河南省南陽(yáng)市2015-2016學(xué)年高二歷史上冊(cè)期末考試題

2015年秋期高中二年級(jí)期終質(zhì)量評(píng)估歷史試題第I卷（共60分）一、選擇題（共40題，每小題只有一項(xiàng)符合題意，每小題1.5分，共60分）1．清代乾隆年間，學(xué)者洪亮吉曾言：“然言其戶(hù)口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉……或者日高曾之時(shí)，隙地未盡辟，閑廛未盡居也，然亦不過(guò)增一倍而止矣，或增三倍五倍而至矣……故田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶(hù)與口之?dāng)?shù)常處其有余也?！庇纱朔治龊榱良丝谡撍枷氲倪M(jìn)步性在于A．認(rèn)識(shí)到人口激增會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)亂B．發(fā)現(xiàn)了清代人口增長(zhǎng)的客觀規(guī)律C．肯定了人口多是國(guó)家富強(qiáng)的前提D．意識(shí)到盛世之下隱藏著人口危機(jī)2．“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和。凡天變，過(guò)受乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。大上(太上）修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之。”材料體現(xiàn)了誰(shuí)的思想A孔子B．董伸舒C．朱熹D．王陽(yáng)明3．《易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》：“惟天地，萬(wàn)物父母，惟人，萬(wàn)物之靈?！保ǎǖ赖陆?jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法遺，道法自然?！鄙鲜霾牧瞎餐w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的A．民本思想B．天人感應(yīng)C．人文精神D．唯物主義4．黃宗羲在<明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閏閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A．天下為公B．民為邦本C．天下興亡，匹夫有責(zé)D．民貴君輕5．先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)的國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下蔥義”。上述材料體現(xiàn)的是A．老子的‘‘自然生成”說(shuō)B．荀子的“止?fàn)幭y”說(shuō)C.墨子的“除亂尚同”說(shuō)D．孟子的“與民教化”說(shuō)6．一位大學(xué)者的詩(shī)：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“天地生物之心”，與該主張一致的是A．人性本善B．心即理也C．格物致和D．致良知，知行合一7．錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見(jiàn)，理學(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定的封閉性C．概括了世間所有規(guī)律D．內(nèi)容豐富，探索世界的本原8．亞里士多德警惕“純粹民主”，他如此評(píng)價(jià)道：“進(jìn)行統(tǒng)治的是人民，而不是法律；因?yàn)橐磺卸加啥鄶?shù)投票決定，而不是由法律決定……人民擁有國(guó)王的權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治；他們至高無(wú)上，不是作為個(gè)體，而是作為集體?！睂?duì)此理解最為準(zhǔn)確的是．A．投票不應(yīng)該是民主的唯一方式B．脫離了法制的民主會(huì)淪為專(zhuān)制C．民主是人民結(jié)成集體進(jìn)行統(tǒng)治D．集體統(tǒng)治比個(gè)人統(tǒng)治危害更大9．他不像智者們那樣靠傳授知識(shí)收取學(xué)費(fèi)，提出了“自知自己無(wú)知”的命題。他的“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)后世影響是巨大的，它能夠讓對(duì)話(huà)者自己發(fā)現(xiàn)真理的結(jié)果，……他沒(méi)有留下任何著作。他認(rèn)為與其留下著作給后人看，還不如直接傳授同時(shí)代的人們以知識(shí)，再由他們傳給后世來(lái)得直接。體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的學(xué)者是A．普羅泰格拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D.亞里士多德10.莫格在《（他說(shuō)的仍在實(shí)行》一文中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為‘明君’治國(guó)可以創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)?！薄八麄兌际浅晒Φ慕逃?，但在推行自己的政治理想上，也都是失敗的政治家?！卑乩瓐D和孔子成為“失敗的政治家”的根本原因在于二人的思想A.