新教材適用高中語(yǔ)文第二單元測(cè)評(píng)部編版選擇性必修中冊(cè)

其次單元測(cè)評(píng)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一小說(shuō)作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩(shī)”。詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說(shuō)作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩(shī)性彼岸。過(guò)度地沉迷于故事性,便會(huì)遮擋或者丟失其詩(shī)性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩(shī)性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平凡之境。小說(shuō)是當(dāng)下最為旺盛的文學(xué)體裁,取得了不俗的成果。但一些作家好像過(guò)多沉迷于敘述模式的借鑒和試驗(yàn),沉醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造,癡心于恢宏歷史的呈現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說(shuō)詩(shī)性的構(gòu)建。在他們的作品中,難以找尋到詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)、詩(shī)意的語(yǔ)言和充溢詩(shī)魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語(yǔ)言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過(guò)度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說(shuō)的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的全面否定。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中不乏富有詩(shī)性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品好像正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》)材料二海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)建出來(lái)的嶄新的詩(shī)意的世界,是借文字展示的詩(shī)意生存的生命。日常生活是非詩(shī)意的,我們只有通過(guò)文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩(shī)意、感受無(wú)限、領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩(shī)意遮擋著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必需是充溢詩(shī)意的,那么,文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)當(dāng)是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍閱歷的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩(shī)意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“仿照”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)分。在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”原則的當(dāng)然不是少數(shù),而追求敘事的詩(shī)性價(jià)值也是一些作家的自覺(jué)追求。在中國(guó)古代文學(xué)史上,小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)樣式,更多的是與歷史發(fā)生親密的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說(shuō),就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國(guó)史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此,可以說(shuō)早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照,并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)切它所敘之“事”,而不關(guān)切它是如何“敘”事,其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中,小說(shuō)不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩(shī)性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。很多現(xiàn)代優(yōu)秀小說(shuō),借用英國(guó)聞名小說(shuō)家笛福的話說(shuō),是“浸透了詩(shī)的”。在中國(guó),第一部充分詩(shī)化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩(shī)意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性敘事》)材料三小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求,確定著作品基本的審美品德。在塑造人物方面,孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品德。