后期象征主義

后期象征主義后期象征主義——艾略特《荒原》現代主義文學的產生科學技術的飛速發(fā)展加劇了西方人在精神上的惶恐不安；第一次世界大戰(zhàn)則動搖了西方傳統理性主義的文化大廈。俄國十月革命給西方世界帶來了危機感，動搖了人們的傳統觀念和宗教信仰。西方非理性主義的文化思潮一時間在社會中普遍流行。現代主義文學的特征整體上來看，具有明顯的反傳統特征。思想上：A、具有強烈的文化批判傾向。作家們站在生命本體論的立場，思考世界與人類的前途，對人類文明的發(fā)展進行深刻的反思，摒棄既有文化傳統，乃至人類文明。B、突出地表現異化主題。20世紀高度發(fā)展的西方文明使人處于嚴重的異化之中，作家們從個人與社會、自然等的方面進行創(chuàng)作。藝術上：A、強調表現內心生活和心理真實，具有主觀性和內傾性特征?，F代主義作家認為心靈世界才是唯一真實的世界，藝術的使命就是表現內心世界的真。B、普遍運用象征隱喻的神話模式，追求藝術的深度模式。出于表現內心生活和心理真實的需要，現代主義作家不注重對社會生活的表象作直觀的再現，往往用飛及時性、時空顛倒與變形、結構錯亂等手段，構建一個象征性的神話式藝術世界，以揭示生活中更深刻、更廣泛的意蘊。C、提倡“以丑為美”、“反向詩學”，大量描寫丑的事物。現代主義作家覺得人類自身具有惡的根源，人的本質力量有美美的一面，也有丑的一面，他們希望通過藝術來表現與人性之惡的抗爭，表示對丑惡現實的反抗，著意于描寫丑、暴露丑。D、熱衷于藝術技巧的革新與實驗，某些作家的創(chuàng)作具有形式主義傾向。現代主義作家信奉藝術本體論，追求“有意味的形式”、“藝術的非人格化”。希臘詞文學批評術語愛倫?坡象征前期象征主義后期象征主義象征主義

A、多寫痛苦、哀怨、孤獨、絕望、死亡；B、用具體形象表現抽象概念——象征性；

C、常用聯想、暗示、烘托來彰顯思想；

D、強調“通感”；

E、醉心詩的形式美、雕塑美、音樂美、交響美。（強烈的音樂性和視覺美感）

象征主義詩歌的代表作品為艾略特的《荒原》、葉芝的《駛向拜占庭》、瓦雷里的《海濱墓園》和里爾克的《杜伊諾哀歌》。戲劇名作則有梅特林克的《青鳥》、霍普特曼的《沉鐘》、約翰.沁的《騎馬下海的人》。瓦雷里瓦雷里是法國后期象征主義的主要代表，早年十分崇拜愛倫坡和馬拉美，并深受后者的影響。他主張詩歌創(chuàng)作應嚴格接受智慧而不是“靈感”或“無意識”的支配，認為詩歌的最大特點在于它的音樂性；他的詩歌承襲了馬拉美的純詩傳統，十分注重節(jié)奏韻律，且在詩歌中注入了生與死、變化與永恒、行動與冥思等形而上的哲學思考，具有簡略而深奧的風格。豹——在巴黎植物園它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲憊，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。

只有時眼簾無聲地撩起。

于是有一幅圖像侵入，強韌的腳步邁著柔軟的步容，通過四肢緊張的靜寂步容在這極小的圈中旋轉，在心中化為烏有。仿佛力之舞圍繞著一個中心，在中心一個偉大的意志昏眩。意象派

龐德《地鐵車站》人群中這些面孔幽靈一般顯現；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。當你老了當你老了，頭白了，睡思昏沉，爐火旁打盹，請取下這部詩歌，慢慢讀，回想你過去眼神的柔和回想它們過去的濃重的陰影；多少人愛你歡暢的時候，愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上的痛苦的皺紋；垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然的輕輕訴說那愛情的消逝：在頭頂的山上它緩緩踱著步子，在一群星星中間隱藏著臉龐。T.S.艾略特生平創(chuàng)作托馬斯·史特恩特·艾略特（1888－1965）是現代英美詩歌中開創(chuàng)一代詩風的先驅，1948年諾貝爾文學獎獲得者，極有影響的現代派詩人、劇作家和評論家。艾略特于1888年9月26日出生在美國密蘇里州。良好的家庭背景給予他矜持規(guī)矩的修養(yǎng)，英國文化傳統使他顯出早熟和睿智。1906年，他進入哈佛大學，1910－1911年在巴黎大學攻讀哲學和文學時開始詩歌創(chuàng)作。

