【新教材】高中政治部編必修四課件第二單元第四課第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

第二單元第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)2022思想政治內(nèi)容索引課前篇自主預(yù)習(xí)課堂篇議題探究學(xué)業(yè)質(zhì)量要求核心要點(diǎn)提煉1.掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),培養(yǎng)科學(xué)精神。2.通過(guò)學(xué)習(xí)理解和把握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),反對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互決定的錯(cuò)誤觀點(diǎn),培養(yǎng)科學(xué)精神。3.深刻理解和把握一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,一切認(rèn)識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐,牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn),形成政治認(rèn)同,提高參與社會(huì)實(shí)踐的公共參與意識(shí)。1.認(rèn)識(shí)的兩種形式:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐的三種基本形式:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。3.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn):客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的四個(gè)表現(xiàn):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。課前篇自主預(yù)習(xí)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì):認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。2.認(rèn)識(shí)的形式:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。(1)感性認(rèn)識(shí)的含義與形式:感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。(2)理性認(rèn)識(shí)的含義與形式:理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。判一判理性認(rèn)識(shí)都是正確的。提示

錯(cuò)誤。理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),有正確與錯(cuò)誤之分。3.實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。4.實(shí)踐的形式:人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。5.實(shí)踐的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。判一判實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng),因此盲目的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。提示

錯(cuò)誤。實(shí)踐的確是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。但是,盲目的實(shí)踐活動(dòng)是存在的,這一活動(dòng)不是沒(méi)有目的,而是說(shuō)其意識(shí)或目的是錯(cuò)誤的。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。判斷說(shuō)明實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),因而脫離社會(huì)的孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。這一觀點(diǎn)對(duì)嗎?為什么?提示

對(duì)。任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,實(shí)踐具有社會(huì)性,脫離社會(huì)的孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的,但孤立的實(shí)踐活動(dòng)并不等于單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng),人們改造客觀世界的活動(dòng)既可以采取集體行動(dòng),也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng),無(wú)論采取哪種方式,都是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是脫離社會(huì)的孤立的實(shí)踐活動(dòng),并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí),個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。想一想人類(lèi)通過(guò)衛(wèi)星能更清晰地認(rèn)識(shí)太空,這體現(xiàn)出實(shí)踐是如何推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的?提示

體現(xiàn)實(shí)踐通過(guò)提供更完備的工具推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果有了正確的認(rèn)識(shí),卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。連一連

課堂篇議題探究議題一探測(cè)火星,我國(guó)“天問(wèn)一號(hào)”先行,為何選這時(shí)候探測(cè)[情境導(dǎo)引]繼人造衛(wèi)星、載人航天之后,我國(guó)深空探測(cè)拉開(kāi)帷幕。2020年4月24日,我國(guó)航天局正式宣布將我國(guó)火星探測(cè)任務(wù)命名為“天問(wèn)”,這是我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)。此次執(zhí)行任務(wù)的火星探測(cè)器將由長(zhǎng)征五號(hào)遙四火箭運(yùn)載升空,首次執(zhí)行時(shí)間為2020年7月,并經(jīng)7個(gè)月的飛行后抵達(dá)火星。受眾多客觀因素的影響,以及航天技術(shù)的不成熟,全球范圍內(nèi)的火星探測(cè)進(jìn)展都十分緩慢,全球迄今為止一共發(fā)射過(guò)40多次火星探測(cè)器,但是成功率不到1/2?；鹦翘綔y(cè)有窗口期,2020年地球和火星繞道太陽(yáng)軌道的同一側(cè),是探測(cè)器登陸路線最短的時(shí)候,可以使用較低的成本將探測(cè)器送往火星?；鹦翘剿鞯钠鸩?代表了中國(guó)在深空探索領(lǐng)域已確定了下一個(gè)方向,在火星使命牽引下的新一輪創(chuàng)新,對(duì)實(shí)現(xiàn)航天技術(shù)領(lǐng)域新跨越、推動(dòng)我國(guó)由航天大國(guó)走向航天強(qiáng)國(guó)意義重大。結(jié)合材料,運(yùn)用實(shí)踐的特點(diǎn)的知識(shí)探究分析探測(cè)火星,我國(guó)“天問(wèn)一號(hào)”先行,為何選這時(shí)候探測(cè)。提示