一般來(lái)說(shuō),生活總是充溢著沖突和斗爭(zhēng),一般的小說(shuō)家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、困難的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生看法和審美情趣,孫犁不寵愛(ài)表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而寵愛(ài)寫(xiě)人生美妙的、快樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫(huà)廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《叮囑》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、四平八穩(wěn)地刻畫(huà)描寫(xiě),而是重在發(fā)掘她們的人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致”的化身,而不是借她們來(lái)展示廣袤困難的社會(huì)人生。在孫犁的筆下,她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美妙志向而顯得富有詩(shī)意,可以稱之為詩(shī)化的人物。孫犁抒情絕少像“五四”時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫(xiě)之中,移情入景,物我交融,因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)終歸是兩種不同文體,在營(yíng)造意境方面二者是有差別的:詩(shī)是抒情文體,在一首詩(shī)中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說(shuō)是敘事文體,事務(wù)過(guò)程的呈現(xiàn)必需以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景,小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要協(xié)作一個(gè)活生生的場(chǎng)面,使那情旨化為可以感覺(jué)的?！睂O犁的很多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成,而意境就是在肯定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)建的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境,將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫串起來(lái),使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。孫犁像寫(xiě)詩(shī)一樣寫(xiě)小說(shuō),也像寫(xiě)詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言,他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比方,是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象,以比方為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度,增加語(yǔ)言的詩(shī)意,這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意,他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié),白描勾畫(huà),寥寥數(shù)語(yǔ),便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指振動(dòng)了一下,想是叫葦眉子劃破了手。她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的振動(dòng)分明是內(nèi)心的振動(dòng):是依戀丈夫?還是擔(dān)憂丈夫?還是因?yàn)橄胍?jiàn)獨(dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對(duì)此作者不著一字,留下空白,讓讀者依據(jù)主子公的動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理,而詩(shī)則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)悟,情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透,孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增加,語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。(摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)性是全部文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是全部文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B.小說(shuō)的故事性和詩(shī)性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩(shī)性越弱;反之,故事性越弱詩(shī)性就越強(qiáng)。C.小說(shuō)是否具有詩(shī)性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩(shī)歌營(yíng)造意境的技法敏捷自如地移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中來(lái)。D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”。答案:D解析:A項(xiàng),“本質(zhì)特征”表述錯(cuò)誤,材料一中“詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征”;“首要因素”于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng),說(shuō)法肯定,材料一中“如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)”,可見(jiàn)故事性和詩(shī)性可以適度兼容。