經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和文學(xué)素養(yǎng)的論文-經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和文學(xué)素養(yǎng)的論文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文

摘要：從分析《經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究》一書可以看出，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其視野并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，而對更加廣闊的社會問題傾注了深深的人文關(guān)懷，如對前沿?zé)狳c(diǎn)的關(guān)注，對弱勢群體的關(guān)愛。同時(shí)，還顯示了不凡的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)行別具一格的詩詞創(chuàng)作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)進(jìn)行比較研究，以文學(xué)化的語言表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)家；人文關(guān)懷；詩詞情結(jié)；文學(xué)創(chuàng)意

哈雅克曾這樣評價(jià)物理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家：“只是一個(gè)物理學(xué)家的物理學(xué)家，可以是一流的物理學(xué)家，也可以是最有價(jià)值的社會成員；但只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不可能是一個(gè)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：他如果不是危險(xiǎn)的起碼也是令人厭惡的?！盵1]這樣寬嚴(yán)不公的評價(jià)雖然不無可商榷處，但是屬于自然科學(xué)的物理學(xué)與屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然比物理學(xué)要更接近于人文科學(xué)。正因?yàn)榇耍?001年8月3日，“堪薩斯建議”呼吁全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界，要從更廣泛的人類行為的定義、注重文化、富于歷史感的思考、新型的知識理論、經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)、研究方法的擴(kuò)展、跨學(xué)科的對話等七個(gè)方面，對當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)作根本性的改革。從這樣的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家確實(shí)不能“只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”！張明龍教授正是這樣一位不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的個(gè)人專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究》（以下簡稱《研究》）[2]，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，傾注了深深的人文關(guān)懷，顯示了不凡的文學(xué)素養(yǎng)。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷

什么是人文關(guān)懷，這是一個(gè)不容易回答的問題：或以為是人性關(guān)懷，或以為是生活關(guān)懷，或以為是終極關(guān)懷，甚至干脆認(rèn)為人文關(guān)懷就是人文素養(yǎng)或人文精神……不一而足，看來非一時(shí)所能定論的。WwW..COM筆者缺乏理論素養(yǎng)，只是從《研究》和閱讀中直覺到：所謂人文關(guān)懷首先應(yīng)當(dāng)是以正直的良知、不竭的熱情、高度的責(zé)任心、神圣的使命感；在自己的崗位上為推動整個(gè)社會進(jìn)步而作的現(xiàn)實(shí)努力。簡潔點(diǎn)，可借用吳炫先生一個(gè)詞──“存在關(guān)懷”，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的健康和進(jìn)步。張教授二十余年的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究，實(shí)質(zhì)上是他這種深沉的人文關(guān)懷的實(shí)施途徑，這至少可以從以下兩個(gè)主要方面來反映：

（一）對前沿?zé)狳c(diǎn)的關(guān)注

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋濤教授認(rèn)為，《研究》的重要特點(diǎn)之一便是“善于捕捉經(jīng)濟(jì)理論研究的前沿信息”。所謂“前沿信息”即現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題。1983年，張教授以發(fā)表在《浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《試談產(chǎn)品價(jià)值和商品價(jià)值》這篇論文，正式登上經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺?？墒遣痪?，他便從理論的象牙塔轉(zhuǎn)入方興未艾的競爭研究；剛進(jìn)入20世紀(jì)90年代，計(jì)劃與市場的矛盾日益激化，他力圖消解二者對立，尋求結(jié)合的途徑；稍后，市場經(jīng)濟(jì)逐漸處于主導(dǎo)地位時(shí)，他又致力于探討其類型結(jié)構(gòu)、規(guī)則體系，并剖析其利弊；在市場迫使企業(yè)改革作全方位、多層次的拓展和深入之時(shí)，他對企業(yè)的無形資產(chǎn)、動力機(jī)制、公司制規(guī)定和創(chuàng)新實(shí)證等關(guān)鍵問題，進(jìn)行了切實(shí)而深刻的研究；隨著市場體制的確位和企業(yè)改革的深化，下崗職工的再就業(yè)成為一個(gè)社會普遍關(guān)注的問題，他全面考察了新中國五十年來勞動就業(yè)制度、工資制度、宏觀調(diào)控等；2000年，中國正式提出西部開發(fā)戰(zhàn)略，次年這一戰(zhàn)略便有重點(diǎn)、扎實(shí)地進(jìn)行，他重點(diǎn)就突破資本瓶頸、大力培育當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)中心地區(qū)城市化等西部開發(fā)的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，展開了抓牛鼻子式的研究；2002年，他再就區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從宏觀和微觀兩個(gè)方面的深入研究?？v觀張教授這二十年來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不難發(fā)現(xiàn)：他瞄準(zhǔn)的不是“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，而是各個(gè)階段有關(guān)國計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，①即對人類生存狀態(tài)中至關(guān)重要的一個(gè)方面的關(guān)注。

