常青聯(lián)合體高一下學(xué)期期末考試語文試卷（含答案）

常青聯(lián)合體高一下學(xué)期期末考試語文試卷（含答案）武漢市常青聯(lián)合體2023—2024學(xué)年度第二學(xué)期期末考試高一語文試卷

考試時間：2024年6月27日9:00-11:30

試卷滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在當(dāng)代美學(xué)中，堅(jiān)持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學(xué)中一種具有長久影響的學(xué)說是模仿說，要旨是認(rèn)定藝術(shù)有別于其他事物或活動的典型征兆是它對實(shí)在世界的模仿。但問題在于，模仿實(shí)在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個條件來考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說清。

模仿說衰落之后，其他種種新學(xué)說紛至沓來。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學(xué)家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學(xué)，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊·柯林伍德“表現(xiàn)說”，各種強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動的領(lǐng)域，如果只從情感表現(xiàn)來界劃藝術(shù)的邊界，顯然會碰到許多麻煩和困難。

學(xué)者們對二者進(jìn)行了歸納，模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實(shí)在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學(xué)家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面（社會、藝術(shù)家或欣賞者等）的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的特征。英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說堪稱此一理論的范本。在貝爾看來，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個共同的特征，那就是“有意味的形式"。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。

海德格爾則主張“本源說”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說和結(jié)論，實(shí)際上都離不開對藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來規(guī)定總體呢，還是以總體來涵蓋局部？這個總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學(xué)“循環(huán)”，即究竟是從局部開始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本？海德格爾本源說的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù)；而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說，則代表了另一方向的努力，即抓住一點(diǎn)，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界。

一般來說，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會帶有指向唯一條件的傾向，實(shí)際上一旦進(jìn)入藝術(shù)邊界的局部性分析（而這是難以回避的），就會依據(jù)不同的要素（藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他），形成多重因素的局面。今天看來，唯一條件的思路顯然已不合時宜，因?yàn)榫退囆g(shù)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個唯一的條件來界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時何地藝術(shù)才存在。分析哲學(xué)家古德曼把“何為藝術(shù)”的追問，轉(zhuǎn)換為“何時為藝術(shù)"的問題，這就顛覆了美學(xué)家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)思路。在他看來，“何為藝術(shù)”根本就是一個錯誤的提問，一件物品之所以在某個時間成為藝術(shù)品，而在其他時間不是，“正是由于對象以某種方式履行符號的功能，所以對象只是在履行這些功能時，才能成為藝術(shù)作品"。這一思路與藝術(shù)史的事實(shí)是完全相符的。

種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維，但實(shí)際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國哲學(xué)和美學(xué)正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國哲學(xué)和美學(xué)的一個特征尤其明顯，那就是強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對立的傾向提供了可能性。

從中國哲學(xué)的理念來看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復(fù)雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實(shí)際情形是一種進(jìn)退消長的變動邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國式的哲學(xué)智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點(diǎn)已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應(yīng)把注意力投向廣大的灰色地帶。

（摘編自周憲《換種方式說“藝術(shù)邊界”》）

材料二：

我始終覺得，既然認(rèn)定是一門藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無原則、無休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒必要劃分和界定不同的藝術(shù)門類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說，只能在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對它們的認(rèn)識，而且在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。

比如對書法的界定，它的歷史價值與新的時代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式等，是否也都要有所相應(yīng)調(diào)整或改變？這些都是需要認(rèn)真思考的問題。像近些年一直爭論不休的現(xiàn)代書法，包括所謂的“丑書"亂書”“盲書"射墨”等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書法，有沒有相應(yīng)的藝術(shù)價值和創(chuàng)作意義？答案應(yīng)該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實(shí)驗(yàn)水墨、抽象水墨、新水墨等作品時，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標(biāo)準(zhǔn)和單純的水法、墨法標(biāo)準(zhǔn)來評判，顯然不合適。務(wù)必要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也才更加符合當(dāng)下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。

（摘編自王進(jìn)玉《藝術(shù)的邊界和突圍》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.模仿說強(qiáng)調(diào)實(shí)在世界，表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家，形式說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點(diǎn)不同。

B.作者認(rèn)為，英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式"說這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。

C.中國哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問題。

D.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，需要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)的思維理念。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學(xué)說，在對這些學(xué)說闡釋時采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰。

B.材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說”“表現(xiàn)說"等學(xué)說，是為了顯示出中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。

C.材料一第四段采用類比論證，更好地說明了探索界定藝術(shù)邊界過程中所碰到的方法論難題。

D.材料二第二段采用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時為藝術(shù)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《向日葵》獨(dú)特藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達(dá)了梵高對生命的理解，展示出梵高個人獨(dú)特的精神世界。

B.博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說是當(dāng)時并沒有這個概念。

C.安迪·沃霍爾把復(fù)制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》。

D.毛筆書法，最開始是一門實(shí)用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實(shí)用性幾乎不存在了。

4.小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請指出對表中幾種學(xué)說歸納總結(jié)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（）

學(xué)說理論局限歸納總結(jié)

模仿說模仿實(shí)在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)

表現(xiàn)說情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性

形式說“有意味的形式"只是藝術(shù)的一個局部

本源說“藝術(shù)”只是一個抽象的、不能涵蓋復(fù)雜變動的、局部的概念

A.“模仿說"表現(xiàn)說”“形式說"從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)邊界，犯了以偏概全的錯誤。

B.四種學(xué)說用“非此即彼”的思維思考藝術(shù)劃界問題，犯了二元對立的錯誤。

C.四種學(xué)說都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實(shí)際的錯誤。

D.四種學(xué)說缺少實(shí)證和實(shí)驗(yàn)，全憑個人的感受和經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。

5.兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界"問題展開論述，但論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

可可托海（節(jié)選）

錢建軍董明俠

八月的阿爾泰山下了幾場大雪。努爾江一家人計劃從夏牧場向冬牧場轉(zhuǎn)場，那是七代人走過的牧道。他們的腳印，馬群、羊群的蹄印，無數(shù)次與先輩們的腳印累加重疊。

來風(fēng)了。雪，像沙片一樣，散漫地飛揚(yáng)在蒼穹中，看不清它們是從地上出發(fā)還是自天空墜落。

努爾江第三個孩子即將降生，妻子阿依古麗肚大如籮，她總是很小心地抱著圓圓的肚子挪動腳步。父親巴合提和母親哈麗夏決定把努爾江一家人留在夏牧場，老兩口先行出發(fā)前往冬牧場。

出發(fā)前，努爾江將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實(shí)，捆在駱駝背上，阿依古麗腆著大肚子為他們備好了切塊的馕、肉干、馬奶酒、奶疙瘩和滾燙的奶茶。

從阿依古麗的眼神里，巴合提和老伴兒哈麗夏體會到她對他們的擔(dān)心，而努爾江比阿依古麗要粗心得多，好像這次轉(zhuǎn)場父母只是走一趟親戚而已。努爾江五歲的兒子高哈爾和三歲的女兒樂騰在氈房里跑來跑去。努爾江一把抱住樂騰，樂騰在他懷中咯咯笑著。阿依古麗用眼神制止了他們的嬉鬧，說，爸爸，下雪了，要不咱們晚幾天等雪停了再出發(fā)？巴合提說，今天出發(fā)是早就定下的日子，不能因?yàn)橄曼c(diǎn)兒雪就更改出發(fā)的日子，轉(zhuǎn)場出發(fā)不是開玩笑的。