C項(xiàng),“取決于”表述不當(dāng),小說(shuō)與詩(shī)歌在營(yíng)造意境方面存有差別,材料三中有“小說(shuō)與詩(shī)終歸是兩種不同文體,在營(yíng)造意境方面二者是有差別的”。且小說(shuō)的詩(shī)性不僅僅體現(xiàn)在營(yíng)造意境這一個(gè)方面。材料三中“孫犁像寫(xiě)詩(shī)一樣寫(xiě)小說(shuō),也像寫(xiě)詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言,他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感”,可見(jiàn)小說(shuō)語(yǔ)言也是體現(xiàn)詩(shī)性的一方面。2.依據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)性小說(shuō)關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值,往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值,不追求作品的道德教化作用。B.海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。C.小說(shuō)中的人物假如承載了作者的思想情感,體現(xiàn)了作者的志向追求,那這部小說(shuō)就可以視為詩(shī)性化作品。D.孫犁的詩(shī)性小說(shuō),往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔,不重視人物語(yǔ)言特性化,卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫(huà)。答案:B解析:A項(xiàng),“不追求作品的道德教化作用”錯(cuò),材料二中“早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照,并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)切它所敘之‘事’,而不關(guān)切它是如何‘?dāng)ⅰ?其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值”,可見(jiàn)小說(shuō)的社會(huì)歷史價(jià)值是始終存在的。C項(xiàng),以偏概全,材料三中“孫犁抒情絕少像‘五四’時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫(xiě)之中,移情入景,物我交融,因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”,可見(jiàn)除了人物刻畫(huà)外,景物描寫(xiě)也是一方面。D項(xiàng),“卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫(huà)”文中無(wú)據(jù),材料三中“他也同樣用得富有詩(shī)意,他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié),白描勾畫(huà),寥寥數(shù)語(yǔ),便傳達(dá)出豐富的意味”,側(cè)重對(duì)人物動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)的刻畫(huà)。3.下列與孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征相吻合的一項(xiàng)是()(3分)A.《祝愿》中三次寫(xiě)到祥林嫂的外貌,這三次肖像描寫(xiě)代表了她人生的三個(gè)階段,真實(shí)而傳神地刻畫(huà)了其精神世界。B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫(xiě)道,“可是,這個(gè)裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫(xiě)雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D.《邊城》以美麗的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛(ài)故事,呈現(xiàn)出人性的和善美妙。答案:D解析:孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征是“融感情于景物和人物描寫(xiě)之中,移情入景,物我交融,因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”。A項(xiàng),無(wú)景物描寫(xiě);B項(xiàng),無(wú)景物描寫(xiě);C項(xiàng),無(wú)人物刻畫(huà),也體現(xiàn)不出移情入景。4.材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)舉例說(shuō)明。(4分)參考答案:①對(duì)比論證法。在塑造人物形象方面,將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明他重在發(fā)掘人物的人情美,使人物形象富有詩(shī)意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來(lái)指出小說(shuō)意境經(jīng)常借助場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造。③例證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指振動(dòng)了一下的細(xì)微環(huán)節(jié),論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。