未能成為社會(huì)主流思想B．缺乏思辨化和系統(tǒng)性C．與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治脫節(jié)D．治國(guó)實(shí)踐中遭致失敗11.張擇端的《清明上河圖》和拉斐爾的《圣母像》都具有內(nèi)容世俗化的傾向，該傾向形成的共同原因是A.畫(huà)家個(gè)人愛(ài)好B．人文主義傳播C．社會(huì)上層倡導(dǎo)D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展12.彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝……我是凡人，只要凡人的幸福。”路德說(shuō)：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！眱扇怂枷氲膶?shí)質(zhì)是A.人比上帝和君主重要B．反對(duì)宗教信仰C．重視現(xiàn)世生活，反對(duì)教會(huì)權(quán)威D．打擊了天主教神學(xué)思想13．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在（（歷史的起源和目標(biāo)》中認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，其主題是“人類(lèi)精神的覺(jué)醒”。關(guān)于“人類(lèi)精神的覺(jué)醒”的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是A.是人類(lèi)理性的自我意識(shí)、自主意識(shí)的覺(jué)醒B．實(shí)際上是人文主義的復(fù)興C．反省人與自然、人與社會(huì)，人與人的關(guān)系D．表明人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)自身的反省14.資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類(lèi)型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點(diǎn)的作品是A.《九十五條論綱》B?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》C．《社會(huì)契約論》D．《十日談》15.美國(guó)賴(lài)爾和威爾遜編撰的《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們告別宗教教條、迷信和專(zhuān)制主義，轉(zhuǎn)向憑借理性和經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討社會(huì)組織……某學(xué)說(shuō)有兩個(gè)靈感來(lái)源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。由此推斷，和上述主張一致的思想家是A．霍布斯．B．孟德斯鳩C．狄德羅D．達(dá)爾文16.“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來(lái)保全自己的所有?！痹摬牧铣鲎訟.《論自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B．《論法的精神>C．《純粹理性批判》D.《社會(huì)契約論》17.下表是根據(jù)《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》’一書(shū)整理的相關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)其解讀正確的有①中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，為人類(lèi)文明發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)②文藝復(fù)興。運(yùn)動(dòng)是促使中西科技發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)的重要因素③受西方近代科技的沖擊，明清時(shí)期中國(guó)科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越④中央集權(quán)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的社會(huì)環(huán)境不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展A．①③④B．①④C．②⑧D．①②18.吳國(guó)盛在《科學(xué)的歷程》中指出：古代中國(guó)人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹(shù)。形成這種“獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系”的根本原因是A．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B．儒家思想的影響C．傳統(tǒng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)D．統(tǒng)治者重視科技19．我國(guó)古代歷法成果豐碩，閱讀下列圖表，可以看出A．我國(guó)古代歷法越來(lái)越精確B．我國(guó)古代重視“天人合一”C．