多年以來，努爾江跟著父母和牛羊們走在轉(zhuǎn)場的牧道上，他們習(xí)慣了這樣的生活，就像他們的羊，如果長時間在一個地方不動，那就離餓死不遠(yuǎn)了。他們和牛羊一樣四季追著水草遷移。

原本墨綠的松林已經(jīng)變成白茫茫與天空融在一起。地面還沒完全凍硬，一年中的前幾場雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里凍成了冰，這樣白天走在雪地上就會打滑，發(fā)生危險。母親哈麗夏就曾經(jīng)把孩子生在轉(zhuǎn)場途中。遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對，但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗(yàn)不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情。

哈薩克族有這樣一句諺語：不要因?yàn)檗D(zhuǎn)場，就把木柴都燒光。對于每個即將來臨的黎明，在前一天的黑夜里，都應(yīng)該做好準(zhǔn)備。他們對轉(zhuǎn)場的準(zhǔn)備十分充分。

當(dāng)努爾江還在爭取全家人一起轉(zhuǎn)場時，巴合提發(fā)了脾氣，不允許他來更改他這個父親的決定。哈麗夏堅(jiān)定站在丈夫這一邊，說，兒子，我很少和你講條件，這一次，你們必須聽我們的。努爾江這才閉了嘴。

接過阿依古麗遞過來的奶茶，吃了一塊羊肉，蘸著奶茶吃了馕，騎上裝著轉(zhuǎn)場物料的馬，他們趕著羊群出發(fā)了。阿依古麗站在氈房門前目送他們，直到羊群越來越小。

哈麗夏還是他的那個哈麗夏，年輕時，巴合提和她一起度過了不少浪漫時光?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)場路上又是他們兩個人，難得的獨(dú)處時間，巴合提仿佛又回到了從前。走著走著，巴合提忍不住唱起了歌曲《瑪依拉》,他把歌曲中的瑪依拉改成了哈麗夏，這是從他父親那里學(xué)會的。哈麗夏最喜歡聽巴合提唱歌。在他炙熱的歌聲里，哈麗夏的心在融化，她臉上氤氳起紅暈，像新婚的小姑娘一樣。

哈麗夏戴著一條特別的項(xiàng)鏈，兩邊是不規(guī)則的紅的黑的白的粉的石頭，吊墜是一塊天藍(lán)色透亮石頭，嬰兒拳頭大小。最吸引人的是項(xiàng)鏈左右兩端各一顆圓滑的奶黃色狼牙，狼牙油潤，顯得哈麗夏高貴而神秘。她脖子揚(yáng)得高高的，好像給兩顆狼牙鋪了一條平坦的山路?？赡苁抢茄郎线€有狼的氣息，平素，小狗不太敢接近哈麗夏。

傍晚時分，他們接近一座山的山頂，接下來是蜿蜒的下山路。保險起見，巴合提和哈麗夏商量，選擇一處背風(fēng)向陽的地方先住一晚上。

很快，他們搭好了一個可避風(fēng)雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了，巴合提檢查羊群。他讓哈麗夏吃完早點(diǎn)兒睡覺，自己則背靠棚子給火堆添了幾根粗木頭后坐著守夜，懷里抱著一把老獵槍。

哈麗夏走過來和巴合提并排坐下，巴合提摟過哈麗夏的肩膀。哈麗夏順勢就靠在巴合提厚實(shí)的胸膛上。

巴合提說，你就這樣靠著我睡吧。

哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒。

巴合提眨眨眼，說，知道了，你進(jìn)去睡，我守著，你放心。

當(dāng)然，這些細(xì)微親昵的小動作，只有他們兩人單獨(dú)在一起的時候才會有，在努爾江和阿依古麗面前，他們是嚴(yán)肅的爸爸阿媽。

哈麗夏沒吭聲，靠著巴合提。巴合提彈落她身上的雪花，又說，明年是個好年成。哈麗夏說，是啊，雪多，草原的草長得密，羊群就長得好。

崇山峻嶺間，兩人說著悄悄話，雪花靜靜地、一層一層地?fù)湎虼蟮厣酱?，月亮困了，慢慢躺在云層里睡去，棚子邊正在反芻的羊群，上嘴唇和下嘴唇左右交錯發(fā)出細(xì)細(xì)的咀嚼聲，好像月亮模糊的光亮是被它們慢慢啃噬沒的。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.下了幾場大雪，牧民們要緊急轉(zhuǎn)場，懷孕的阿依古麗不得不腆著大肚子為父親巴合提與母親哈麗夏準(zhǔn)備轉(zhuǎn)場需要的物資。

B.對于父母先行轉(zhuǎn)場這件事，阿依古麗心中充滿擔(dān)憂，而努爾江卻只想著與兒子女兒玩耍，鮮明的對比中可以看出夫妻二人不同的性格特征。

C.面對努爾江提出的全家人一起轉(zhuǎn)場的請求，父親巴合提發(fā)了脾氣，因?yàn)樗辉试S努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威。

D.轉(zhuǎn)場路上，巴合提炙熱歌唱讓哈麗夏的心融化，臉上泛起紅暈，這表現(xiàn)出巴合提與哈麗夏在生活中的另一面，讓人感到真實(shí)而浪漫。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭寫“那是七代人走過的牧道”,與后文“他們習(xí)慣了這樣的生活"相互照應(yīng)，為文章增添了一種歷史厚重感。

B.本文善用動作刻畫人物，如巴合提出發(fā)前“接”“吃"蘸”“騎"趕”等一系列動作描寫，塑造出一個干練的牧民形象。

C.文章最后一段運(yùn)用比喻、擬人修辭手法，將原本寒冷惡劣的環(huán)境描繪得靜謐溫馨，襯托出巴合提夫妻的幸福甜蜜。

D.小說用平實(shí)質(zhì)樸的語言表現(xiàn)了巴合提一家三代的幸福生活，“牧場"氈房”“奶疙瘩"等詞語使文章充滿濃郁的民族特色。

8.哈麗夏身上具有中華民族女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，請結(jié)合文本簡要概括。

9.讀書小組要圍繞本文展開文學(xué)探究活動，有同學(xué)發(fā)現(xiàn)本文多次提到的“雪”和《林教頭風(fēng)雪山神廟》中多次描寫的“雪"的作用有相同之處。作為小組成員，請你談?wù)劇把痹谶@兩個文本中作用上的相同之處。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)此之時，秦國最雄，諸侯方弱。蘇秦結(jié)從之時，秦人不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之國，據(jù)殽、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。仗于謀詐之弊，終無信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀(jì)壞敗，民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"夫使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之?dāng)∫玻灰嘁撕酰?/p>

（選自《戰(zhàn)國策·劉向書錄》，有刪改）

材料二：

借使子嬰有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至于秦王二十余君常為諸侯雄此豈世賢哉其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然困于阻險而不能進(jìn)者，豈勇力智慧不足哉？形不利、勢不便也。諸侯起于匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其民未附。彼見秦阻之難犯，必退師。案土息民以待其弊，收弱扶罷以令大國之君，不患不得意于海內(nèi)。貴為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。始皇足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身為戮沒矣。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！