毫無疑問，“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”是有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須首先面對的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)還必須針對各種“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”提出相應(yīng)的認(rèn)識和解決方案，然而若局限于此，還不能成為出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)是解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，雖然保證了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與時(shí)代發(fā)展同步，但這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)之一。而可持續(xù)性發(fā)展，則是要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展起導(dǎo)航的作用，這是一項(xiàng)更高也更難的任務(wù)。《研究》中關(guān)于計(jì)劃與市場和區(qū)域經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)方面的研究，就很好在體現(xiàn)了這種“導(dǎo)航”作用。張教授在2001年和2002年這兩年，集中研究了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的理論、規(guī)律、模式選擇和聚集勢能四個(gè)重要問題，為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究和發(fā)展提供了自己的理論模式，也預(yù)測了未來區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所獨(dú)具的“聚集勢能”。經(jīng)濟(jì)社會只有在這樣的導(dǎo)航下才能不斷進(jìn)步。這也是張教授對人文終極關(guān)懷的一種具體體現(xiàn)。

（二）對弱勢群體的關(guān)愛

所謂弱勢群體具體有兩種。一種是沒有特權(quán)或受某些政策制度有意或無意傷害的群體；另一種是因行業(yè)或地域的綜合條件相對處于不利情境的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)家黨國英認(rèn)為，人文關(guān)懷還可以“被理解為社會平等的關(guān)注，對良好道德風(fēng)尚的提倡”。因此，“真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，差不多都是具有人道主義熱情的人”[3]。同劉易斯、阿瑪?shù)賮啞⑼⒉畧?bào)等相似，張教授應(yīng)屬于這種“具有人道主義熱情”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。先看他對第一種弱勢群體的關(guān)愛。1993年，新的工資制在全國實(shí)行，張教授充分肯定“總的來說是很成功的”，同時(shí)又指出：還存在著“同一職稱職務(wù)者，盡管工作年限相差十至十七年，但都是同一工資標(biāo)準(zhǔn)，難以體現(xiàn)工齡長短與貢獻(xiàn)大小之間的密切聯(lián)系”的“工資平臺”現(xiàn)象。在這種現(xiàn)象中，比同一職稱職務(wù)者多十至十七年工齡的群體，本來已在較為漫長的工作中承受了工資偏低的待遇，現(xiàn)行的工資制不僅沒有補(bǔ)償這種損失，也沒有關(guān)注這多出的十至十七年的專業(yè)素養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)工作中的成效，他們所受的這種損害，顯然是不容忽視的。然后針對現(xiàn)實(shí)工作中諸多不合理狀況，確定了“加強(qiáng)宏觀調(diào)控，健全生產(chǎn)要素定價(jià)機(jī)制，確保每種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)與報(bào)酬對稱”和“貫徹按勞分配原則，完善工資機(jī)制，確保勞動貢獻(xiàn)與勞動報(bào)酬對稱”兩大原則，并制訂了九條具體措施。工資是工薪階層安身立命的根本！張教授關(guān)注工資制中不公平、不合理現(xiàn)象，提出趨于公平、趨于合理的原則和措施，力求減少工薪階層中弱勢群體所受的損害，這是把深沉的同情心轉(zhuǎn)化為實(shí)施愛心的現(xiàn)實(shí)努力！