制訂歷法是鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要D．歷法頻繁制訂是政治動(dòng)蕩的表現(xiàn)20.有學(xué)者認(rèn)為：宋朝標(biāo)志著舊的中世紀(jì)統(tǒng)治的結(jié)束和所謂“現(xiàn)代”發(fā)展的開(kāi)始，宋朝時(shí)所發(fā)生的一些變動(dòng)，顯示出典型的“現(xiàn)代”特征。下列史實(shí)不符合此觀點(diǎn)的是A.“市”的發(fā)展突破時(shí)間和空間的限制B．市民階層不斷發(fā)展C．指南針運(yùn)用于航海D．增設(shè)參知政事、樞密使和三司使21．下表所列內(nèi)容為中國(guó)某一時(shí)期的歷史特征。這一時(shí)期文化領(lǐng)域的成就是A．出現(xiàn)了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》B．開(kāi)始出現(xiàn)私人講學(xué)，教育學(xué)術(shù)下移C．發(fā)明世界上最早的指南儀器“司南”D．出現(xiàn)既工整清晰，又飛灑活潑的字體22.京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色調(diào)是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認(rèn)為“紅臉”表示A．忠勇正義B．奸詐狡猾C．兇猛殘暴D.剛直果敢23.元朝馬致遠(yuǎn)的雜劇《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》取材昭君出塞故事，其筆下的漢室奸佞當(dāng)權(quán)、外族憑陵，官員都是一批“千請(qǐng)了皇家俸”卻不能“安社稷、定戈矛”的廢物：漢元帝本來(lái)寵愛(ài)昭君，卻因異族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌著文武三千隊(duì)，中原四百州，只待要割鴻溝。”這充分反映出A．元朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽無(wú)能B．理學(xué)空談?wù)`國(guó)的慘痛教訓(xùn)C．士人無(wú)緣政治只好戲說(shuō)歷史D．漢族文人的家國(guó)衰敗之痛24.“……其全景式地構(gòu)圖，散點(diǎn)透視，充滿(mǎn)了細(xì)而巧的市井情節(jié)。貨柜上的交易，街邊橋頭攤點(diǎn)的叫賣(mài)，載運(yùn)米糧漕運(yùn)的貨船，纖夫、屠戶(hù)、小販、商人、官宦、酒保、食客、船工、挑夫、貨郎、游人、行者、鐵匠、腳夫，凡是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各類(lèi)人等，盡皆被表現(xiàn)出來(lái)。還有驢子騾子，酒店酒旗，巨舟小舢，籮筐挑擔(dān)，茶樓攤點(diǎn)，無(wú)一不被刻畫(huà)得人微?！边@段文字所描述的畫(huà)作屬于A．寫(xiě)意畫(huà)B．風(fēng)俗畫(huà)C．山水畫(huà)D．宮廷畫(huà)25.下圖為蘇軾所繪的《枯木怪石圖》，他曾自題其畫(huà)云：“枯腸得酒芒角出，肺肝槎牙生竹石，森然欲作不可留，寫(xiě)向君家雪色壁?！泵总酪苍u(píng)論：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也?！睂?duì)此敘述不正確的是A．儒學(xué)的精神影響了文人的繪畫(huà)風(fēng)格B．反映了作者不畏強(qiáng)權(quán)追求民主的時(shí)代精神C．集繪畫(huà)、詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻為一體D．具有崇高清遠(yuǎn)沖淡、追求格調(diào)神韻的意趣26.愛(ài)因斯坦曾說(shuō)道：“牛頓先生，很抱歉推翻了您的理論，不過(guò)您的成就是您那個(gè)時(shí)代一個(gè)人的智力和創(chuàng)造力所能達(dá)到的巔峰。但是，當(dāng)我們對(duì)宇宙萬(wàn)物有了更深入的了解以后，這些觀念將會(huì)被一些更抽象的新觀念所取代?！边@表明A.牛頓的理論完全被愛(ài)因斯坦推翻B。相對(duì)論是科學(xué)家集體智慧的結(jié)晶C新觀念必然全盤(pán)否定先前的觀念D．人類(lèi)不斷創(chuàng)新對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)27.1831年，22歲的達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察，并于1859年出版了《物種起源》。結(jié)合圖示，判斷下列表述正確的是A．達(dá)爾文的行動(dòng)是文藝復(fù)興關(guān)注“人”的直接產(chǎn)物B．“貝格爾”號(hào)所走的路線與麥哲倫環(huán)球航行的路線相同C．“貝格爾”號(hào)以?xún)?nèi)燃機(jī)為驅(qū)動(dòng)進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行D．自然選擇構(gòu)成了達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)28.下表選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是A．①B．②C．③D．④29.歷史學(xué)家余英時(shí)在研究中國(guó)近代歷史過(guò)程中提出“轉(zhuǎn)石效應(yīng)”的觀點(diǎn)，即“改革往往牽一發(fā)而動(dòng)全身……在經(jīng)濟(jì)體制改革初見(jiàn)成效之后，浪潮就會(huì)沖擊到法律和政治領(lǐng)域。