（選自賈誼《過秦論（下篇）》，有刪改）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

自繆公以來A至于B秦王二十余C君D常為諸侯E雄F此G豈世賢哉H其勢居然也。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蠶食，喻逐步侵占，“蠶”和《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公"的“翼”用法相同。

B.骨肉，指父母兄弟子女等至親，與“傲物則骨肉為行路"中的“骨肉”詞義相同。

C.天子，古時認(rèn)為君權(quán)神授，稱帝王為天子。從材料看，這里的“天子"指秦始皇。

D.因，此處指沿襲，承襲，與材料一“是故始皇因四塞之國”中的“因"意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉向認(rèn)為，始皇能兼并天下，一方面是利用了秦國地理優(yōu)勢，另一方面也和前代國君的功業(yè)、謀士的智慧有關(guān)。

B.劉向引用孔子的觀點(diǎn)，闡述了用刑罰和用禮教兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教和禮教對于化民的重要性。

C.賈誼認(rèn)為，子嬰只要有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔助者，憑借秦國險要的地勢，三秦之地是可以保有的。

D.賈誼認(rèn)為，六國諸侯如果能采用保持國內(nèi)安定、休養(yǎng)生息的愛民政策，就可以趁著秦國疲憊的時候一舉打敗它。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。

（2）始皇足己而不問，遂過而不變。

14.材料二中，導(dǎo)致子嬰“孤立無親，危弱無輔”的原因是什么？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

和答元明①黔南贈別

黃庭堅(jiān)

萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。

朝云②往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)觫郏?/p>

急雪脊令④相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。

歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸。

【注】①元明：黃大臨，黃庭堅(jiān)長兄，字元明。紹圣二年（1095）黃庭堅(jiān)被貶涪州別駕、黔州安置，長兄萬里相送，二人分別后黃庭堅(jiān)作此贈別詩。②朝云：化用楚襄王夢見神女的故事，隱寓自己往日的抱負(fù)只如登天之夢，已經(jīng)破滅。③語出韋應(yīng)物《示全真元長》“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對床眠。"④脊令：鳥名，即鹡鸰。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)即掀起情感的波瀾，兄弟相對，情深意長，似乎忘記了是謫居異鄉(xiāng)，暫寓逆旅，動物的哀啼悲鳴讓他陡然清醒，淚灑酒杯。

B.頷聯(lián)寫詩人抱負(fù)落空，與長兄以退隱相約，表達(dá)了他在政治上遭受挫折而失望后，悲觀厭世，希望逃離官場，隱居田園。

C.尾聯(lián)將詩人的滿腔深情傾注在聲聲叮囑中，使離別時的哀傷之情從自身宕開，翻進(jìn)一層，觸發(fā)了層層聯(lián)想，令人回味無窮。

D.黃庭堅(jiān)的詩以瘦勁挺拔著稱，他的詩作拗峭中不失深婉之致，此篇贈別之作，更是情真意切，感人至深。

16.本詩是如何抒發(fā)作者對兄長的深厚情感的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終句子是：“______，___?！?/p>

（2）在《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：“______，______。"

（3）“扁舟”有小舟之意，在古詩文中屢見不鮮，表情達(dá)意很豐富?；蜃杂苫磉_(dá)，或寄予理想……如“_____，_____"等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)史料記載，長白山曾發(fā)生過數(shù)次大的火山噴發(fā)：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次噴發(fā)大約發(fā)生在宋慶元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海，噴發(fā)出的玻璃質(zhì)浮石堆積在山頂，加上海拔高，常年積雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，①，故稱長白山。

長白山是“東北屋脊”，也是中國的名山。長白山是典型的休眠活火山，因火山噴發(fā)形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。

山峰羅列在火山口四周，②，雄渾壯麗：有的狀如金雞，酷似駱駝，宛如觀音；有的像姑娘依偎著情人，母親懷抱著愛子……而我覺得，長白山的山峰像一口鍋，穩(wěn)穩(wěn)地放在山頂，那鍋中是一棵棵直沖云霄的樹，一叢叢密密麻麻的草，把長白山裝扮得③。

18.結(jié)合上下文和語境，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請指出并改正。

20.下列句子中“像"的含義與文中加點(diǎn)字“像”相同的一項(xiàng)是（）

A.看著周總理的照片，像是又聽到了他那爽朗的笑聲。

B.新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。

C.“張伯伯，我們要像您一樣，做革命的螺絲釘，黨把我們擰在哪里，就在哪里閃閃發(fā)光！"

D.這些熱情的話，像一股股清泉涌進(jìn)了張秉貴的心田，他感到了自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

1982年，我來北京讀書。來年元宵節(jié)，我第一次吃到了北京的元宵。那天，學(xué)校食堂請每名同學(xué)免費(fèi)品嘗兩個元宵。來自北方的同學(xué)吃得很開心，①。那次吃的元宵給我留下很深的印象，我至今都記得那是青紅絲餡兒，里邊帶著冰糖，和我家鄉(xiāng)吃的不一樣。后來我才知道，元宵是把和好的餡兒切成方方正正的小塊兒，直接放進(jìn)有很多糯米粉的平籮里搖出來的。

無論形式還是內(nèi)容，南北方的元宵節(jié)美食都有較大差異。南方至今很多地方仍保留著在冬至和小年（也就是臘月二十四的時候）吃湯圓的民俗，而北方一般要到正月十五才吃元宵。內(nèi)容上的差異就更大了。元宵一般用白湯煮，里邊有些掉了渣的糯米粉；湯圓的湯是清澈的，里面有放醪糟的，放桂花的，放糖的，還有放青菜的。元宵基本上是甜餡兒，比如芝麻餡兒、紅棗餡兒、豆沙餡兒；湯圓除了芝麻、花生這種餡兒之外，②，比如，貴州畢節(jié)有一種用雞油和麻籽做餡兒的湯圓，浙江金華有一種豬油渣加辣椒的辣餡兒湯圓。

關(guān)于什么是最好吃的，每個人都有自己的看法，并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

春節(jié)最重要的一部分，恰恰就是這種關(guān)于家的味道、關(guān)于食物的情感溫度。這些都是個人化的記憶。當(dāng)一個人離開自己熟悉的生活環(huán)境，離開自己的家鄉(xiāng)，到了陌生的地方，也許才會理解所謂的故鄉(xiāng)不僅僅意味著熟悉的人群，也不僅僅意味著熟悉的景物，③。

人間至味，醞釀在人與人之間。食物與所在地區(qū)氣質(zhì)的某種連接，以及食物自身流變的奧秘，一直深深吸引著我。食物不再是一種簡單的、滿足飽腹感的東西，它身上富集的信息，既有鮮明的個性，又有強(qiáng)烈的生活氣息。紀(jì)錄片的拍攝工作需要與人打交道，而食物恰好是人與人便捷交流的媒介之一。借用我們制作的紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》里的一句旁白：“人的口味就是這樣，有時像巖石般頑固，有時又像流水一樣豁達(dá)?！?/p>

而食物，用“味覺記憶"標(biāo)識著我們的歸屬，指引著我們回家的路。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

22.兒化音是現(xiàn)代漢語普通話和部分方言中常見的語音現(xiàn)象，不同地域的兒化讀音產(chǎn)生的表征也有所不同，試分析文中兒化音的表達(dá)效果。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代社會，人們越來越難以抵抗外界干擾。在意他人的看法，關(guān)注外界的評論，沉迷冗雜的信息。日積月累之下，漸漸地把自己的一生，從一條康莊大道，走成狹窄隧道。擁有屏蔽力，才是現(xiàn)代人最了不起的能力。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。武漢市常青聯(lián)合體2023—2024學(xué)年度第二學(xué)期期末考試高一語文試卷