目前相對而言，中國因行業(yè)或地域影響而形成的弱勢群體，莫過于農(nóng)村和西部的群眾。農(nóng)村問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)居住地域、從事行業(yè)和主體身份三位一體的問題。雖然通過以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的生產(chǎn)領(lǐng)域改革，以取消統(tǒng)購派購制度為核心的流通領(lǐng)域改革，農(nóng)民收入出現(xiàn)了較快的增長，但城鄉(xiāng)居民差距仍然很大：2001年人均可支配收入農(nóng)民是2366元，而城鎮(zhèn)居民是6860元，兩者的比例為1∶2.9，如果再加上城鎮(zhèn)居民享有的保險(xiǎn)、醫(yī)療、住房等補(bǔ)助因素，其差距將是1∶4！2002年，農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民的收入都有增長，但前者僅增4.8％，后者則多增達(dá)13.4％，兩者的差距不但沒有縮小，反而是與時(shí)俱增!自20世紀(jì)80年代末起，張教授就對農(nóng)村熱情關(guān)注:《建立三門縣大型對蝦基地的可行性研究》、《浙江新圍涂地農(nóng)民資源的開發(fā)方向》、《論浙江竹類資源開發(fā)的優(yōu)勢與競爭藝術(shù)》等論著，從中、微觀視閾為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作了可行性研究，并設(shè)計(jì)了具體實(shí)施的方案；還撰寫了《加快農(nóng)村改革和發(fā)展的若干思考》，從宏觀視閾為進(jìn)一步完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制，克服農(nóng)村面臨的基礎(chǔ)比較薄弱、抗自然災(zāi)害和市場風(fēng)險(xiǎn)能力尚不強(qiáng)、農(nóng)用資源嚴(yán)重緊缺等難題和困境，指出了推進(jìn)土地適度規(guī)模經(jīng)營、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、示范園區(qū)建設(shè)、農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體的建構(gòu)等切實(shí)加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。由于歷史、自然等因素，占全國人口1/3的西部居民的經(jīng)濟(jì)生活水平，總體而言還是相對落后的：如緊鄰的湖南和貴州，城鎮(zhèn)居民的年收入貴州比湖南低1328.7元，農(nóng)民也低887.73元；兩廣的差距則更大，廣西城鎮(zhèn)居民比廣東低3739.5元，農(nóng)民比廣東低1825.46元[4]。如何快速發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)，如何盡快提高西部人的生活水平，這成了張教授2001—2002年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的迫切課題:在內(nèi)拓上，他主張把重點(diǎn)放在大力培育區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上，其次借鑒浙江推進(jìn)城市化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，建議西部地區(qū)搞中心地區(qū)城市化建設(shè)；在外拓上，他主張首先應(yīng)突破資本瓶頸的制約，并提出了拓寬資本來源的思路，擬定了招商引資五大招數(shù)。翻開繆爾達(dá)爾的《世界反貧困大綱》，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾說：具有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“幾乎從來不關(guān)心自己的財(cái)富，卻深切關(guān)心財(cái)富在大眾中擴(kuò)散”[5]。張教授正是時(shí)時(shí)關(guān)注大眾財(cái)富的增長，將自己的滿腔愛意傾注在廣大農(nóng)村和西部這兩大弱勢群體上！他是一個(gè)具有良知、充滿經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣意”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一個(gè)沒有只字片語提“人文關(guān)懷”而切切實(shí)實(shí)踐履“人文關(guān)懷”的真正經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的詩詞情結(jié)