解析:“孫犁抒情絕少像‘五四’時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式”將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比,屬于對(duì)比論證法;“葉圣陶先生曾明確指出:‘意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要協(xié)作一個(gè)活生生的場(chǎng)面,使那情旨化為可以感覺(jué)的’”屬于引用,故得出引證法;“例如,《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指振動(dòng)了一下”,此處對(duì)“擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié)”進(jìn)行舉例,屬于例證法。5.如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“詩(shī)性”特征?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)參考答案:①端正心態(tài):反對(duì)過(guò)度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化,擯棄浮躁,淡泊名利,自覺(jué)追求。②生活詩(shī)化:對(duì)客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工,呈現(xiàn)出詩(shī)意的生活。③表達(dá)詩(shī)化:運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法,寄予深層意蘊(yùn)。④形象詩(shī)化:在人物形象塑造方面,發(fā)掘人情美,使人物形象富有詩(shī)意。⑤意境詩(shī)化:移情入景,物我交融,描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語(yǔ)言詩(shī)化:錘煉語(yǔ)言,使其富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。解析:解答此類試題,首先明確題目要求,如本題“如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的‘詩(shī)性’特征”,然后到材料中找到有關(guān)“詩(shī)性”特征的句子,再概括。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。鴨的喜劇魯迅俄國(guó)的盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂①君帶了他那六弦琴到北京之后不多久,便向我訴苦說(shuō):“孤獨(dú)呀,孤獨(dú)呀,在沙漠上似的孤獨(dú)呀!”這應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的,但在我卻未曾感得;我住得久了,“入芝蘭之室,久而不聞其香”,只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷,或者也就是他之所謂孤獨(dú)罷。我可是覺(jué)得在北京仿佛沒(méi)有春和秋。老于北京的人說(shuō),地氣北轉(zhuǎn)了,這里在先是沒(méi)有這么和暖。只是我總以為沒(méi)有春和秋;冬末和夏初連接起來(lái),夏才去,冬又起先了。一日就是這冬末夏初的時(shí)候,而且是夜間,我偶而得了閑暇,去訪問(wèn)愛(ài)羅先珂君。他一向寓在仲密君的家里;這時(shí)一家的人都睡了覺(jué)了,天下很寧?kù)o。他獨(dú)自靠在自己的臥榻上,很高的眉棱在金黃色的長(zhǎng)發(fā)之間微蹙了,是在想他舊游之地的緬甸,緬甸的夏夜。“這樣的夜間,”他說(shuō),“在緬甸是遍地是音樂(lè)。房里,草間,樹(shù)上,都有昆蟲(chóng)吟叫,各種聲音,成為合奏,很奇妙。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴:‘嘶嘶!’可是也與蟲(chóng)聲相和協(xié)……”他深思了,好像想要追想起那時(shí)的情景來(lái)。我開(kāi)不得口。這樣奇異的音樂(lè),我在北京確乎未曾聽(tīng)到過(guò),所以即使如何愛(ài)國(guó),也辯護(hù)不得,因?yàn)樗m然目無(wú)所見(jiàn),耳朵是沒(méi)有聾的?！氨本﹨s連蛙鳴也沒(méi)有……”他又嘆息說(shuō)?！巴茗Q是有的!”這嘆息,卻使我威猛起來(lái)了,于是抗議說(shuō),“到夏天,大雨之后,你便能聽(tīng)到很多蝦蟆叫,那是都在溝里面的,因?yàn)楸本┑教幎加袦??！薄芭丁边^(guò)了幾天,我的話盡然證明白,因?yàn)閻?ài)羅先珂君已經(jīng)買(mǎi)到了十幾個(gè)科斗子②。他買(mǎi)來(lái)便放在他窗外的院子中心的小池里。那池的長(zhǎng)有三尺,寬有二尺,是仲密所掘,以種荷花的荷池。從這荷池里,雖然從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)養(yǎng)出半朵荷花來(lái),然而養(yǎng)蝦蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。科斗成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳;愛(ài)羅先珂君也經(jīng)常踱來(lái)訪他們。有時(shí)候,孩子告知他說(shuō),“愛(ài)羅先珂先生,他們生了腳了?！彼闩d奮的微笑道,“哦!”然而養(yǎng)成池沼的音樂(lè)家卻只是愛(ài)羅先珂君的一件事。他是一直主見(jiàn)自食其力的,常說(shuō)女人可以畜牧,男人就應(yīng)當(dāng)種田。所以遇到很熟的友人,他便要?jiǎng)裾T他就在院子里種白菜;也屢次對(duì)仲密夫人勸說(shuō),勸伊養(yǎng)蜂,養(yǎng)雞,養(yǎng)豬,養(yǎng)牛,養(yǎng)駱駝。后來(lái)仲密家里果真有了很多小雞,滿院飛跑,啄完了鋪地錦的嫩葉,大約或許就是這勸說(shuō)的結(jié)果了。從今賣(mài)小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來(lái),來(lái)一回便買(mǎi)幾只,因?yàn)樾‰u是簡(jiǎn)單積食,發(fā)痧,很難得長(zhǎng)壽的;而且有一匹還成了愛(ài)羅先珂君在北京所作唯一的小說(shuō)《小雞的悲劇》里的主子公。