1、“通向荒原”（1909－1920）詩人的早期創(chuàng)作意在積累“荒原”意識，或諷刺上流社會，或展現下層陰暗，或揭露世風日下，或剖示精神空虛，或感嘆逝去的熱情，或捕捉飄忽的幻影。詩風則漸由明朗到朦朧，由直抒胸臆到冷眼旁觀或間接暗示。

《阿爾弗萊德·普魯弗洛克的情歌》摹寫主人公急切求愛卻又無所適從，唯有幻入龍宮去邂逅美女,其戀歌無戀、情詩無情、求愛無愛的心靈痛苦，堪稱現代西方青年的精神寫照，乃是一種普遍流行的、通向“荒原”的世紀病。詩歌的第一個層次：那么讓我們走吧，我和你，當暮色蔓延在天際像一個病人上了乙醚，躺在手術臺上…詩歌的第二個層次：將來會有時間，會有時間準備好一付面容去見你想見的面容；去從事人手每天的勞作，在你的茶盤上提起而又放下一個問題詩歌的第三層次：（經反復懷疑動搖之后，Prufrock感到是該轉身下樓去求婚的時候了，臨行自問）我是不是敢擾亂這個宇宙？在一分鐘里還有時間決定和修改決定，過一分鐘又推翻決定。普魯弗洛克最后在美人魚的歌聲、嬉戲和花環(huán)中懷著人類被喚醒的念頭淹斃在大海中。

《一位女士的畫像》以諷刺筆調描述俊男和熟女的“戀愛”過程。作者將詩歌結構和兩人關系的進展建立在季節(jié)輪換之上，用時間的流逝來象征意識的變化和“愛情”的流產。

2、“進入荒原”（1920－1926）此期詩作通過對西方病態(tài)社會和人們精神痛苦的全景鳥瞰和透徹解剖，對歐美現代文明進行了根本的否定與絕望的批判，對現代西方人的精神世界和價值觀念作了總體清算。

1915年，艾略特與維芬結婚并定居倫敦，其妻不久就痼疾纏身，直至1947年死于精神病院。失敗的婚姻、時局的混亂涌動他創(chuàng)作了《小老頭》（1920）、《荒原》（1922）、《詩集，1909-1925》、《空心人》（1925）、《東方博士的旅游》（1927）等。憑借這些詩作的巨大成功，詩人一躍而成為現代歐美詩壇的盟主。

3、“超越荒原”

（1927－1965）艾略特素以理性觀照人生和創(chuàng)作,焉能長駐荒原絕望地徘徊悲嘆。1927年他改入英國籍并加入天主教，希望借宗教和人道的力量去療救“荒原人”的精神危機以超越“荒原”。

《四個四重奏》(1943)因其深奧的哲理性和圓熟的藝術技巧而被視為艾略特的登峰造極之作。它是宗教冥想曲，也是人生哲理詩?！叭紵闹Z頓”表明了超越人欲的必要;“東庫克”說明被情欲困擾的世界是一片混亂和黑暗;“干賽爾維其斯”象征著“神”和“救世主”;“小吉丁”提出要用煉獄中的火焰來凈煉欲望。1948年，“由于他對當代詩歌的卓越貢獻和所起的先鋒作用”，詩人獲諾貝爾文學獎。

1956年，艾略特與法萊麗結婚，此后創(chuàng)作了一些與早期詩作迥然不同的愛情詩獻給他的愛妻。

1965年，艾略特病逝于倫敦。遵其遺囑，骨灰被送到他先祖誕生的東庫克,墓碑上寫著：“我的開始就是我的結束，我的結束就是我的開始?！?/p>

英美新批評奠基人“非個人化”理論“思想知覺化”理論“客觀對應物”理論重要理論著作有《圣林》、《論詩與詩人》、《哈姆萊特和他的問題》等?；脑蓴X“尸首”里開出的“丁香”神話敘事模式：（漁王）死而復生；（騎士）尋找圣杯。