或許正因?yàn)槌溆顡吹娜宋年P(guān)懷，從事社會科學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的張教授，還具有一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家不太具備的人文科學(xué)中的文學(xué)素養(yǎng)，而且這種文學(xué)素養(yǎng)不同尋常：即他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的詩詞情節(jié)和在經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)上的文學(xué)創(chuàng)意。詩詞情結(jié)，即張教授自稱的“對格律詩詞一直保持著的濃厚興趣”。這種情結(jié)最直接的審美效果是：“在吟詩填詞中回味撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的苦澀，在撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中品嘗吟詠詩詞的甜美?！盵6]有了這樣深刻的審美動因，在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí)，張教授陸續(xù)在《江西詩詞》、《八卦詩詞》、《詩詞集刊》等刊物上發(fā)表了詩詞數(shù)十首，選錄于《研究·后記》中的有詩23首，詞17首。通覽這40首詩詞佳作，覺得值得稱道的至少有以下三點(diǎn)：

（一）選體獨(dú)特

古人作詩、論詩，歷來重視詩歌的體式和風(fēng)格特征，明代詩人兼詩論家胡應(yīng)麟便強(qiáng)調(diào)說：“作詩大要不過兩端：體格聲調(diào)、興象風(fēng)神而已?！盵7]在這重要的兩端之中，古人甚至于認(rèn)為體格（即體式）比風(fēng)神（即風(fēng)格）更重要，因?yàn)椤笆潴w制，雖浮聲切響，極其精工，不可謂之文矣！”[8]失其體格就等于失去了文學(xué)之所以為文學(xué)的本性，乍聽好像是聳人聽聞，但實(shí)際上也有一定的道理：體格是文學(xué)藝術(shù)賴以生存的形態(tài)，皮之不存，毛將焉附！

張教授充分認(rèn)識了這一點(diǎn)，在吟詩填詞時(shí)極為重視對體格的選擇。

首先，對體制的形式選取，他重視正格常式。詩盡管都是七言，但只取七言近體而不取古風(fēng)和長律（或稱排律），大約因?yàn)楣棚L(fēng)近于放逸，長律過于拘束；填詞共用了13個(gè)詞牌，但無論取哪一個(gè)詞牌，都是取常格而不取變格?！杜R江仙》常見的五代馮延巳、牛希濟(jì)的58字體，北宋初柳永的93字體，北宋中蘇軾等人的60字體，其中60字體為正格，最為流行。所以《登香港太平山》即用此體，上下片均5句3平韻，氣韻流暢。

其次，在體格的審美取向上，偏重于高亢雄壯。都是近體詩，張教授一首五言都有沒有選，這是因?yàn)槲逖砸话闶恰肮?jié)奏急促”、“朦朧含蓄”，七言則大體上是“嘹亮悠揚(yáng)”、“高華雄渾”[9]。于詞，張教授比較喜歡長調(diào)，如《漢宮春》、《滿庭芳》、《桂枝香》、《水調(diào)歌頭》等。大家非常熟悉的《水調(diào)歌頭》，便是高亢而悠揚(yáng)的長調(diào)，他用此調(diào)填了《秋收》、《嘉興南湖煙雨樓憑眺》詞，充滿了豪情逸致。另外，很能體現(xiàn)這種審美取向的，還有《桂林紀(jì)行五題》、《普陀山憶五題》、《武義村調(diào)查紀(jì)行五題》和《十六字令·浙江三特產(chǎn)》這些組詩、組詞，縱橫抒寫，閎廓豪宕，像一曲曲交響樂。

（二）表現(xiàn)別致

中國是一個(gè)詩歌大國，但其主導(dǎo)是抒情詩，這是由古老的“詩言志”論定格的。因此，中國古典詩歌的敘事性作品，相對來說十分少。然而，縱觀張教授自選的這40首詩詞，無論從題材還是其表現(xiàn)，都是以敘事為主、抒情為輔的。這種表現(xiàn)上的獨(dú)特，或許可以說是對中國古典詩詞的一個(gè)補(bǔ)正。