考試時間：2024年6月27日9:00-11:30

試卷滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在當(dāng)代美學(xué)中，堅(jiān)持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學(xué)中一種具有長久影響的學(xué)說是模仿說，要旨是認(rèn)定藝術(shù)有別于其他事物或活動的典型征兆是它對實(shí)在世界的模仿。但問題在于，模仿實(shí)在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個條件來考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說清。

模仿說衰落之后，其他種種新學(xué)說紛至沓來。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學(xué)家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學(xué)，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊·柯林伍德“表現(xiàn)說”，各種強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動的領(lǐng)域，如果只從情感表現(xiàn)來界劃藝術(shù)的邊界，顯然會碰到許多麻煩和困難。

學(xué)者們對二者進(jìn)行了歸納，模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實(shí)在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學(xué)家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面（社會、藝術(shù)家或欣賞者等）的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的特征。英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式"說堪稱此一理論的范本。在貝爾看來，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。

海德格爾則主張“本源說”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說和結(jié)論，實(shí)際上都離不開對藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來規(guī)定總體呢，還是以總體來涵蓋局部？這個總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學(xué)“循環(huán)”，即究竟是從局部開始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本？海德格爾本源說的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù)；而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說，則代表了另一方向的努力，即抓住一點(diǎn)，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界。

一般來說，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會帶有指向唯一條件的傾向，實(shí)際上一旦進(jìn)入藝術(shù)邊界的局部性分析（而這是難以回避的），就會依據(jù)不同的要素（藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他），形成多重因素的局面。今天看來，唯一條件的思路顯然已不合時宜，因?yàn)榫退囆g(shù)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個唯一的條件來界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時何地藝術(shù)才存在。分析哲學(xué)家古德曼把“何為藝術(shù)"的追問，轉(zhuǎn)換為“何時為藝術(shù)”的問題，這就顛覆了美學(xué)家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)思路。在他看來，“何為藝術(shù)"根本就是一個錯誤的提問，一件物品之所以在某個時間成為藝術(shù)品，而在其他時間不是，“正是由于對象以某種方式履行符號的功能，所以對象只是在履行這些功能時，才能成為藝術(shù)作品”。這一思路與藝術(shù)史的事實(shí)是完全相符的。

種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維，但實(shí)際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國哲學(xué)和美學(xué)正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國哲學(xué)和美學(xué)的一個特征尤其明顯，那就是強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對立的傾向提供了可能性。

從中國哲學(xué)的理念來看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復(fù)雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實(shí)際情形是一種進(jìn)退消長的變動邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國式的哲學(xué)智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點(diǎn)已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應(yīng)把注意力投向廣大的灰色地帶。

（摘編自周憲《換種方式說“藝術(shù)邊界"》）

材料二：

我始終覺得，既然認(rèn)定是一門藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無原則、無休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒必要劃分和界定不同的藝術(shù)門類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說，只能在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對它們的認(rèn)識，而且在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。

比如對書法的界定，它的歷史價值與新的時代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式等，是否也都要有所相應(yīng)調(diào)整或改變？這些都是需要認(rèn)真思考的問題。像近些年一直爭論不休的現(xiàn)代書法，包括所謂的“丑書”“亂書"盲書”“射墨"等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書法，有沒有相應(yīng)的藝術(shù)價值和創(chuàng)作意義？答案應(yīng)該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實(shí)驗(yàn)水墨、抽象水墨、新水墨等作品時，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標(biāo)準(zhǔn)和單純的水法、墨法標(biāo)準(zhǔn)來評判，顯然不合適。務(wù)必要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也才更加符合當(dāng)下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。

（摘編自王進(jìn)玉《藝術(shù)的邊界和突圍》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.模仿說強(qiáng)調(diào)實(shí)在世界，表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家，形式說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點(diǎn)不同。

B.作者認(rèn)為，英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。

C.中國哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問題。

D.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，需要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)的思維理念。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學(xué)說，在對這些學(xué)說闡釋時采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰。

B.材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說"表現(xiàn)說”等學(xué)說，是為了顯示出中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。

C.材料一第四段采用類比論證，更好地說明了探索界定藝術(shù)邊界過程中所碰到的方法論難題。

D.材料二第二段采用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時為藝術(shù)"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《向日葵》獨(dú)特的藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達(dá)了梵高對生命的理解，展示出梵高個人獨(dú)特的精神世界。

B.博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說是當(dāng)時并沒有這個概念。

C.安迪·沃霍爾把復(fù)制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》。

D.毛筆書法，最開始是一門實(shí)用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實(shí)用性幾乎不存在了。

4.小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請指出對表中幾種學(xué)說歸納總結(jié)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（）

學(xué)說理論局限歸納總結(jié)

模仿說模仿實(shí)在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)

表現(xiàn)說情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性

形式說“有意味的形式”只是藝術(shù)的一個局部

本源說“藝術(shù)"只是一個抽象的、不能涵蓋復(fù)雜變動的、局部的概念

A.“模仿說”“表現(xiàn)說"形式說”從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)的邊界，犯了以偏概全的錯誤。

B.四種學(xué)說用“非此即彼"的思維思考藝術(shù)劃界問題，犯了二元對立的錯誤。

C.四種學(xué)說都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實(shí)際的錯誤。

D.四種學(xué)說缺少實(shí)證和實(shí)驗(yàn)，全憑個人的感受和經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。

5.兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界”問題展開論述，但論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要分析。

【答案】1.D2.B3.A4.D

5.①材料一采用了破立結(jié)合（先破后立）的論證方式。先是逐一批駁“模仿說"表現(xiàn)說”“形式說"本源說”存在的理論缺陷，然后闡述了古德曼“何時為藝術(shù)"的提法并肯定了其合理性，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)。材料二采用了立論的論證方式。首先提出觀點(diǎn)：藝術(shù)應(yīng)有界限，對藝術(shù)界限的認(rèn)識要隨著藝術(shù)實(shí)踐的變化而變化。接著以“書法的界定"為例來證明觀點(diǎn)。②材料一側(cè)重從“藝術(shù)史的理論層面”探討如何確定“藝術(shù)邊界"。材料二側(cè)重從“實(shí)踐層面”（書法界定）探討如何確定“藝術(shù)邊界"。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“模仿說強(qiáng)調(diào)實(shí)在世界，表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家，形式說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)”錯，原文是“模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實(shí)在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系”，且形式說并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)。

B.“堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本”錯，作者認(rèn)為，“有意味的形式"是“形式說”這一理論的范本，而不是“界劃藝術(shù)邊界的范本"。

C.“能夠解決”絕對化，原文只是說“提供了可能性"。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“是為了顯示出……”錯，分析“模仿說"表現(xiàn)說”等學(xué)說，目的是批駁其缺陷，然后引出論點(diǎn)，而非為了顯示中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。

故選B

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.支撐的是“表現(xiàn)說"的觀點(diǎn)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

D.于文無據(jù)，兩則材料均未談及這方面的內(nèi)容。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法、概括比較材料的能力。