在實(shí)際變革中，帶來(lái)“轉(zhuǎn)石效應(yīng)”的思想主張是A．君主立憲B．民主共和C．中體西用D．民主科學(xué)30.有學(xué)者指出，這爾文進(jìn)化論傳到中國(guó)后，由于清末國(guó)勢(shì)積弱，為了救亡圖存，譯者嚴(yán)復(fù)又加上了“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗”八個(gè)字，而忘了老子“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛的道理”。下列說(shuō)法正確的是A．嚴(yán)復(fù)的翻譯在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步B．老子思想與達(dá)爾文的進(jìn)化論不謀而合C．進(jìn)化論能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)步作出科學(xué)解釋D.對(duì)進(jìn)化論解讀應(yīng)依據(jù)時(shí)代需要而變化31．近代某學(xué)者在文章中說(shuō)：“儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原……三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨(dú)立之說(shuō)為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。”根據(jù)上述言論判斷，該學(xué)者可能與哪場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B．戊戌變法C．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)D新文化運(yùn)動(dòng)32.1934年，魯迅評(píng)論文壇“京海之爭(zhēng)”時(shí)指出：“北京是明清的帝都，上海乃各國(guó)之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒(méi)海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，…而官之鄙商，固亦中國(guó)舊習(xí)，就更使‘海派’在‘京派’的眼中跌落了。圍繞“京海之爭(zhēng)”，下列說(shuō)法正確的是A．海派文化是中西文化碰撞、交融的產(chǎn)物B．海派抨擊了京派的崇洋意識(shí)和市儈心理C．京派的立場(chǎng)反映了重農(nóng)抑商觀念的消失D．“京海之爭(zhēng)”體現(xiàn)出南北文化交流融合33.孫中山說(shuō)：“倫敦脫險(xiǎn)后，則暫留歐洲……兩年之中，所見(jiàn)所聞，殊多心得。始知徒致國(guó)家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也；，是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永選之計(jì)……”以下言論能夠體現(xiàn)孫中山“一勞永逸之計(jì)”思想主旨的是A．“敢有壟斷以制國(guó)民之生命者，與眾棄之”B．“要去這政體，不是專(zhuān)靠民族革命可以成功”C．“就算漢人為君主，也不能不革命”D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”34.上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，列寧在蘇維埃俄國(guó)提出“新經(jīng)濟(jì)政策”；毛澤東在中國(guó)提出農(nóng)民問(wèn)題，并開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路；30年代羅斯福在美國(guó)推行“新政”；90年代鄧小平在中國(guó)提出“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”，倡導(dǎo)中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所有這些反映的本質(zhì)問(wèn)題是A。社會(huì)主義和資本主義要相互學(xué)習(xí)借鑒B．社會(huì)主義和資本主義制度沒(méi)有優(yōu)劣之分C．這些歷史巨人善于化腐朽為神奇D．實(shí)事求是這一人類(lèi)智慧的意義是世界性的35.閱讀下表，分析這些國(guó)家重視科教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的主要影響是A．促進(jìn)了科技成就的日新月異．B．推動(dòng)了第一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展C．促使貧富分化加劇D．使各國(guó)越來(lái)越注重可持續(xù)發(fā)展36.1957年，安徽廬劇進(jìn)京獻(xiàn)演，受到了周恩來(lái)總理的親切接見(jiàn)，表演者感慨道：這比當(dāng)年的徽劇進(jìn)京更能令人感到激動(dòng)！下列各項(xiàng)不符合史實(shí)的是A．乾隆末年徽班進(jìn)京；道光年間形成“徽漢合流”；同光年間涌現(xiàn)出“同光十三絕”B．京劇由元雜劇直接發(fā)展而來(lái)，元曲的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟C.1956年實(shí)行“雙百”方針，在藝術(shù)上提倡“百花齊放”D．