矛盾向不利方轉(zhuǎn)化。2、★矛盾的普遍性【原理】矛盾具有普遍性。（矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。）【方法論】（承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。）我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、★矛盾的特殊性【原理】矛盾具有特殊性。（矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。）①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳獔猿志唧w問題具體分析。4、★矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【原理】（1）矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性。（2）矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳獔猿置艿钠毡樾耘c特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。5、★矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。6、★主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系【原理】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣俎k事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。②要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。③要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。7、★矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系【原理】①矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。（既要著重把握矛盾的主要方面、抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面、忽視支流。）②要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一?！飬^(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面主要矛盾矛盾主要方面存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。存在于一個矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。標志性詞語：關(guān)鍵、重點、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等標志性詞語：抓主流、識大局、全局意識、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤人無完人等作用：主要矛盾決定事物發(fā)展的進程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。適用情況：一般“做事情”時使用適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用8、★持兩點論與重點論的統(tǒng)一/主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系①堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。③兩點論與重點論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。9、★具體問題具體分析①含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。10、堅持唯物辯證法反對形而上學（P46）①辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。②形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。③唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法是認識事物的根本方法。要自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學。第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘（認識論）1、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段，感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2、★實踐和認識的辯證關(guān)系【原理】（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識會促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。【方法論】①我們既要堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐；②又要重視科學理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。注意：①實踐是認識的唯一來源，不能說成“實踐是認識的主要來源”。認識的途徑有兩個，分別是間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗。認識的來源只有一個，途徑有兩個。②孤立的實踐活動不存在（即脫離了他人和社會活動），單個人的社會活動是存在的（即一個人完成）。3、★真理的客觀性（真理具有絕對性）【原理】真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。【方法論】真理只有一個，真理面前人人平等。4、★真理的具體性、條件性（真理具有相對性）【原理】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。②真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】①要在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，要正確對待錯誤。5、★認識的反復(fù)性、無限性和上升性（追求真理是一個過程）【原理】①認識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認識具有無限性。人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。【方法論】要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（認識的反復(fù)性：①認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。）第五課尋覓社會的真諦（社會歷史觀）1、★社會存在和社會意識的辯證關(guān)系【原理】（1）社會存在決定社會意識。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。①社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用?！痉椒ㄕ摗竣僖獔猿謴纳鐣l(fā)展的客觀實際出發(fā)。②要樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。2、物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性①物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。3、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理】（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。①當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。②當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗竣僖鹬厣鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，大力發(fā)展生產(chǎn)力。②要不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。4、★經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系【原理】（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。①當上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；②當它不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；③當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；④當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進?！痉椒ㄕ摗恳鹬厣鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適應(yīng)先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)。5、★人類社會的基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。6、★人類社會的基本規(guī)律（社會歷史發(fā)展的規(guī)律）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。7、社會歷史發(fā)展的總趨勢和過程社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。8、★社會發(fā)展的動力①社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾。（即：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。）②社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。③社會發(fā)展的主體動力：人民群眾。9、★改革的性質(zhì)、作用和根本目的①性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。②作用：是社會主義社會發(fā)展的直接動力，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。③目的：改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。10、★人民群眾是歷史的創(chuàng)造者【原理】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。【方法論】要堅持群眾觀點和群眾路線，以人民為中心，堅持人民主體地位，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。11、群眾觀點和群眾路線（1）基本內(nèi)容：①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）地位：①群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。②群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。（3）堅持群眾觀點和群眾路線的原因：①群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。