有一天的上午,那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來(lái)了,咻咻的叫著;但是仲密夫人說(shuō)不要。愛(ài)羅先珂君也跑出來(lái),他們就放一個(gè)在他兩手里,而小鴨便在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛(ài),于是又不能不買(mǎi)了,一共買(mǎi)了四個(gè),每個(gè)八十文。小鴨也誠(chéng)然是可愛(ài),遍身松花黃,放在地上,便蹣跚的走,相互招呼,總是在一處。大家都說(shuō)好,明天去買(mǎi)泥鰍來(lái)喂他們罷。愛(ài)羅先珂君說(shuō),“這錢(qián)也可以歸我出的?！彼谑墙虝?shū)去了;大家也走散。不一會(huì),仲密夫人拿冷飯來(lái)喂他們時(shí),在遠(yuǎn)處已聽(tīng)得潑水的聲音,跑到一看,原來(lái)那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了,而且還翻筋斗,吃東西呢。等到攔他們上了岸,全池已經(jīng)是渾水,過(guò)了半天,澄清了,只見(jiàn)泥里露出幾條細(xì)藕來(lái);而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的科斗了。“伊和希珂先,沒(méi)有了,蝦蟆的兒子?！卑頃r(shí)候,孩子們一見(jiàn)他回來(lái),最小的一個(gè)便抓緊說(shuō)?！斑?蝦蟆?”仲密夫人也出來(lái)了,報(bào)告了小鴨吃完科斗的故事?！鞍?唉!……”他說(shuō)。待到小鴨褪了黃毛,愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親③”了,便匆忙的向赤塔去。待到四處蛙鳴的時(shí)候,小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成,兩個(gè)白的,兩個(gè)花的,而且不復(fù)咻咻的叫,都是“鴨鴨”的叫了。荷花池也早已容不下他們盤(pán)桓了,幸而仲密的住家的地勢(shì)是很低的,夏雨一降,院子里滿積了水,他們便欣欣然,游水,鉆水,拍翅子,“鴨鴨”的叫?，F(xiàn)在又從夏末交了冬初,而愛(ài)羅先珂君還是絕無(wú)消息,不知道原委在那里了。只有四個(gè)鴨,卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。一九二二年十月注①愛(ài)羅先珂(1889—1952),俄國(guó)詩(shī)人,童話作家。童年時(shí)因病雙目失明。曾先后到過(guò)日本、泰國(guó)、緬甸、印度等地。1921年在日本因參與“五一”游行被驅(qū)除出境,后輾轉(zhuǎn)來(lái)到我國(guó)。②科斗子:小蝌蚪。③俄羅斯母親:俄羅斯人民對(duì)祖國(guó)的愛(ài)稱。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作品中“我”引用“入芝蘭之室,久而不聞其香”這句話,意在表明“我”不認(rèn)同愛(ài)羅先珂對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。B.作者描寫(xiě)愛(ài)羅先珂外貌,突出他獨(dú)自靠在臥榻上眉頭微蹙的特征,妙筆傳神,勾畫(huà)出一個(gè)思想者的形象。C.愛(ài)羅先珂主見(jiàn)自食其力,勸友人種白菜,養(yǎng)各種動(dòng)物,寄予了他期盼人與人、人與物之間和諧相處的社會(huì)志向。D.作品擅長(zhǎng)摹聲摹形,用“咻咻的叫”寫(xiě)小鴨,以“滿院飛跑”繪小雞,生動(dòng)形象地表現(xiàn)出小生靈的活潑可愛(ài)。答案:A解析:A項(xiàng),由文中“這應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的”可知,“我”不是不認(rèn)同,但因?yàn)樽〉镁昧?已經(jīng)習(xí)慣了,所以沒(méi)有感覺(jué)到罷了。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.這篇小說(shuō)帶有紀(jì)實(shí)性色調(diào),情節(jié)曲折生動(dòng),明快而又深厚,在饒有情趣的生活小事中含有深意。B.小說(shuō)細(xì)微環(huán)節(jié)相當(dāng)豐富,而且富有表現(xiàn)力。如盲詩(shī)人在夏夜里獨(dú)自由臥榻上懷想緬甸的情景,充溢詩(shī)情畫(huà)意。C.小說(shuō)運(yùn)用了象征手法,很多地方有象征意義?！吧衬笔巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的象征,而北京“沒(méi)有春和秋”,這也可以理解為不只是指自然氣候,而是含有雙關(guān)意義,即也隱喻著社會(huì)。D.作品看似“喜劇”,卻隱含悲劇色調(diào),愛(ài)羅先珂想排遣孤獨(dú)卻始終未能如愿,意味著他溫情博愛(ài)的社會(huì)志向難以實(shí)現(xiàn)。答案:A解析:A項(xiàng),“情節(jié)曲折生動(dòng)”有誤,這篇小說(shuō)在寫(xiě)作上有散文特色,細(xì)膩溫婉,情節(jié)性不強(qiáng)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括愛(ài)羅先珂的形象特點(diǎn),并結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。(4分)參考答案:①童心未泯。為了擺脫心靈的孤獨(dú),他買(mǎi)來(lái)蝌蚪,在院子水池里哺育將來(lái)的“池沼的音樂(lè)家”。②喜好天籟。他雙目失明,卻能憑心靈與聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知天籟,癡迷緬甸夏夜蛇鳴蟲(chóng)唱的奇妙。③溫柔和善。與仲密一家和諧相處,與孩子們親密無(wú)間,甚至將愛(ài)傾注在可愛(ài)的小生靈上。解析:回答本題,要留意把握文中對(duì)愛(ài)羅先珂的描寫(xiě),比如為了擺脫心靈的孤獨(dú),他買(mǎi)來(lái)蝌蚪,想培育“池沼的音樂(lè)家”,說(shuō)明他童心未泯;他特別癡迷緬甸夏夜蛇鳴蟲(chóng)唱的聲音,說(shuō)明他寵愛(ài)大自然的聲音;勸仲密夫人養(yǎng)各種動(dòng)物,與仲密一家和諧相處,說(shuō)明他和善溫柔等。9.