論證方式上，材料一采用了破立結(jié)合（先破后立）的論證方式。先是批駁了美學(xué)史上出現(xiàn)的幾種理論的缺陷，然后闡述比較合理的觀點(diǎn)，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)；材料二采用了立論的論證方式。首先第一段“既然認(rèn)定是一門藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延"在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變”提出觀點(diǎn)：藝術(shù)應(yīng)有界限，對藝術(shù)界限的認(rèn)識要隨著藝術(shù)實(shí)踐的變化而變化。然后“比如對書法的界定……"舉例進(jìn)行論證。

論述側(cè)重點(diǎn)，材料一分析模仿說、表現(xiàn)說、形式說等對藝術(shù)邊界的界定，側(cè)重從藝術(shù)史理論層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”；材料二以“書法的界定"為例，側(cè)重從實(shí)踐層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

可可托海（節(jié)選）

錢建軍董明俠

八月的阿爾泰山下了幾場大雪。努爾江一家人計劃從夏牧場向冬牧場轉(zhuǎn)場，那是七代人走過的牧道。他們的腳印，馬群、羊群的蹄印，無數(shù)次與先輩們的腳印累加重疊。

來風(fēng)了。雪，像沙片一樣，散漫地飛揚(yáng)在蒼穹中，看不清它們是從地上出發(fā)還是自天空墜落。

努爾江第三個孩子即將降生，妻子阿依古麗肚大如籮，她總是很小心地抱著圓圓的肚子挪動腳步。父親巴合提和母親哈麗夏決定把努爾江一家人留在夏牧場，老兩口先行出發(fā)前往冬牧場。

出發(fā)前，努爾江將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實(shí)，捆在駱駝背上，阿依古麗腆著大肚子為他們備好了切塊的馕、肉干、馬奶酒、奶疙瘩和滾燙的奶茶。

從阿依古麗的眼神里，巴合提和老伴兒哈麗夏體會到她對他們的擔(dān)心，而努爾江比阿依古麗要粗心得多，好像這次轉(zhuǎn)場父母只是走一趟親戚而已。努爾江五歲的兒子高哈爾和三歲的女兒樂騰在氈房里跑來跑去。努爾江一把抱住樂騰，樂騰在他懷中咯咯笑著。阿依古麗用眼神制止了他們的嬉鬧，說，爸爸，下雪了，要不咱們晚幾天等雪停了再出發(fā)？巴合提說，今天出發(fā)是早就定下的日子，不能因?yàn)橄曼c(diǎn)兒雪就更改出發(fā)的日子，轉(zhuǎn)場出發(fā)不是開玩笑的。

多年以來，努爾江跟著父母和牛羊們走在轉(zhuǎn)場的牧道上，他們習(xí)慣了這樣的生活，就像他們的羊，如果長時間在一個地方不動，那就離餓死不遠(yuǎn)了。他們和牛羊一樣四季追著水草遷移。

原本墨綠的松林已經(jīng)變成白茫茫與天空融在一起。地面還沒完全凍硬，一年中的前幾場雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里凍成了冰，這樣白天走在雪地上就會打滑，發(fā)生危險。母親哈麗夏就曾經(jīng)把孩子生在轉(zhuǎn)場途中。遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對，但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗(yàn)不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情。

哈薩克族有這樣一句諺語：不要因?yàn)檗D(zhuǎn)場，就把木柴都燒光。對于每個即將來臨的黎明，在前一天的黑夜里，都應(yīng)該做好準(zhǔn)備。他們對轉(zhuǎn)場的準(zhǔn)備十分充分。

當(dāng)努爾江還在爭取全家人一起轉(zhuǎn)場時，巴合提發(fā)了脾氣，不允許他來更改他這個父親的決定。哈麗夏堅(jiān)定站在丈夫這一邊，說，兒子，我很少和你講條件，這一次，你們必須聽我們的。努爾江這才閉了嘴。

接過阿依古麗遞過來的奶茶，吃了一塊羊肉，蘸著奶茶吃了馕，騎上裝著轉(zhuǎn)場物料的馬，他們趕著羊群出發(fā)了。阿依古麗站在氈房門前目送他們，直到羊群越來越小。

哈麗夏還是他的那個哈麗夏，年輕時，巴合提和她一起度過了不少浪漫時光?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)場路上又是他們兩個人，難得的獨(dú)處時間，巴合提仿佛又回到了從前。走著走著，巴合提忍不住唱起了歌曲《瑪依拉》,他把歌曲中的瑪依拉改成了哈麗夏，這是從他父親那里學(xué)會的。哈麗夏最喜歡聽巴合提唱歌。在他炙熱的歌聲里，哈麗夏的心在融化，她臉上氤氳起紅暈，像新婚的小姑娘一樣。

哈麗夏戴著一條特別的項(xiàng)鏈，兩邊是不規(guī)則的紅的黑的白的粉的石頭，吊墜是一塊天藍(lán)色透亮石頭，嬰兒拳頭大小。最吸引人的是項(xiàng)鏈左右兩端各一顆圓滑的奶黃色狼牙，狼牙油潤，顯得哈麗夏高貴而神秘。她脖子揚(yáng)得高高的，好像給兩顆狼牙鋪了一條平坦的山路?？赡苁抢茄郎线€有狼的氣息，平素，小狗不太敢接近哈麗夏。

傍晚時分，他們接近一座山的山頂，接下來是蜿蜒的下山路。保險起見，巴合提和哈麗夏商量，選擇一處背風(fēng)向陽的地方先住一晚上。

很快，他們搭好了一個可避風(fēng)雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了，巴合提檢查羊群。他讓哈麗夏吃完早點(diǎn)兒睡覺，自己則背靠棚子給火堆添了幾根粗木頭后坐著守夜，懷里抱著一把老獵槍。

哈麗夏走過來和巴合提并排坐下，巴合提摟過哈麗夏的肩膀。哈麗夏順勢就靠在巴合提厚實(shí)的胸膛上。

巴合提說，你就這樣靠著我睡吧。

哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒。

巴合提眨眨眼，說，知道了，你進(jìn)去睡，我守著，你放心。

當(dāng)然，這些細(xì)微親昵的小動作，只有他們兩人單獨(dú)在一起的時候才會有，在努爾江和阿依古麗面前，他們是嚴(yán)肅的爸爸阿媽。

哈麗夏沒吭聲，靠著巴合提。巴合提彈落她身上的雪花，又說，明年是個好年成。哈麗夏說，是啊，雪多，草原的草長得密，羊群就長得好。

崇山峻嶺間，兩人說著悄悄話，雪花靜靜地、一層一層地?fù)湎虼蟮厣酱?，月亮困了，慢慢躺在云層里睡去，棚子邊正在反芻的羊群，上嘴唇和下嘴唇左右交錯發(fā)出細(xì)細(xì)的咀嚼聲，好像月亮模糊的光亮是被它們慢慢啃噬沒的。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.下了幾場大雪，牧民們要緊急轉(zhuǎn)場，懷孕的阿依古麗不得不腆著大肚子為父親巴合提與母親哈麗夏準(zhǔn)備轉(zhuǎn)場需要的物資。

B.對于父母先行轉(zhuǎn)場這件事，阿依古麗心中充滿擔(dān)憂，而努爾江卻只想著與兒子女兒玩耍，鮮明的對比中可以看出夫妻二人不同的性格特征。

C.面對努爾江提出的全家人一起轉(zhuǎn)場的請求，父親巴合提發(fā)了脾氣，因?yàn)樗辉试S努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威。