②保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。（4）堅持群眾觀點和群眾路線的做法：①發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值（人生觀、價值觀）1、物的價值：事物的價值取決于客體（物）的屬性和主體（人）的需要。2、★人的價值【原理】①人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，其中主要在于對社會的貢獻。（人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻）②人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。③對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。【方法論】要求我們把人的社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。3、★價值觀的導(dǎo)向作用【原理】（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。①價值觀影響著人們對事物的認識和評價。②價值觀影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。（2）價值觀是人生的重要向?qū)А＃?）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準?！痉椒ㄕ摗竣僖獦淞⒄_的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。②培育和踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)社會主義的集體主義價值觀。4、社會主義核心價值觀（1）基本內(nèi)容：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。（2）重要性：①社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。②社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。（3）要求：①培育和踐行社會主義核心價值觀，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；②使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。5、價值判斷和價值選擇（1）關(guān)系：價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)，價值選擇是價值判斷的體現(xiàn)。（2）特點：①社會歷史性：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②階級性：面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。③主體差異性：價值判斷與價值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。（3）★評價標準：①要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。②要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。6、★價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）（1）根本途徑：積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（弘揚勞動精神，在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值）（2）客觀條件：在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。要正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。）（3）主觀條件：在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。（①創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)；③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引；④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。）【易錯易混】1、意識的特點：目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性（P23）2、實踐的特點：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性（還可以寫：直接現(xiàn)實性）（P49）3、認識的特點：反復(fù)性、無限性、上升性（P55）4、真理的特點：客觀性、具體性、條件性（P53）5、價值判斷和價值選擇的特點：社會歷史性、階級性、主體差異性（P77）第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框文化的內(nèi)涵與功能1、文化的含義（1）廣義的文化：指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。（2）狹義的文化：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。2、文化的產(chǎn)生：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。3、★文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系①經(jīng)濟、政治決定文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。②一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治重大影響。先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。③文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但文化發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展并不完全同步。4、★文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。5、文化與文明的關(guān)系（1）區(qū)別：文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進與落后的區(qū)分，反映先進的經(jīng)濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟和政治的文化形成了落后文化。（2）聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。6、文化的載體（1）含義：文化載體是指文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。（2）作用：文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。（3）形式：文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。7、文化的功能（1）★文化具有引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。（對社會）①文化可以引導(dǎo)人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。④文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。（2）文化是民族的血脈和靈魂。（對民族）①文化興國運興，文化強民族強。②當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。（3）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。（對個人）①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。第二框正確認識中華傳統(tǒng)文化1、中華文化的形成和發(fā)展（1）形成：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。（2）發(fā)展：①中華文化是我國各民族在交往、交流、交融中發(fā)展起來的。各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標識。（內(nèi)部）②中華文化是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。（外部）2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容（1）核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；（2）中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；（3）中華人文精神：促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及意義（1）特點：①★中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。②中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。（③具有鮮明的民族性和包容性。）（2）意義：①中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進程產(chǎn)生了深遠影響，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。（對世界）②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。（對中華民族）4、★對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度①取其精華、去其糟粕，改造傳統(tǒng)文化。（側(cè)重文化繼承）②推陳出新、革故鼎新，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。（側(cè)重文化發(fā)展）③古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。5、★中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。（國家）②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結(jié)，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。（民族）③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（解決問題）④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。（國際關(guān)系）第三框弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1、★創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（1）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。（2）創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。2、★中華民族精神的基本內(nèi)涵：中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。3、愛國主義的地位和作用（1）地位：愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。