這篇小說(shuō)多處運(yùn)用了反襯手法,請(qǐng)結(jié)合文章的詳細(xì)內(nèi)容進(jìn)行分析。(6分)參考答案:①遍地音樂(lè)的緬甸之夜的生意盎然,反襯出“連蛙鳴也沒(méi)有”的北京夏夜的孤獨(dú)荒蕪;②“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺(jué)的遲鈍,反襯出盲詩(shī)人的敏感;③對(duì)“俄羅斯母親”的渴念,反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和悲觀;④鴨子在“沙漠”上的叫聲,反襯出比無(wú)聲更“孤獨(dú)”的世界。解析:反襯是利用與主要形象相反、相異的次要形象,從反面襯托主要形象。了解了反襯的特點(diǎn),便于從文中找出有關(guān)內(nèi)容。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。蘇定方,冀州武邑人也。父邕,大業(yè)末,率鄉(xiāng)閭數(shù)千人為本郡討賊。定方驍悍多力,膽氣絕倫,年十余歲,隨父討捕,先登陷陣。父卒,郡守又令定方領(lǐng)兵,破賊首張金稱于郡南,手?jǐn)亟鸱Q,又破楊公卿于郡西,追奔二十余里,殺獲甚眾,鄉(xiāng)黨賴之。后仕竇建德,建德將高雅賢甚愛(ài)之,養(yǎng)以為子。雅賢俄又為劉黑闥攻陷城邑,定方每有戰(zhàn)功。及黑闥、雅賢死,定方歸鄉(xiāng)里。貞觀初為匡道府折沖隨李靖襲突厥頡利于磧口靖使定方率二百騎為前鋒乘霧而行去賊一里許突然霧歇望見(jiàn)其牙帳馳掩殺數(shù)十百人。頡利及隋公主狼狽散走,余眾俯伏,靖軍既至,遂悉降之。軍還,授左武候中郎將。永徽中,轉(zhuǎn)左衛(wèi)勛一府中郎將,從左衛(wèi)大將軍程知節(jié)征賀魯,為前軍總管。副大總管王文度害其功,矯稱別奉圣旨,以知節(jié)恃勇輕敵,使文度為其節(jié)制,遂收軍不許深化。終日跨馬,被甲結(jié)陣,由是馬多瘦死,士卒疲憊,無(wú)有戰(zhàn)志。定方謂知節(jié)曰:“原來(lái)討賊,今乃自守,馬餓兵疲,逢賊即敗。怯懦如此,何功可立!又公為大將,閫外之事不許自專,別遣軍副專其號(hào)令,理必不然。須囚縶文度,飛表奏之。”知節(jié)不從。至恒篤城,有胡降附,文度又曰:“比我兵回,彼還作賊,不如盡殺,取其資財(cái)?！倍ǚ皆?“如此自作賊耳,何成伐叛?”文度不從。及分財(cái),唯定方一無(wú)所取。師還,文度坐處死,后得除名。定方前后滅三國(guó),皆生擒其主,賞賜珍寶,不行勝計(jì),仍拜其子慶節(jié)為尚輦奉御。定方俄遷左武衛(wèi)大將軍。乾封二年卒,年七十六。高宗聞而傷惜,謂侍臣曰:“蘇定方于國(guó)有功,例合褒贈(zèng),卿等不言,遂使哀榮未及。興言及此,不覺(jué)嗟悼。”遽下詔贈(zèng)幽州都督,謚曰莊。(選自《舊唐書(shū)·蘇定方傳》,有刪減)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.貞觀初/為匡道府折沖/隨李靖襲突厥頡利于磧口/靖使定方率二百騎為前鋒/乘霧而行/去賊一里許/突然霧歇/望見(jiàn)其牙帳/馳掩殺數(shù)十百人B.貞觀初為匡道府/折沖隨李靖襲突厥頡利于磧口/靖使定方率二百騎/為前鋒乘霧而行/去賊一里許/突然霧歇/望見(jiàn)其牙帳/馳掩殺數(shù)十百人C.貞觀初/為匡道府/折沖隨李靖/襲突厥頡利/于磧口靖使/定方率二百騎為前鋒/乘霧而行去賊一里許/突然霧歇/望見(jiàn)其牙帳/馳掩殺數(shù)十百人D.貞觀初為匡道府折沖/隨李靖襲突厥頡利/于磧口/靖使定方率二百騎/為前鋒乘霧而行/去賊一里許/突然霧歇/望見(jiàn)其牙帳/馳掩殺數(shù)十百人答案:A解析:首先找出句中的專出名詞(人名、地名、官職名等),確定其在句中所充當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)法成分,這樣就能粗通句意了,在此基礎(chǔ)上可用解除法確定答案。如“貞觀初”是表時(shí)間的狀語(yǔ),應(yīng)獨(dú)立斷開(kāi),由此解除B、D兩項(xiàng);“匡道府折沖”為官職名,中間不能斷開(kāi),解除C項(xiàng)。由此得出答案。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古代用帝王的號(hào)來(lái)紀(jì)年,如文中“大業(yè)”就是隋煬帝楊廣的年號(hào)。B.“授”即授予官職,類似詞語(yǔ)還有“起”“征”“拜”“除”等。C.“卿”是古代高級(jí)官名,自唐代起先,君主稱臣民一般為卿。D.古人死后,朝廷依據(jù)他們的生平行為賜予肯定稱號(hào)以褒貶善惡,這就是“謚號(hào)”。答案:D解析:D項(xiàng),謚號(hào)并不是人人可有,一般是古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后朝廷賜予的。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.蘇定方驍勇剽悍,力氣過(guò)人。十多歲時(shí)就跟隨父親征戰(zhàn),每次都沖鋒在前。父親死后,接著帶兵攻打賊人,并手擒賊人首領(lǐng)張金稱。B.蘇定方深受竇建德寵愛(ài),并在其部下任職。后來(lái)跟隨竇建德的部下高雅賢攻陷城邑,每次都有戰(zhàn)功,高雅賢也因此收他做了義子。C.蘇定方為人正直。永徽年間征討賀魯時(shí),王文度嫉妒其功勞而屢屢與其看法不合,但蘇定方自有其主見(jiàn),最終分財(cái)物時(shí),他一無(wú)所取。D.蘇定方因戰(zhàn)功卓著而深受皇帝賞識(shí)與信任,屢次被委以重任。他前后滅掉三個(gè)國(guó)家并活捉其國(guó)君,蘇定方病逝后,唐高宗感到特別痛惜。答案:B解析:B項(xiàng),“深受竇建德寵愛(ài)”有誤,應(yīng)當(dāng)是深受竇建德部將高雅賢的寵愛(ài);收他為義子也不是因?yàn)椤懊看味加袘?zhàn)功”,此處強(qiáng)加因果。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)父卒,郡守又令定方領(lǐng)兵,破賊首張金稱于郡南,手?jǐn)亟鸱Q。(2)矯稱別奉圣旨,以知節(jié)恃勇輕敵,使文度為其節(jié)制,遂收軍不許深化。參考答案:(1)(蘇定方)父親死后,郡守又讓蘇定方領(lǐng)兵,在郡南戰(zhàn)勝盜賊首領(lǐng)張金稱,并親自殺死張金稱。(2)假稱另外得到圣旨,因程知節(jié)恃勇輕敵,令王文度替他指揮部隊(duì),于是召回軍隊(duì)不許深化。