中國(guó)民族戲曲劇種繁多，現(xiàn)代京劇藝術(shù)是中國(guó)的“國(guó)粹”37.新中國(guó)教育之所以能取得下表中的成就，主要是因?yàn)锳.建立起了人民教育事業(yè)B確定了教育要面向現(xiàn)代化的方針C．實(shí)行“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略D．實(shí)行九年義務(wù)教育38.英國(guó)文學(xué)史上有三位詩(shī)人：威廉-華茲華斯、薩繆爾·柯勒律治和羅伯特·騷塞。他們?cè)谟?guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)居住，稱(chēng)為“湖畔派”。他們緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，對(duì)法國(guó)大革命抱著矛盾的態(tài)度，竭力謳歌的是宗法制的農(nóng)村生活和大自然，喜歡描寫(xiě)神秘離奇的情景與異國(guó)風(fēng)光。他們的創(chuàng)作風(fēng)格屬于A，古典主義B.浪漫主義C．批判現(xiàn)實(shí)主義．D．現(xiàn)代主義39.《西方藝術(shù)史》認(rèn)為：“藝術(shù)應(yīng)該從所有的思想領(lǐng)域中解放出來(lái)，自由和偶然哺育著靈感。（某畫(huà)家）從紙上的一滴墨水點(diǎn)或咖啡點(diǎn)出發(fā)去尋求變化，沖動(dòng)的抒情取代了理性的勞作。于是，與個(gè)人筆觸聯(lián)系在一起的色彩效果便占據(jù)了統(tǒng)治地位，因而也損失了精細(xì)準(zhǔn)確的畫(huà)面?！迸c該描述相符合的美術(shù)作品是A.《格爾尼卡》B．《日出.印象》C．《伏爾加河上的纖夫》D.《自由引導(dǎo)人民》40.貝多芬的墓碑上銘刻著奧地利詩(shī)人格利爾巴采的題詞：“當(dāng)你站在他的靈柩跟前的時(shí)候，籠罩著你的并不是志頹氣喪，而是一種崇高的感情，我們只有對(duì)他這樣一個(gè)人才可以說(shuō)：他完成了偉大的事業(yè)?！必惗喾彝瓿傻摹皞ゴ蟮氖聵I(yè)”是A．將音樂(lè)發(fā)展到登峰造極的高度B．把音樂(lè)由古典主義發(fā)展到浪漫主義C．使音樂(lè)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科D．貝多芬在奧地利進(jìn)行了音樂(lè)創(chuàng)作第II卷（共40分）二、非選擇題（共40分）41、42題為必做題，43-46題考生任選一題作答。41．(13分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（東周）舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當(dāng)時(shí)的變法一同產(chǎn)生了新的問(wèn)題。過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)必須摒除，而人們也必須找到新的指導(dǎo)原則?！覀凅@奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)這一思想繁榮的時(shí)代（東周）與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的；……不過(guò)他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。一一費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》材料二明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期，……不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……不過(guò)這不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前，不過(guò)與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。一一費(fèi)正清((中國(guó)：傳統(tǒng)與變革>(1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)、西方在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象，并分析兩種文明“各自朝著不同的方向發(fā)展”的主要原因。(7分)(2)據(jù)材料二，明清時(shí)期在思想領(lǐng)域“革新和發(fā)展”的表現(xiàn)是什么？與當(dāng)時(shí)歐洲思想發(fā)展的，相同之處是什么？（4分）(3)根據(jù)以上材料，你得到什么啟示？（2分）42.（12分）美國(guó)教育學(xué)家卡扎米亞斯說(shuō)：“所有社會(huì)’在民族危機(jī)和重大事變之后，都有過(guò)重大教育改組的嘗試。”閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，國(guó)教會(huì)控制初等教育．給學(xué)童灌輸宗教教義、進(jìn)行宗教道德教育，教授一些初步的讀寫(xiě)算知識(shí)；中等教育強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)言、人文學(xué)科、文法教學(xué)，培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)官員；以牛津、劍橋?yàn)橹行牡拇髮W(xué)教育以古典文科、宗教神學(xué)為主。