其詩除了《上梅岑嶺》、《勸學(xué)詩》這兩首外，其余基本上都是敘事詩；詞本來是抒情性的，但所錄17首詞純粹的抒情詞則幾乎沒有，即便如《長相思·望夫歸》、《江城子·送友人》、《桂枝香·送友留學(xué)》、《畫堂春·中秋思臺胞》這類非抒情不可的題目，也都是通過敘述事情、描摹景物、塑造意象等來表達(dá)的。

一般來說，所謂敘事即是用話語來虛構(gòu)社會事件，這種事件的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活事件的過程或人的社會行為及其結(jié)果。用這種理念來分析張教授詩詞的敘述模式，則主要有三種：

1.對話式。有顯形和隱形之分。顯形是指人物間的直接對白。如《去海印池途中》：“金沙洗浪卷金波，忽有鄉(xiāng)音叫表哥?！∶脩{針尋致富，蓮花洋畔繡新荷’”。詩以表哥與小妹間的對話來結(jié)構(gòu)，但卻只有小妹的答語而無表哥的問語，這是因?yàn)榇鹨騿柖?，而且答語語涉雙關(guān)、情趣盎然，意旨別致。這種模式充分發(fā)揮了詩精煉的功能，也反映了詩人敘述的巧妙。隱形是指通過設(shè)問來敘事：如“彎弓搭箭向何方？射盡窮根奪小康！”（《七絕·磐安海螺山》）這種模式最便于揭示并深化主題。

2.講述式。也有兩小類：一是自述，《滿庭芳·試教》以一人稱方式自陳試教準(zhǔn)備的情形和感受，親切自然；二是他述，《長相思·盼夫歸》以第三人稱轉(zhuǎn)述東北一婦人五十年苦盼丈夫歸來的情境，凄惋動人。這種模式是敘事詩常規(guī)模式，但張教授能掃盡議論過多的流弊，運(yùn)用特寫鏡頭，攝取感人畫面，并有一定的抒情色彩。

3.展示式。與講述式相比，這種模式更接近史書客觀、冷靜的敘述風(fēng)貌?；騻?cè)重于過程：“雞鳴過后霧蒙蒙，一陣山歌石徑中?！保ā渡酱逯俊罚┥礁桦S雞鳴而起，事件因素在動態(tài)中依次展示；或側(cè)重于一時(shí)的結(jié)果：“菱花浩潔無際，菡萏捧華舟。塘荻驚鷗點(diǎn)點(diǎn)，岸柳鳴蟬陣陣”（《水調(diào)歌頭》上闕）這是登上嘉興南湖煙雨樓后，舉目一眺所見到的人間仙境：潔白與淡紅相間的菱花、荷花，萋萋的塘荻，蒼蒼的岸柳，并置爭色；悠悠的華舟，起伏的驚鷗，唧唧的鳴蟬，自集斗趣！在不露痕跡的意象聚合展示中，孕育著濃濃的詩情畫意?。ㄈ┮饩城逍?/p>

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專家，作為備極人文關(guān)懷的詩人，張教授詩詞的意境也獨(dú)具特色。