14.蘇定方死后,高宗為什么感到痛惜?(3分)參考答案:因?yàn)樘K定方對(duì)國(guó)家有功,按慣例應(yīng)當(dāng)褒獎(jiǎng)追贈(zèng),但因沒(méi)能剛好頒詔令,使得蘇定方死后未能剛好獲得褒獎(jiǎng)追贈(zèng)。因此高宗覺(jué)得悲嘆痛惜。參考譯文蘇定方,是冀州武邑人。父名邕,大業(yè)末年,率鄉(xiāng)里幾千人為本郡討伐盜賊。蘇定方驍勇剽悍力氣過(guò)人,膽略超人,十多歲時(shí),隨父征討追捕盜賊,領(lǐng)先攻入敵陣。(蘇定方)父親死后,郡守又讓蘇定方領(lǐng)兵,在郡南戰(zhàn)勝盜賊首領(lǐng)張金稱,并親自殺死張金稱,又在郡西戰(zhàn)勝楊公卿,追擊逃兵二十多里,殺死和俘獲很多人,鄉(xiāng)里依靠他得以安定。后來(lái)在竇建德手下任職,竇建德的部將高雅賢特殊寵愛(ài)他,收他做義子。高雅賢不久又替劉黑闥攻陷城邑,蘇定方每次都立有戰(zhàn)功。等到劉黑闥、高雅賢死后,蘇定方就回到了鄉(xiāng)里。貞觀初年,任匡道府折沖,跟隨李靖到磧口攻擊突厥頡利。李靖派蘇定方率二百騎兵做先鋒,乘霧行進(jìn),離賊約一里遠(yuǎn),霧突然散去,望見(jiàn)敵人的牙帳,便縱馬突襲殺死敵兵幾十上百人。頡利和隋朝的公主狼狽散逃,剩下的人俯伏在地,李靖大軍到達(dá)后,便全部倒戈。軍隊(duì)返回,授任左武候中郎將。永徽年間,轉(zhuǎn)任左衛(wèi)勛一府中郎將,隨從左衛(wèi)大將軍程知節(jié)征討賀魯,任前軍總管。副大總管王文度忌妒他的功勞,假稱另外得到圣旨,因程知節(jié)恃勇輕敵,令王文度替他指揮部隊(duì),于是召回軍隊(duì)不許深化。士兵每日騎馬,披甲結(jié)陣,因此戰(zhàn)馬大多餓死,士卒疲憊,沒(méi)有斗志。蘇定方對(duì)程知節(jié)說(shuō):“本是為了討賊,現(xiàn)在卻成了自守,馬餓兵疲,遇上敵人就會(huì)失敗。如此怯懦,怎能立功!再說(shuō)您是大將,軍旅之事不許自己處理,另派軍副專掌號(hào)令,論理決不會(huì)如此。應(yīng)當(dāng)囚禁王文度,飛速傳遞表章上奏朝廷。”程知節(jié)不聽(tīng)。到達(dá)恒篤城,有些胡人倒戈歸附,王文度又說(shuō):“等我退兵后,他們還是做賊,不如全部殺死,奪取他們的財(cái)物。”蘇定方說(shuō):“這樣做就是自己在做賊,怎能討伐叛賊?”王文度不聽(tīng)。等到分財(cái)物時(shí),只有蘇定方一無(wú)所取。軍隊(duì)返回,王文度因此獲罪本應(yīng)處以死刑,后來(lái)僅以免官作罷。蘇定方前后滅掉三個(gè)國(guó)家,都將其國(guó)王活捉,賞賜的珍寶,不計(jì)其數(shù),并任命他的兒子蘇慶節(jié)為尚輦奉御。蘇定方不久遷任左武衛(wèi)大將軍。乾封二年去世,終年七十六歲。高宗聽(tīng)到他的死訊感到哀痛痛惜,對(duì)侍臣說(shuō):“蘇定方對(duì)國(guó)有功,按例應(yīng)當(dāng)褒獎(jiǎng)追贈(zèng),你們不說(shuō),致使(他)死后榮寵未能剛好頒下。言及于此,不覺(jué)悲嘆痛惜。”馬上下詔追贈(zèng)幽州都督,謚號(hào)為“莊”。(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題。輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征①(節(jié)選)岑參輪臺(tái)城頭夜吹角,輪臺(tái)城北旄頭②落。羽書(shū)昨夜過(guò)渠犁,單于已在金山西。戍樓西望煙塵黑,漢兵屯在輪臺(tái)北。上將擁旄西出征,平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動(dòng)。注①詩(shī)人任安西北庭節(jié)度使判官時(shí),封常清出兵西征,詩(shī)人作此詩(shī)壯行。②旄頭:星宿名,古人認(rèn)為旄頭落預(yù)示胡兵覆滅。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.本詩(shī)的題目點(diǎn)明白詩(shī)歌的寫(xiě)作緣由,其中“歌”字直抒胸臆,表達(dá)出詩(shī)人對(duì)出師西征的封大夫的贊頌之情。B.詩(shī)歌三、四兩句,突出時(shí)間和空間要素,交代了敵兵入寇、斗爭(zhēng)燃眉之急的局勢(shì),為描寫(xiě)大軍出征蓄勢(shì)。C.詩(shī)歌四、六兩句句式基本相同,相同位置的兩個(gè)“在”字,不僅不顯重復(fù),反而寫(xiě)出兩軍對(duì)壘之勢(shì)。D.全詩(shī)通過(guò)典型場(chǎng)景呈現(xiàn)邊塞風(fēng)光,表現(xiàn)出征將士建功立業(yè)、殺敵報(bào)國(guó)的英志氣概,具有浪漫主義色調(diào)。答案:A解析:A項(xiàng),“其中‘歌’字直抒胸臆,表達(dá)出詩(shī)人對(duì)出師西征的封大夫的贊頌之情”表述錯(cuò)誤?！案琛笔且环N古典詩(shī)歌體裁。16.本詩(shī)是如何運(yùn)用多種手法塑造封大夫的形象的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。(6分)參考答案:①通過(guò)背景烘托,“吹角”“羽書(shū)”“煙塵”呈現(xiàn)了驚慌的斗爭(zhēng)背景,烘托了封大夫保家衛(wèi)國(guó)的豪情。②通過(guò)動(dòng)作干脆描寫(xiě),“擁旄”一詞呈現(xiàn)出封大夫的威猛雄壯。③用三軍襯托,寫(xiě)士兵敲鼓使雪海奔騰,大呼使陰山振動(dòng),襯托出封大夫的勇武。(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孔子在《論語(yǔ)》中的“,”兩句說(shuō)明白學(xué)習(xí)與思索是相輔相成的,只有將兩者結(jié)合起來(lái),方能學(xué)到切實(shí)有用的真知。

(2)荀子在《勸學(xué)》中用“木受繩”“金就礪”作類比,從而得出了“,”的結(jié)論。

(3)杜甫《登高》中“,”兩句詩(shī)意深厚,十四字含有多層意思,極寫(xiě)了詩(shī)人的羈旅之愁和孤獨(dú)之感。