工業(yè)革命要求勞動(dòng)者具備一些文化知識(shí)，19世紀(jì)英國(guó)開(kāi)始建立國(guó)家化的國(guó)民教育，國(guó)家撥款扶助教育，劃分全國(guó)學(xué)區(qū)，兒童強(qiáng)迫教育，教育與宗教分離，逐步普及義務(wù)教育；削減古典科目，增加實(shí)用性學(xué)科課程、自然科學(xué)課程，技術(shù)教育得到發(fā)展，辦學(xué)方向傾向亍實(shí)用理論與實(shí)際操作技能的培養(yǎng)，男女教育平等；大學(xué)教育也取消了宗教宣誓，增設(shè)近代科學(xué)專(zhuān)業(yè)，重視自然科學(xué)教學(xué)。一摘編自《西方近現(xiàn)代的教育制度》(1)英國(guó)工業(yè)革命前后，學(xué)校教育出現(xiàn)了哪些變化？據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答出現(xiàn)這些變化的原因是什么？（8分）材料二我國(guó)大學(xué)教育已走過(guò)了110余年的歷程，此間曾經(jīng)歷了多次的試錯(cuò)過(guò)程，先后嘗試了日、歐、美、蘇等國(guó)模式。晚清時(shí)期改造舊式書(shū)院、仿照日本，開(kāi)始建立近代大學(xué)教育體制。民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)的發(fā)展與德、美有極深的淵源，執(zhí)行“大學(xué)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、教授治校、學(xué)生自治、通才教育、文體并重”理念，重視外語(yǔ)、基礎(chǔ)理論和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了一批當(dāng)時(shí)的世界名校。50年代初期中國(guó)高等教育“全盤(pán)蘇化”，進(jìn)行大規(guī)模院系調(diào)整，高等教育被納入高度集中、統(tǒng)一管理的計(jì)劃體制當(dāng)中，以適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。一一摘編自<中國(guó)教育史》等(2)對(duì)比分析材料二中中國(guó)近現(xiàn)代教育變革與材料一中英國(guó)教育變革的相同點(diǎn)。（4分）選做題，共15分。43-46題考生任選一題作答43.【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料登基僅一個(gè)月，雍正即敕戶(hù)部全面清查錢(qián)糧虧空，“凡有虧空，無(wú)論已經(jīng)參出及未經(jīng)參出者，三年之內(nèi)務(wù)期如數(shù)補(bǔ)足。如限滿(mǎn)不完，定行從重治罪”。很快，中央成立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)清查的機(jī)構(gòu)一一會(huì)考府。雍正派他最信任的十三弟怡親王允祥主管，告誡他要認(rèn)真辦理，“爾若不能清查，朕必另遣大臣；若大臣再不能清查，朕必親自查出”。對(duì)查出的貪官，雍正給予嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)和法律制裁。為了使贓官無(wú)處遁藏，雍正常常采用抄家的辦法，讓貪官退出贓銀，歸還國(guó)庫(kù)，為避免貪官轉(zhuǎn)移和隱匿贓物，往往對(duì)官衙和原籍宅第同時(shí)抄檢。對(duì)已經(jīng)離任的官吏，一樣清查到底。在打擊貪官污吏的同時(shí)，雍正極力提倡官吏廉潔奉公的德行操守，戒飭官吏要“以循良為楷模，以貪墨為鑒戒”，提出“操守清廉乃居官之大本”。對(duì)操守廉潔，秉公執(zhí)政的官員予以提拔和重用。此外，他通過(guò)廣布耳目、擴(kuò)大使用密折制度等方式加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官員的監(jiān)督。他的這些措施相互補(bǔ)充，切中時(shí)弊，收到良好效果。故雍正一朝，吏治相對(duì)清廉，向來(lái)為史家所稱(chēng)道。一一摘編自黃云《簡(jiǎn)評(píng)雍正的吏治整頓》(1)根據(jù)材料，概括雍正吏治改革的措施。（6分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析雍正吏治改革取得成功的原因，并指出對(duì)當(dāng)今廉政建設(shè)．的啟示。（9分）44.【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一各抗日根據(jù)地的參議會(huì)是參照國(guó)民政府公布的《省臨時(shí)參議會(huì)組織條例》建立的，一般分為三級(jí)，即邊區(qū)、縣和鄉(xiāng)三級(jí)。關(guān)于各級(jí)參議會(huì)的職權(quán)，1939年陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會(huì)通過(guò)的《（陜甘寧邊區(qū)各級(jí)參議會(huì)組織條例》主要有以下幾個(gè)方面的規(guī)定：第一，選舉各級(jí)政府主要成員；第二，制定施政綱領(lǐng)；第三，決定重大事項(xiàng)，制定法律法規(guī)；第四，監(jiān)察及彈劾各級(jí)政府之政務(wù)人員，督促及檢查各級(jí)政府執(zhí)行參議會(huì)決議案之事項(xiàng)。