D.轉(zhuǎn)場路上，巴合提炙熱的歌唱讓哈麗夏的心融化，臉上泛起紅暈，這表現(xiàn)出巴合提與哈麗夏在生活中的另一面，讓人感到真實(shí)而浪漫。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭寫“那是七代人走過的牧道",與后文“他們習(xí)慣了這樣的生活”相互照應(yīng)，為文章增添了一種歷史厚重感。

B.本文善用動作刻畫人物，如巴合提出發(fā)前“接"吃”“蘸"騎”“趕"等一系列動作描寫，塑造出一個干練的牧民形象。

C.文章最后一段運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，將原本寒冷惡劣的環(huán)境描繪得靜謐溫馨，襯托出巴合提夫妻的幸福甜蜜。

D.小說用平實(shí)質(zhì)樸的語言表現(xiàn)了巴合提一家三代的幸福生活，“牧場”“氈房"奶疙瘩”等詞語使文章充滿濃郁的民族特色。

8.哈麗夏身上具有中華民族女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，請結(jié)合文本簡要概括。

9.讀書小組要圍繞本文展開文學(xué)探究活動，有同學(xué)發(fā)現(xiàn)本文多次提到的“雪"和《林教頭風(fēng)雪山神廟》中多次描寫的“雪”的作用有相同之處。作為小組成員，請你談?wù)劇把?在這兩個文本中作用上的相同之處。

【答案】6.D7.C

8.①作為女性：勤勞能干，與丈夫各盡其力；有智慧，遇到困難總有辦法去應(yīng)對；熱愛生活，追求美麗，用飾品裝點(diǎn)自己。②作為母親：關(guān)愛孩子，不忍心讓他們受苦。③作為妻子：關(guān)心丈夫，懂得陪伴，與丈夫共同守夜，相互扶持。

9.①都起到了引起下文，推動情節(jié)發(fā)展的作用。本文中，正是阿爾泰山的大雪，引出了家庭內(nèi)部的爭論和轉(zhuǎn)場行動的開始；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，因?yàn)榇笱┨炖?，林沖出門買酒，又因?yàn)榇笱核瞬輳d，林沖去山神廟暫住，引出后文一系列的情節(jié)，風(fēng)雪推動了故事發(fā)展，使情節(jié)合理可信。②都起到了烘托人物形象的作用。本文中，巴合提和哈麗夏迎著風(fēng)雪堅(jiān)持轉(zhuǎn)場，烘托了牧場人民堅(jiān)守傳統(tǒng)、不辭辛苦、勤勞能干的形象；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，林沖在雪夜奮起反抗，由原來的忍受屈辱轉(zhuǎn)變成堅(jiān)強(qiáng)、剛毅，大雪烘托了林沖性格的轉(zhuǎn)變過程。③都起到了渲染氣氛的作用。本文中，雪渲染了草原牧場寒冷闊大的氛圍，雪中巴合提和哈麗夏依偎在簡易棚子旁，暢想著明年的好年成，渲染了溫馨的氛圍；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，林沖雪夜殺敵，報仇雪恨，火光沖天，大雪紛飛，渲染了悲壯激越的氣氛。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“牧民們要緊急轉(zhuǎn)場”分析錯誤，由文章可知轉(zhuǎn)場是有計劃有準(zhǔn)備的；“不得不"分析錯誤，阿依古麗是出于擔(dān)心而自愿準(zhǔn)備轉(zhuǎn)場物資。

B．“而努爾江卻只想著與兒子女兒玩耍”分析錯誤，努爾江也幫忙做了很多事，如“將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實(shí)，捆在駱駝背上”，并“爭取全家人一起轉(zhuǎn)場”。

C．“因?yàn)樗辉试S努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威"分析錯誤，是因?yàn)榘秃咸岵幌胱屌瑺柦蛻言械陌⒁拦披愒陲L(fēng)雪中受苦。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C．“文章最后一段運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法”分析錯誤，沒有運(yùn)用比喻的修辭手法。

故選C。

【8題詳解】

本題本題考查學(xué)生鑒賞作品人物形象的能力。

（1）由“很快，他們搭好了一個可避風(fēng)雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了"可知，她勤勞能干，與丈夫各盡其力。

（2）由“遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對”可知，她富有生活智慧，遇到困難總有辦法去應(yīng)對；由“哈麗夏戴著一條特別的項(xiàng)鏈，兩邊是不規(guī)則的紅的黑的白的粉的石頭，吊墜是一塊天藍(lán)色透亮石頭，嬰兒拳頭大小。最吸引人的是項(xiàng)鏈左右兩端各一顆圓滑的奶黃色狼牙，狼牙油潤，顯得哈麗夏高貴而神秘"可知，哈麗夏有女性的愛美之心，也能體現(xiàn)出她對生活的熱愛。

（3）由“但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗(yàn)不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情”可知，作為母親她關(guān)愛子女，不想讓他們受苦；由“哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒"可知，她陪伴、關(guān)心丈夫，理解丈夫的辛苦。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

（1）情節(jié)結(jié)構(gòu)上，引起下文，推動情節(jié)發(fā)展。本文中：依據(jù)原文“八月的阿爾泰山下了幾場大雪。努爾江一家人計劃從夏牧場向冬牧場轉(zhuǎn)場”可知，因?yàn)榘嗽碌陌柼┥较铝藥讏龃笱圆庞辛撕筮吪瑺柦患胰擞媱潖南哪翀鱿蚨翀鲛D(zhuǎn)場的故事情節(jié)，才有了后邊全家人對于轉(zhuǎn)場的不同意見和巴合哈麗夏夫妻二人轉(zhuǎn)場的過程。《林教頭風(fēng)雪山神廟》中：情節(jié)的發(fā)展與風(fēng)雪密不可分。因?yàn)轱L(fēng)大雪緊，林沖想喝酒驅(qū)寒，才會在沽酒途中看到山神廟，因?yàn)轱L(fēng)大雪緊，草屋被風(fēng)吹雪壓而倒塌，林沖才被迫到山神廟安身。為了擋風(fēng)雪，林沖才用大石塊靠住廟門。為了避風(fēng)雪，陸虞侯一伙才直奔廟里來，等等，描寫風(fēng)雪的筆墨雖不多，卻是故事發(fā)展的重要因素，推動了情節(jié)的發(fā)展。

（2）人物形象上，烘托人物性格。本文中：依據(jù)原文“地面還沒完全凍硬，一年中的前幾場雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里凍成了冰，這樣白天走在雪地上就會打滑，發(fā)生危險。母親哈麗夏就曾經(jīng)把孩子生在轉(zhuǎn)場途中。遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對，但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗(yàn)不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情"可知，巴合提和哈麗夏夫妻迎著風(fēng)雪堅(jiān)持轉(zhuǎn)場，這也是多年來一直堅(jiān)持的，體現(xiàn)了牧場人民堅(jiān)守傳統(tǒng)、不辭辛苦、勤勞能干的形象，也是值得歌頌的形象。

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中：那密布的彤云，怒號的朔風(fēng)，飛揚(yáng)的大雪，形成一種荒涼、寂寞、冷落的氣氛，而草料場上那“必必剝剝地爆響”“刮刮雜雜"地燃燒起來的熊熊烈焰，烘托了林沖的反抗怒火，林沖在雪夜奮起反抗，由原來的忍受屈辱轉(zhuǎn)變成堅(jiān)強(qiáng)、剛毅，大雪烘托了林沖性格的轉(zhuǎn)變過程，烘托人物性格。