答案:(1)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆(2)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣(3)萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成18~20題?！敖ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德?！睂?duì)個(gè)體而言,道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的漂亮表達(dá),也是和諧社會(huì)秩序的基石。“君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。”“德不孤”,首要在于發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性,發(fā)乎真心地講道德、尊道德、守道德,從我做起,從現(xiàn)在做起,從小事做起。錘煉個(gè)人品德,必需時(shí)時(shí)到處地提升,長(zhǎng)久不懈地發(fā)力。一兩件事上自告奮勇見(jiàn)義勇為值得點(diǎn)贊,一輩子崇德向善、踐行道義也值得欽佩。讓個(gè)人品德積累于一點(diǎn)一滴中,綿綿用力、久久為功,善行義舉必將蔚然成風(fēng)。自律之外,他律不行忽視。實(shí)踐表明,放任自流不是文明養(yǎng)成之道,一個(gè)社會(huì)整體文明素養(yǎng)的演進(jìn),往往都是依法治理、持續(xù)管理的結(jié)果。()。發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用,把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程,方能以法治的力氣維護(hù)道德、凝合人心,推動(dòng)全民道德素養(yǎng)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度。“道不行坐論,德不能空談?！钡赖陆ㄔO(shè)能否成風(fēng)化人,有賴于多做細(xì)致入微的實(shí)功,不務(wù)大而空泛的虛名。每一個(gè)小我點(diǎn)亮一盞明德惟馨的心燈,簇起一團(tuán)崇德向善之火,成就以德興國(guó)的中國(guó)力氣,必能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)供應(yīng)源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。18.文中運(yùn)用了哪些論證方法?()(3分)A.道理論證 比方論證B.對(duì)比論證 道理論證C.比方論證 對(duì)比論證D.舉例論證 道理論證答案:A解析:文中沒(méi)有運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.對(duì)個(gè)體而言,道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的漂亮呈現(xiàn),也是和諧社會(huì)秩序的基石。B.道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石,對(duì)個(gè)體而言,也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的漂亮呈現(xiàn)。C.對(duì)個(gè)體而言,道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石,也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的漂亮呈現(xiàn)。D.道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石,對(duì)個(gè)體而言,也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的漂亮表達(dá)。答案:B解析:畫(huà)線句主要有以下問(wèn)題:依據(jù)語(yǔ)句邏輯關(guān)系,“對(duì)個(gè)體而言”不應(yīng)放在句首;依據(jù)文段大意,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人道德修養(yǎng),“不僅”和“也”的遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤;“人格魅力”和“表達(dá)”不搭配。20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.好品德、好風(fēng)尚,既須要榜樣引領(lǐng)示范,也須要個(gè)體主動(dòng)作為,還須要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律,道德是成文的道德B.好品德、好風(fēng)尚,既須要個(gè)體主動(dòng)作為,也須要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底,還須要榜樣引領(lǐng)示范。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律C.好品德、好風(fēng)尚,既須要個(gè)體主動(dòng)作為,也須要榜樣引領(lǐng)示范,還須要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律D.好品德、好風(fēng)尚,既須要個(gè)體主動(dòng)作為,也須要榜樣引領(lǐng)示范,還須要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律,道德是成文的道德答案:C解析:留意語(yǔ)序遞進(jìn)以及道德與法律的關(guān)系。閱讀下面的文字,完成21~22題。①。有一種草可以輕輕拔起,而且散發(fā)一種芳香。有一種叫作咸草的,株矮,莖紅,頑固地盤(pán)錯(cuò)在一起,但根底很淺,一動(dòng)手就可以除掉。還有一種無(wú)名草,無(wú)葉無(wú)花,在黑暗的地下擴(kuò)散一兩丈遠(yuǎn),人們不知道,此草專以谷物蔬菜為敵。最麻煩的是爬地虎,開(kāi)著單瓣的、菊黃的花朵,楚楚可憐,擴(kuò)散又?jǐn)U散,線一般的蔓子,用手一拽就斷了。留下殘根,寸把長(zhǎng)的根子,不過(guò)十日就發(fā)成一片草。用鐵鍬深深地掘起,②,不如此就難以殲滅它。

我儕活在世上,時(shí)常遇到這種草。除草要趁朝露未晞之時(shí),被露水催醒的草兒迎著鐮刀嚓嚓而倒。為了一舉殲滅這種草,可以運(yùn)用俗稱“