《荒原》入門：①圣杯傳說作為長詩內在的骨架，賦予全詩一整套基本的象征語言－“荒原”；②性、性欲和情欲是長詩內容的本體、本質和靈魂；③水的形象及其各種形態(tài)具有多重象征意義－水是以性欲為代表的人類各種欲望的象征，性能力是繁殖神崇拜中的關鍵象征。

第一章：“死者葬儀”——鳥瞰荒原

“四月是最殘忍的一個月”，一堆破碎的偶像，承受著太陽的鞭打，焦石間沒有流水的聲音；風信子女郎頭發(fā)微潮，迎接她的男子卻失去了愛的能力；女相士帶著惡毒的紙牌；獨眼商人身背黑貨；在冬日破曉時的黃霧下，一群幽靈魚貫地流過倫敦橋；邁里海戰(zhàn)的幸存者竟在花園里種起“尸首”，而“死者葬儀”的喪鐘又是多么凄涼、悲慘、絕望！四月是最殘忍的一個月，荒地上長著丁香，把回憶和欲望參合在一起，又讓春雨催促那些遲鈍的根芽。冬天使我們溫暖，大地給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫枯干的球根提供少許生命。夏天來得出人意外，在下陣雨的時候來到了斯丹卜基西；我們在柱廊下躲避，等太陽出來又進了霍夫加登，

第二章：“對弈”——女性無詩

克莉奧佩特拉、狄多、夏娃、翡綠眉拉這些處于社會和歷史頂端的女性，或被情欲驅使而導致毀滅，或被欲望誘惑而犯罪，或成為淫欲發(fā)泄的對象而受辱；中層女性沉緬于有欲無情的性游戲必然導致精神空虛無聊；下層婦女麗兒的亂交與墮胎意味著荒原人可能喪失再生能力，而“所有的女人只是一個女人”。

第三章：“火誡”－浴火重生本章巡視了泰晤士河畔現代青年男女的群居亂交，目擊了斯威尼同博爾特母女的亂倫行淫，遠眺了泛濫成災的同性戀，窺視了打字員與疙瘩男類同的雜交，演奏了泰晤士和萊茵河女兒的哀歌，最后借用奧古斯丁的說教和釋迦牟尼的佛陀“火誡”，企圖以火誡火、以火克火，使荒原人浴火重生。

第四章：“水里的死亡”——大海覆舟本章低吟了腓尼基水手無節(jié)制地追求財富、終于葬身大海的悲歌，告誡那些追求物欲的人們在欲海揚帆之時，要“回顧一下弗萊巴斯，他曾經是和你一樣漂亮的、高大的”。第五章：“雷霆的話”——拯救荒原本章運用耶穌的受難與復活、東歐的式微與裂變、漁王的得救與顯靈的圣杯等三個客觀對應物，借用雷霆之語“舍予”、“同情”、“克制”，奏出了人道主義、禁欲主義和宗教神秘主義的頌歌?！独做脑挕饭?jié)選趙蘿蕤譯我坐在岸上

垂釣，背后是那片干旱的平原

我應否至少把我的田地收拾好？

倫敦橋塌下來了塌下來了塌下來了

然后，他就隱身在煉他們的火里，

我什么時候才能象燕子——啊，燕子，燕子，

阿基坦的王子在塔樓里受到廢黜

這些片斷我用來支撐我的斷垣殘壁

那么我就照辦吧。希羅尼母又發(fā)瘋了。

舍己為人。同情。克制。

平安。平安

平安?；局黝}

“死亡”是《荒原》百唱不厭的主題，西比爾的典故則確定了這一基調，第一章如死一樣寂靜的大地，第二章在欲火中掙扎的女性，第三章“白骨的意象”，第四章“水里的死亡”，無一不是它的變奏。長詩的博大精深還在于，“死亡”不但意味著肉體的毀滅，而且還表現為精神的沉淪和信仰的喪失。

《荒原》建構在歐洲乃至世界的深層文化—繁殖神崇拜之中，所以它的主題之二是荒原的拯救。長詩中的荒原人經過極其漫長的痛苦等待，終于盼來了隆隆的雷聲。但大雨不注，雷霆疾呼“克制”、“舍予”、