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。人類(lèi)對(duì)火星的探測(cè)工程活動(dòng)受航天技術(shù)及其星體自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。繼人造衛(wèi)星、載人航天之后,我國(guó)航天技術(shù)的進(jìn)步及人類(lèi)對(duì)火星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握,都促使我國(guó)有計(jì)劃地進(jìn)行火星探測(cè)活動(dòng)。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。我國(guó)航天在開(kāi)放合作中不斷發(fā)展,實(shí)現(xiàn)航天技術(shù)領(lǐng)域新跨越的歷史條件已經(jīng)具備。[關(guān)鍵能力]1.準(zhǔn)確理解實(shí)踐的含義(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐是以人為主體的,是人所特有的;實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界,不是整個(gè)世界。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)所謂“改造”,即必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。(4)“物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。2.深刻理解實(shí)踐的特點(diǎn)

客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在①實(shí)踐的基本要素——主體、對(duì)象和手段是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在①實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)②在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料③在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在①任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的特別提醒

①實(shí)踐以人為主體,這意味著實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng),不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng),而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。③實(shí)踐≠改造世界的活動(dòng)。改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界,改造客觀世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng);改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐,是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。3.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別①實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的,實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。②實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系①二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都是以客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)的,而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性又滲透著主觀能動(dòng)性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn),堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求,割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯心主義或者機(jī)械唯物主義。[典例剖析]例1山脊上,代表中華悠久文化的長(zhǎng)城蜿蜒曲折;山腰間,詹天佑創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的“人”字形鐵路折回而上;地表下,運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)技術(shù)建造的京張高鐵穿行向前。為避免破壞沿線文物和環(huán)境,京張高鐵建設(shè)者采用“精準(zhǔn)微爆破”等新技術(shù),在地下100多米建造隧道,做到施工地表零沉降,實(shí)現(xiàn)了高鐵與環(huán)境和諧共存。下列分析正確的是(

)A.京張高鐵與“人”字形鐵路是新舊事物的關(guān)系B.工程設(shè)計(jì)與施工水平的提高說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性C.建設(shè)者的創(chuàng)新意識(shí)是高鐵成功建設(shè)的首要前提D.高鐵與環(huán)境和諧共存體現(xiàn)了矛盾的同一性是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力命題立意

以必備知識(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)考查辨識(shí)和判斷能力,滲透科學(xué)精神。答案

B思路解讀

“人”字形鐵路、京張高鐵的工程設(shè)計(jì)和施工水平的提高,說(shuō)明了實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,B項(xiàng)正確;京張高鐵與“人”字形鐵路都在發(fā)揮各自的作用,二者不是新舊事物的關(guān)系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)踐成功的前提是從實(shí)際出發(fā),按客觀規(guī)律辦事,C項(xiàng)錯(cuò)誤;矛盾的對(duì)立統(tǒng)一,推動(dòng)了事物的發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。議題二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[情境導(dǎo)引]月色的朦朧、嬌美曾引發(fā)歷代文人雅士的無(wú)限遐想,從“嫦娥奔月”的美妙傳說(shuō)到“萬(wàn)戶飛天”的壯烈實(shí)踐,人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)月球的探索。隨著我國(guó)探月工程的實(shí)施,“嫦娥”姑娘揭下了“紅蓋頭”。2013年嫦娥三號(hào)著陸器成功登月并使搭載的“玉兔”號(hào)月球漫游車(chē)出倉(cāng)做任務(wù),月球漫游車(chē)擔(dān)負(fù)“看天、探地、測(cè)月”三項(xiàng)任務(wù)并將探測(cè)數(shù)據(jù)傳回地球。2018年12月我國(guó)成功發(fā)射嫦娥四號(hào)探測(cè)器,開(kāi)啟了月球探測(cè)的新旅程。嫦娥四號(hào)將經(jīng)歷地月轉(zhuǎn)移、近月制動(dòng)、環(huán)月飛行,最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)首次月球背面軟著陸,開(kāi)展月球背面就位探測(cè)及巡視探測(cè),并通過(guò)已在使命軌道運(yùn)行的“鵲橋”中繼星,實(shí)現(xiàn)月球背面與地球之間的中繼通信。(1)從神話傳說(shuō)到探月工程揭開(kāi)“嫦娥”姑娘的“紅蓋頭”,這其中蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)論的什么道理?(2)結(jié)合材料,說(shuō)明我國(guó)探月工程在科學(xué)認(rèn)識(shí)月球過(guò)程中的作用。提示