（3）藝術(shù)效果上，渲染氣氛。本文中：依據(jù)原文“巴合提彈落她身上的雪花，又說，明年是個好年成。哈麗夏說，是啊，雪多，草原的草長得密，羊群就長得好。崇山峻嶺間，兩人說著悄悄話，雪花靜靜地、一層一層地?fù)湎虼蟮厣酱ā笨芍?，在下著大雪的崇山峻嶺間，二人說著悄悄話，暢想著明年的好年成，渲染了溫馨的氛圍；

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中：烘托了林沖殺敵報仇，走上反抗道路的悲壯氣氛。北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，草料場烈焰騰空。山神廟前，雪地上濺滿鮮血。這時，林沖毅然決然地順大路投東而去，奔上梁山，這是多么悲壯的情景啊。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)此之時，秦國最雄，諸侯方弱。蘇秦結(jié)從之時，秦人不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之國，據(jù)殽、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。仗于謀詐之弊，終無信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀(jì)壞敗，民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"夫使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之?dāng)∫玻灰嘁撕酰?/p>

（選自《戰(zhàn)國策·劉向書錄》，有刪改）

材料二：

借使子嬰有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至于秦王二十余君常為諸侯雄此豈世賢哉其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然困于阻險而不能進(jìn)者，豈勇力智慧不足哉？形不利、勢不便也。諸侯起于匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其民未附。彼見秦阻之難犯，必退師。案土息民以待其弊，收弱扶罷以令大國之君，不患不得意于海內(nèi)。貴為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。始皇足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身為戮沒矣。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！

（選自賈誼《過秦論（下篇）》，有刪改）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

自繆公以來A至于B秦王二十余C君D常為諸侯E雄F此G豈世賢哉H其勢居然也。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蠶食，喻逐步侵占，“蠶”和《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公"的“翼”用法相同。

B.骨肉，指父母兄弟子女等至親，與“傲物則骨肉為行路"中的“骨肉”詞義相同。

C.天子，古時認(rèn)為君權(quán)神授，稱帝王為天子。從材料看，這里的“天子"指秦始皇。

D.因，此處指沿襲，承襲，與材料一“是故始皇因四塞之國”中的“因"意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉向認(rèn)為，始皇能兼并天下，一方面是利用了秦國地理優(yōu)勢，另一方面也和前代國君的功業(yè)、謀士的智慧有關(guān)。

B.劉向引用孔子的觀點(diǎn)，闡述了用刑罰和用禮教兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教和禮教對于化民的重要性。

C.賈誼認(rèn)為，子嬰只要有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔助者，憑借秦國險要的地勢，三秦之地是可以保有的。

D.賈誼認(rèn)為，六國諸侯如果能采用保持國內(nèi)安定、休養(yǎng)生息的愛民政策，就可以趁著秦國疲憊的時候一舉打敗它。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。

（2）始皇足己而不問，遂過而不變。

14.材料二中，導(dǎo)致子嬰“孤立無親，危弱無輔”的原因是什么？請簡要概括。

【答案】10.DFH11.C12.D

13.（1）于是焚燒書籍，活埋讀書人，往前小看堯舜，往后輕視三王。

（2）秦始皇自滿，不聽取群臣的意見，于是堅(jiān)持錯誤不去改變。

14.①自身才能平庸，前二主暴政埋下禍根；

②秦俗導(dǎo)致忠臣不敢諫，智士不愿謀。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：自秦穆公以來一直到秦王二十多個國君，常常是諸侯中的領(lǐng)先者。難道歷代君王都賢明嗎？這是地位形勢造成的呀！

“秦王二十余君"作“至于”的賓語，賓語后斷句，所以D處斷句；

“諸侯"修飾“雄”，中間不能斷開，“雄"作“為”的賓語，賓語后斷句，所以F處斷句；

“哉"句末語氣詞，其后斷句，所以H處斷句。

故選DFH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。都是名詞作狀語。像蠶一樣；/像鳥兒張開翅膀。句意：來逐步侵占六國。/常常用自己的身體像鳥兒張開翅膀那樣掩護(hù)劉邦。

B.正確。句意：兄弟互相疏離。/傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。

C.錯誤?！斑@里的‘天子’指秦始皇”錯誤，這里的“天子"指的是“六國諸侯”。

D.正確。沿襲，承襲；/憑借。句意：因循這些錯誤不改。/所以秦始皇憑借四面閉塞的國土。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“就可以趁著秦國疲憊的時候一舉打敗它"錯誤。由原文“案土息民以待其弊，收弱扶罷以令大國之君，不患不得意于海內(nèi)”可知，原文說的是等待秦的衰敗，收納弱小，扶助疲困，來指揮東方諸侯新建的各國的君主，就不用擔(dān)心在天下實(shí)現(xiàn)不了自己的愿望了，而不是“趁著秦國疲憊的時候一舉打敗它"。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）“上”“下”，名詞作狀語，往前，往后；“小”，小看；“邈”，輕視。

（2）“足己”，自滿；“不問”，不聽取群臣的意見；“過”，堅(jiān)持錯誤。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解概括的能力。

根據(jù)原文“借使子嬰有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有"始皇足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍”可知，自身才能平庸，前二主暴政埋下禍根；

根據(jù)原文“當(dāng)此時也，世非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身為戮沒矣。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉"可知，秦俗導(dǎo)致忠臣不敢諫，智士不愿謀。

參考譯文：

材料一：

在這個時候，秦國最強(qiáng)，諸侯國正好開始變得衰弱，蘇秦用合縱的方式聯(lián)合他們，秦國人恐懼六國聯(lián)盟，不敢向函谷關(guān)以東進(jìn)兵，二十九年內(nèi)，天下沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭?？墒乔貒鴩鴦輳?qiáng)盛，地形有利，善于權(quán)謀的人，都爭取投奔秦國。到了蘇秦死后，張儀倡導(dǎo)連橫，諸侯聽從了他，紛紛向西邊奉事秦國。所以秦始皇憑借四面閉塞的國土，據(jù)有崤山、函谷關(guān)的天險，跨有關(guān)中、巴蜀富饒的土地，聽從眾人的謀劃，繼承六代先王的功業(yè)，來逐步侵占六國，兼并諸侯，統(tǒng)一了天下?？汕貒吘故且勒探圃p的謀略，沒有篤實(shí)可信的真誠，沒有道德和仁義的教化，來凝聚天下的人心。任用刑罰，相信小計謀，并以此作為治理之道。于是焚燒書籍，活埋讀書人，往前小看堯舜，往后輕視三王。秦二世更是變本加厲，對下不施行恩惠，民間的情形不能上達(dá)；君臣互相猜疑，兄弟互相疏離；教化之道變得淺薄，統(tǒng)治的綱紀(jì)十分?jǐn)?，人民不知道義，卻讓他們不得安寧。統(tǒng)治天下十四年，終于全局崩潰，這就是狡詐虛偽的弊端。孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”能使天下人有羞恥之心，教化因此就可以達(dá)成了。如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合，取悅于人，從君主和公卿就是這么做，又怎么能給臣下做表率呢？秦朝的破滅，不也是應(yīng)該的嗎！