材料二中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)政府中領(lǐng)導(dǎo)的民主化建設(shè)，被今天的學(xué)者稱(chēng)為“延安民主模式”……林語(yǔ)堂在20世紀(jì)30年代對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的判斷是“中國(guó)共產(chǎn)黨將是民主政治的溫床”。斯諾對(duì)陜甘寧邊區(qū)的觀察發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是非常民主的?！罢瘴衣眯兄兴芸吹降?，選舉的進(jìn)行，絕無(wú)強(qiáng)迫性，雖然在選舉之前，先有共產(chǎn)黨或親共團(tuán)體所進(jìn)行的幾個(gè)月的宣傳。第一次執(zhí)行委員會(huì)正式報(bào)告說(shuō)：‘一般說(shuō)來(lái)，有百分之八十到九十的人民參加選舉，甚至小腳的老媼也覺(jué)得他們必須參加’從很遙遠(yuǎn)的地方蹣跚著去投票。有人懷疑投票權(quán)利并沒(méi)有真正普及于‘殘余的地主’，報(bào)告對(duì)于這種懷疑加以事實(shí)上的糾正?！薄皥?bào)告附有選舉統(tǒng)計(jì)的表格，以證明地主的投票占總數(shù)的百分之六，因此是完全符合他們實(shí)際的人數(shù)的?！币徽幾宰ｌ`君《陜甘寧邊區(qū)的民主化實(shí)踐》(1)根據(jù)材料一，概括抗日根據(jù)地參議會(huì)的職能，（6分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府采取了哪些措施保障了人民享有的廣泛的民主權(quán)利。（9分）45．【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一20世紀(jì)20年代美國(guó)航空母艦“蘭利”號(hào)誕生，“萊克星頓”號(hào)和“薩拉托加”號(hào)也隨之而來(lái)。同時(shí)美國(guó)制造出了性能更加優(yōu)良的飛機(jī)彈射器、制動(dòng)器和用于飛機(jī)外殼的金屬合金。一批更輕型的飛機(jī)、魚(yú)雷和俯沖轟炸機(jī)被制造出來(lái)，并加入了航空母艦的方隊(duì)之中。早在第一次世界大戰(zhàn)期間，作為海軍副部長(zhǎng)的羅斯福已經(jīng)表現(xiàn)出了他對(duì)海軍的熱愛(ài)，并展現(xiàn)出了豐富的海軍知識(shí)。為提供更多工作崗位，美國(guó)國(guó)家工業(yè)復(fù)興總署在1933年6月提供了．2。38億美元的撥款，用于32艘戰(zhàn)艦的制造。到了20世紀(jì)30年代，美國(guó)海軍終于迎來(lái)了復(fù)興。一一摘編自詹姆斯．M．莫里斯《美國(guó)海軍史》材料二1942年8月7日，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)在瓜達(dá)卡納爾島登陸，邁出了通往東京的漫長(zhǎng)道路上的第一步。……到1944年，美國(guó)人已占領(lǐng)了馬里亞納群島中的塞班島和關(guān)島，使日本本土諸島處于新型的B-29轟炸機(jī)的射程之內(nèi)。……1945年8月14日，美國(guó)海軍一一也是整個(gè)美國(guó)一一在太平洋海域的戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束了。耐人尋味的是，日本的正式投降書(shū)是在一艘停泊在東京灣的美軍戰(zhàn)列艦一一“密蘇里”號(hào)的甲板上簽署的。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)30年代美國(guó)海軍發(fā)展的背景。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括二戰(zhàn)期間美國(guó)海軍的作用，并談?wù)勀銓?duì)發(fā)展現(xiàn)代海軍重要性的認(rèn)識(shí)。（9分）46.【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一東南膏腴田園及所產(chǎn)漁鹽，最為財(cái)賦之藪（聚集），可資中國(guó)之潤(rùn)?！瓟?shù)年以來(lái)，沿邊江、浙、閩、粵，多設(shè)水陸官兵，布置錢(qián)糧，動(dòng)費(fèi)倍增，皆為殘孽未靖之故。如臺(tái)灣一平……地方益廣，歲賦可增，民生得寧，邊疆永安，誠(chéng)一時(shí)之勞，萬(wàn)世之逸也。一一（清施瑯《靖海紀(jì)事》材料二自古帝王政治，得一土則守一土，安可以既得之封疆而復(fù)割棄?！瓫r臺(tái)灣地方，乃江、浙、閩、粵四省之左護(hù)，東南之藩籬。此地若棄，沿海諸省，斷難晏然無(wú)慮?！魵w天朝，使海外諸國(guó)，既懾天威，益慕圣德。一一《明清史料丁編》材料三茲地方初定，蠲（免除）三年徭稅差役?！直v守……至數(shù)年后，閩粵之人倍至，荒林田疇復(fù)墾。樵蘇采捕，載運(yùn)米谷蔬菜，出入港澳，均聽(tīng)民便。各宜樂(lè)業(yè)，人民安生。一一（清）施瑯《靖海紀(jì)事》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度分析康熙收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)略意圖。（6分）(2)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概述康熙收復(fù)臺(tái)灣后的治理措施及其作用。（9