(1)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們對(duì)月球的認(rèn)識(shí)來(lái)源于探月的實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)月球的認(rèn)識(shí)隨著探月實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！坝裢谩碧?hào)月球漫游車(chē)“看天、探地、測(cè)月”所發(fā)出的數(shù)據(jù),進(jìn)一步驗(yàn)證了人們對(duì)月球及太空的真理性認(rèn)識(shí)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。探月工程服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的需要。[關(guān)鍵能力]1.對(duì)比分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)作為一種反映,是在改造客觀世界的活動(dòng)中進(jìn)行并獲得的結(jié)果混淆認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè),即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提出要求并提供可能性,包括人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)工具的完善把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化,思想僵化表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)為主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用,但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的突出認(rèn)識(shí)的終極意義認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說(shuō)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這與認(rèn)識(shí)的目的是不同的特別提醒

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐;“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的;“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照;“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去,服務(wù)于實(shí)踐。注意:不能把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同起來(lái)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條:一是通過(guò)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn),二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),最終都來(lái)源于實(shí)踐?？梢?jiàn),認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑是不同的。2.正確理解認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的、獲得途徑、對(duì)象、認(rèn)識(shí)規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的目的都是實(shí)踐。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯物主義的根本要求,認(rèn)為認(rèn)識(shí)可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn),還是間接經(jīng)驗(yàn),都是實(shí)踐的產(chǎn)物,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí),卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。(2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)從根本上講都來(lái)源于實(shí)踐,要真正地理解間接經(jīng)驗(yàn)的獲得必須通過(guò)實(shí)踐。①人的時(shí)間、精力是有限的,凡事都通過(guò)親自參加實(shí)踐而獲得認(rèn)識(shí)是不必要的,也是不可能的。因此實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑,要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。②書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位,學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際認(rèn)識(shí)。(3)客觀事物是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,也是人們實(shí)踐的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。(4)認(rèn)識(shí)的規(guī)律:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)的內(nèi)容都相比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。(5)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[典例剖析]例2(2020·全國(guó)Ⅲ卷)1869年,門(mén)捷列夫公布了自己制作的元素周期表,將已發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律,門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差,預(yù)言“類(lèi)鋁”(鎵)、“類(lèi)硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)元素的存在,他的推斷和預(yù)言后來(lái)在實(shí)驗(yàn)中被逐一證實(shí)。這表明(

)①科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理——科學(xué)預(yù)測(cè)——實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A.①② B.①④ C.②③ D.③④命題立意

本題以必備知識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系考查獲取和解讀信息的能力、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力,培養(yǎng)科學(xué)精神的核心素養(yǎng)。答案

C思路解讀

真理的基本屬性是客觀性,依據(jù)元素周期律,門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差,其推斷和預(yù)言被實(shí)驗(yàn)證實(shí),體現(xiàn)了②③;科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于人的實(shí)踐活動(dòng),①錯(cuò)誤;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④錯(cuò)誤。知識(shí)脈絡(luò)隨堂訓(xùn)練1.創(chuàng)客圈里有句名言:再好的創(chuàng)意如果不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品,那也是垃圾。這種說(shuō)法(

)A.否定了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性B.忽視了人類(lèi)思維的創(chuàng)造性C.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性D.突出了運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性答案

C解析

名言旨在表明創(chuàng)意只有轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品才有意義,突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征,C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。2.毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺(jué)它?！边@說(shuō)明(

)①感性認(rèn)識(shí)是膚淺的、不可靠的②感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)③感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的A.①③ B.②③C.②④ D.③④答案

D解析

不能說(shuō)感性認(rèn)識(shí)是膚淺的、不可靠的,①錯(cuò)誤;②說(shuō)法正確,但不符合題意;“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺(jué)它”,說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,③④符合題意。3.老子在《道德經(jīng)》中指出:“不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成?！崩献拥倪@一觀點(diǎn)(

)A.揭示了直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立性B.否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用C.強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)需要擺脫已有思想觀念D.認(rèn)為獲得直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)更有意義答案

B解析

老子的話強(qiáng)調(diào)了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性,否定了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)均不符合題意。4.隨著改革開(kāi)放的深入,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在一定意義上是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定性力量。這體現(xiàn)了(

)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力