（2）作用：無論什么時候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。4、★中華民族精神的表現(xiàn)：中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。5、★中華民族精神的作用①為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。③是民族文化的結(jié)晶。6、★偉大建黨精神（P101閱讀與思考）（1）內(nèi)涵：堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民（2）地位：是中國共產(chǎn)黨的精神之源。7、民族精神的豐富與發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。8、如何弘揚和培育中華民族精神？①在新時代，弘揚和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。②要以培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。第八課學習借鑒外來文化的有益成果第一框文化的民族性與多樣性1、民族文化（1）地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。（2）產(chǎn)生：每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。（3）作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。（4）★核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。（5）表現(xiàn)形式：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2、文化多樣性（1）地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。（2）形成原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。（3）意義：①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。②不論是中華文化，還是其他民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果，都有其獨特魅力和價值。③只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機與活力。（④文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。）（4）★尊重文化多樣性的做法：面對文化多樣性，我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。第二框文化交流與文化交融1、文化交流（1）意義：①文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。②各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。③不同民族文化的交流，推動了人類文化的發(fā)展。（2）要求：①堅持求同存異、取長補短的原則。②我們應(yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2、文化交融（1）意義：①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。②一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。（文化既是民族的又是世界的。）③有利于為本國本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立。④為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。（2）要求：①積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立。②堅持以我為主，為我所用。（P110）③對待文化多樣性的態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。（P105）第三框正確對待外來文化1、圍繞如何對待外來文化的兩種錯誤觀點（1）文化復(fù)古主義：固守本民族的傳統(tǒng)文化（守舊主義），徹底排斥外來文化（封閉主義）。（2）全盤西化論：全面否定傳統(tǒng)文化（歷史虛無主義），盲目照搬西方文化（民族虛無主義）。2、正確對待外來文化（1）★基本要求：面向世界、博采眾長；立足國情、交流互鑒。（2）正確心態(tài)：文化發(fā)展必須堅持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。（3）具體措施：①我們要學習借鑒一切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。②堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展。3、立足國情、交流互鑒的原因（1）必要性：古代的學問不能直接解決今天的問題，外來文化也不能直接解決中國的問題。（2）重要性：外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。（3）意義：中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化第一框文化發(fā)展的必然選擇1、馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響（（1）共產(chǎn)黨誕生：十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思列寧主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。（2）指明文化發(fā)展方向：中國共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國的前途和命運問題，為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。（3）★轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。（4）文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。2、中國共產(chǎn)黨對中華文化發(fā)展的貢獻①中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。②在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。3、革命文化和社會主義先進文化（1）革命文化的作用：革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標識。（2）社會主義先進文化：①領(lǐng)導(dǎo)核心：中國共產(chǎn)黨；②指導(dǎo)思想：以馬克思主義為指導(dǎo)；③服務(wù)對象：堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)；④基本方針：百花齊放、百家爭鳴；⑤前進方向：牢牢把握先進文化的前進方向；⑥文化性質(zhì)：大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；⑦發(fā)展目的：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。4、中國特色社會主義文化（1）形成：源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。（2）內(nèi)涵：以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。5、文化生命力的判斷標準：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。6、走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的原因（1）必要性（決定因素）：①人民利益：是由人民群眾根本利益決定的②性質(zhì)宗旨：是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的③制度道路：是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的④文化發(fā)展：是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的⑤自身規(guī)律：是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的（2）重要性（意義）：只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標相銜接，與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。第二框文化發(fā)展的基本路徑1、★文化發(fā)展（1）文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：馬克思主義（2）文化發(fā)展的主體：人民群眾（3）文化創(chuàng)作的導(dǎo)向：堅持以人民為中心（4）文化創(chuàng)作的根本途徑、源泉、動力、目的：社會實踐2、★文化發(fā)展的基本路徑①堅定理想信念，堅持以人民為中心。（發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。）②立足時代之基，回答時代問題。（文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題，完成時代任務(wù)。）③融通不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。（發(fā)展中國特色社會主義文化，要融通古今中外各種資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，通過綜合創(chuàng)新，形成民族的科學的大眾的社會主義文化。）3、文化發(fā)展要堅定理想信念的原因和做法（1）原因：發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持自信自立。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的。（2）做法：我們要堅持對馬克思主義的堅定信仰、對中國特色社會主義的堅定信念，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。4、文化發(fā)展要堅持以人民為中心的原因和做法（1）原因：①人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。（依靠人民）②人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，是發(fā)展社會主義文化的根本目的。（文化發(fā)展的根本目的）（為了人民）（2）做法：①要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。②發(fā)展中國特色社會主義文化，必須加強社會公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益，生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾，豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。5、文化與時代的關(guān)系①每一種文化都是特定時代的產(chǎn)物，打上了深刻的時代烙印，是時代精神的展現(xiàn)。②文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風貌，才能具有恒久的魅力。6、★文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題，完成時代任務(wù)。7、融通不同資源的要求要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特