首先是清。清是清朗鮮活的意思。以清為基礎(chǔ)的意境又可細(xì)分為兩類：一是清新。如《雁蕩大龍湫》有云：“瑩璣躍壁青煙散，彩彈敲巖白霧稠。若值晨曦含月色，猶如夢上九天游?！痹娨浴艾摥^躍壁”、“彩彈敲巖”來寫龍湫飛瀑，比宋代樓鑰“始見銀河落雙闕”來得新穎，因?yàn)椤般y河”形象是沿襲李白“疑是銀河落九天”，而且樓詩過于坐實(shí)，還損害了李詩的神韻；從用喻上講也比郁曼陀“層波亂作流星墜，散點(diǎn)輕如折帶飄”來得別致，“流星”因“銀河”而發(fā)，“折帶”由“澄江靜如練”而起，都難免俗套之嫌。鮮活的“瑩璣躍壁”、“彩彈敲巖”形象，與重于“晨曦含月色”時(shí)觀看瀑布油然而生的“夢上九天游”的逸致，構(gòu)成了本詩清新的意境。二是清雅。如《桂枝香·送友留學(xué)》。自江淹作了“黯然銷魂者，唯別而已矣”的《別賦》之后，送別詩就很難得上高格調(diào)，即便豪邁如李白，也不免“欲行不行各盡觴”（《金陵灑肆留別》）。這首詞以“艷伴薔薇、綠追荷葉”的清麗意象，以“丹砂九轉(zhuǎn)純肝膽，鑄青春、耀輝堅(jiān)鐵”的清高情懷，融入“下惟”、“絕編人”、“炎精”、“伯牙”等一系列典故，營造了可貴的清雅意境。其次是雄。雄者，雄偉豪宕是也。以雄為基礎(chǔ)的意境主要是雄壯和雄奇。

《煮湯圓》、《梵音洞》等詩，《漢宮春·校園掠影》、《桂枝香·晨讀》等詞，屬于雄壯一境?！惰笠舳础罚骸昂Ｌ煲簧踢b遙，佛宇摩崖看涌潮。腳下深溝穿駭浪，千僧諷誦響凌霄。”梵音洞為普陀名勝之一，景色大致與潮音洞相似，主要是聆聽駭、浪沖穴的巨響，故釋能岑作《兩洞潮聲》，首聯(lián)云：“東望汪洋萬馬奔，潮回兩洞撼黃昏?！睆埥淌诖嗽姼鼊僖换I：海天一碧而渾然一體，涌潮駭浪，摩崖穿溝，其響聲有如千僧誦經(jīng)，直干云霄。著色雄括天地，摹聲威振宇宙，意境雄壯，令人心驚！《晨讀》中“喜浩渺海天，六龍馳急”之景與“凌云賦就，汗青留績”之志，足可以起懦振惰，催人揚(yáng)鞭！

《獨(dú)秀峰》、《到麗水楊梅園村》、《畫堂春·中秋思臺胞》、《風(fēng)入松·登浦江仙華山》等屬于雄奇一境。雄奇，顧名思義是雄偉而奇特。營造這種意境要求詩人具有極其豐富的想象力，善于捕捉奇特的詩思，匠心獨(dú)運(yùn)，出人意表，道人所未道。請讀《獨(dú)秀峰》詩：“王城豈敢鎖東風(fēng)？天柱舒柯碧霧蒙。拾級登高驚獨(dú)秀，書聲漾入鵲歌中?！笔拙涫铺祗@，一語駭世；末句獨(dú)出機(jī)抒，抖奇制勝！王城大部分和獨(dú)秀峰，現(xiàn)在都屬于廣西師范大學(xué)校園，詩人巧取這一人所忽視的契合點(diǎn)，營造了空前的意境。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)意

張教授的文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是互動的：“創(chuàng)作的詩詞在增多，發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著也在增多?！边@種互動的內(nèi)核，筆者稱之為“文學(xué)創(chuàng)意”。它的具體內(nèi)涵是：“吟詠詩填詞引起豐富聯(lián)想，激發(fā)我對未知世界充滿好奇心，促使創(chuàng)造性思維敏捷活躍……吟詩填詞常用推敲方法，培養(yǎng)我思索問題的細(xì)致耐心，增強(qiáng)提煉經(jīng)濟(jì)學(xué)材料的考辯能力。吟詩填詞必須字斟句酌，提高我經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的語言表達(dá)水平，使之走向順暢明快，簡練生動?！盵6]

這些在《研究》中都有全面的反映，其中對經(jīng)濟(jì)學(xué)名著運(yùn)用文學(xué)名著的分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)論文表達(dá)的文學(xué)化較為顯著。

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