（選自《戰(zhàn)國策·劉向書錄》，有刪改）

材料二：

假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，崤山以東地區(qū)雖然動亂，三秦之地還是可以保全的。秦地被山帶河，形勢險固，四面都有天然關(guān)隘險阻。自秦穆公以來一直到秦王二十多個國君，常常是諸侯中的領(lǐng)先者。難道歷代君王都賢明嗎？這是地位形勢造成的呀！再說天下各國曾經(jīng)同心合力進(jìn)攻秦國。但都為險阻所困而不能前進(jìn)，難道是因?yàn)橛職饬α亢椭腔鄄粔騿?？只是地形不利，地勢不便啊。諸侯們出身平民，因?yàn)槔娑?lián)合起來，并沒有帝王的德行。他們的交往不親密，他們的百姓也不親附。他們看見秦地險阻難以進(jìn)犯，就必定退兵。如果他們能安定本土，讓人民休養(yǎng)生息，等待秦的衰敗，收納弱小，扶助疲困，來指揮東方諸侯新建的各國的君主，就不用擔(dān)心在天下實(shí)現(xiàn)不了自己的愿望了?？墒撬麄冑F為天子，富有天下，自己卻被擒獲，這是因?yàn)樗麄兺炀葦⊥龅牟呗允清e誤的啊。秦始皇自滿，不聽取群臣的意見，于是堅(jiān)持錯誤不去改變。秦二世繼承王位，因循這些錯誤不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無人親附，危弱而沒有無人輔佐。三位君主昏庸糊涂，終身不覺悟，秦朝滅亡不也是應(yīng)該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，原因就是由于秦朝的政治有許多忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說出口自己就被殺戮了。因此，三代君主迷失帝道，忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎！

（選自賈誼《過秦論（下篇）》，有刪改）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

和答元明①黔南贈別

黃庭堅(jiān)

萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。

朝云②往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)觫郏?/p>

急雪脊令④相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。

歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸。

【注】①元明：黃大臨，黃庭堅(jiān)長兄，字元明。紹圣二年（1095）黃庭堅(jiān)被貶涪州別駕、黔州安置，長兄萬里相送，二人分別后黃庭堅(jiān)作此贈別詩。②朝云：化用楚襄王夢見神女的故事，隱寓自己往日的抱負(fù)只如登天之夢，已經(jīng)破滅。③語出韋應(yīng)物《示全真元長》“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對床眠。"④脊令：鳥名，即鹡鸰。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)即掀起情感的波瀾，兄弟相對，情深意長，似乎忘記了是謫居異鄉(xiāng)，暫寓逆旅，動物的哀啼悲鳴讓他陡然清醒，淚灑酒杯。

B.頷聯(lián)寫詩人抱負(fù)落空，與長兄以退隱相約，表達(dá)了他在政治上遭受挫折而失望后，悲觀厭世，希望逃離官場，隱居田園。

C.尾聯(lián)將詩人的滿腔深情傾注在聲聲叮囑中，使離別時的哀傷之情從自身宕開，翻進(jìn)一層，觸發(fā)了層層聯(lián)想，令人回味無窮。

D.黃庭堅(jiān)的詩以瘦勁挺拔著稱，他的詩作拗峭中不失深婉之致，此篇贈別之作，更是情真意切，感人至深。

16.本詩是如何抒發(fā)作者對兄長的深厚情感的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

【答案】15.B16.①直抒胸臆（直接抒情）。首聯(lián)正面寫離別的哀痛，用淚灑酒杯，表達(dá)難舍難分的惜別之情。②借典抒情（用典\化用）?；庙f應(yīng)物的典故，表達(dá)將來能與兄弟長聚相伴，對塌話舊的心愿。③借景抒情（觸景生情\寓情于景\情景交融）?？匆婝n鸰鳥相互依傍、大雁離散失群，感嘆自己與兄長手足情深、患難與共卻即將離散的哀傷。④想象（虛寫/對寫/對面落筆）。從對方落筆，反寫兄長在天際回首、頻寄書信的情形，巧妙地表達(dá)對自身思念之痛的慰藉和自己對兄長的不舍，更富有情致。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“悲觀厭世，希望逃離官場，隱居田園”錯誤，頷聯(lián)“朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)觯?中的“涼”字，并沒有表達(dá)出悲觀失望、渴望歸隱田園的情感，只是講自己往日的抱負(fù)只如登天之夢，已經(jīng)破滅，想在隱逸與天倫之樂中尋找慰藉。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。

首聯(lián)直抒胸臆。兄弟倆在離家萬里的黔州邊遠(yuǎn)之地，依依惜別似乎忘記了身在逆境的羈旅生涯，野猿的悲鳴使我們從離別之情中清醒，傷心的淚水灑落在離別時的酒杯之中。正面寫離別的哀痛，用淚灑酒杯，表達(dá)難舍難分的惜別之情。

頷聯(lián)借典抒情?；貞浧鸪淹鯄粢娚衽颇貉┲?，使我不禁想到自己的登天之夢破滅。夜雨淅淅瀝瀝，何時可以和兄長對床而臥，長聚相伴?；庙f應(yīng)物的典故，表達(dá)將來能與兄弟長聚相伴，對塌話舊的心愿。

頸聯(lián)情景交融、借景抒情。詩句寫風(fēng)雨雪交加急降，鹡鸰鳥在風(fēng)雪中形影不離，鴻雁在風(fēng)暴中驚慌的離散失群，飛不成行。描繪了凄冷悲涼的景象，看見鹡鸰鳥相互依傍、大雁離散失群，感嘆自己與兄長手足情深、患難與共卻即將離散的哀傷。

尾聯(lián)想象，從對面落筆。想必兄長你會在歸舟中常常翹首遙望天邊，頻頻回首離別的方向，從今后還要多寄來書信安慰天涯斷腸的我。不說自己怎樣，而是從對方落筆，反寫兄長在天際回首、頻寄書信的情形，巧妙地表達(dá)對自身思念之痛的慰藉和自己對兄長的不舍，更富有情致。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“______，___。"

（2）在《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：“______，______?！?/p>

（3）“扁舟"有小舟之意，在古詩文中屢見不鮮，表情達(dá)意很豐富?；蜃杂苫磉_(dá)，或寄予理想……如“_____，_____”等。

【答案】①.有善始者實(shí)繁②.能克終者蓋寡③.釘頭磷磷④.多于在庾之粟粒⑤.玉鑒瓊田三萬頃⑥.著我扁舟一葉（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞有：“繁"寡”“磷"庾”“粟"鑒”“匏樽"屬”等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)史料記載，長白山曾發(fā)生過數(shù)次大的火山噴發(fā)：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次噴發(fā)大約發(fā)生在宋慶元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海，噴發(fā)出的玻璃質(zhì)浮石堆積在山頂，加上海拔高，常年積雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，①，故稱長白山。

長白山是“東北屋脊”，也是中國的名山。長白山是典型的休眠活火山，因火山噴發(fā)形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。

山峰羅列在火山口四周，②，雄渾壯麗：有的狀如金雞，酷似駱駝，宛如觀音；有的像姑娘依偎著情人，母親懷抱著愛子……而我覺得，長白山的山峰像一口鍋，穩(wěn)穩(wěn)地放在山頂，那鍋中是一棵棵直沖云霄的樹，一叢叢密密麻麻的草，把長白山裝扮得③。

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