高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（含答案）-9

高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（含答案）清遠(yuǎn)市2023～2024學(xué)年第二學(xué)期高中期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

高一語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。

3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無(wú)效。

4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)人對(duì)待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國(guó)古人注重對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國(guó)古代“順天應(yīng)人"的生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響。

“雖由人作，宛自天開(kāi)”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國(guó)古典建筑中的運(yùn)用。中國(guó)古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對(duì)自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國(guó)古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開(kāi)"作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。對(duì)自然環(huán)境的眷戀、熱愛(ài)和對(duì)自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國(guó)古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國(guó)大詩(shī)人歌德所說(shuō)，中國(guó)人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國(guó)畫(huà)一樣整潔雅致"。這正是因?yàn)橹袊?guó)人總是和諧自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。

中國(guó)古人對(duì)自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺(jué)地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門(mén)獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無(wú)論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺(jué)。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門(mén)”，屋后臨水開(kāi)門(mén)，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹(shù)造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開(kāi)路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。

著名作家林語(yǔ)堂曾經(jīng)把中國(guó)建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說(shuō)：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺(jué)不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開(kāi)始?！泵绹?guó)著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)“有機(jī)建筑"有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分"。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來(lái)，迎著太陽(yáng)”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。

而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。

不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國(guó)古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國(guó)古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過(guò)頭來(lái)從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向"。

（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國(guó)古典建筑》）

材料二：

文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢(mèng)幻場(chǎng)景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩(shī)意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征?！爸袊?guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦睿妗怯伞睢谐鋈氲脕?lái)。"由于廬舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無(wú)邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來(lái)了存在的意境。

中國(guó)園林如夢(mèng)似畫(huà)，好似夢(mèng)境的極致。“在戲曲《牡丹亭》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國(guó)建筑比作卷軸畫(huà)，建筑如同畫(huà)面隨著次第展開(kāi)才能漸窺全貌?！眻@中的山水，花木和樓臺(tái)亭廊似乎在編織一場(chǎng)絕美凄婉的夢(mèng)境。廣闊的自然場(chǎng)景無(wú)法圍合成一場(chǎng)圓滿的夢(mèng)景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺(tái)。眼睛把真實(shí)印在夢(mèng)中，而園中的鏡湖、泉池、月門(mén)、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。

自然之靈動(dòng)畫(huà)面展開(kāi)了美的所有維度。詩(shī)意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國(guó)建筑表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程。

（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.建筑雖然是人為活動(dòng)，但中國(guó)古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對(duì)自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。

B.除了以自身適應(yīng)自然，中國(guó)古人還常引水成渠，植樹(shù)造林，或修橋建塔、筑堤開(kāi)路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。

C.中國(guó)建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅"即從中國(guó)古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。

D.中國(guó)建筑可以比作卷軸畫(huà)，如中國(guó)古典園林中的鏡湖、泉池、月門(mén)、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫(huà)卷。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過(guò)二者論述的重點(diǎn)并不相同。

B.從中國(guó)古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見(jiàn)中國(guó)人對(duì)待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。

C.徽州山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。

D.中國(guó)古建是一扇窗，打開(kāi)這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無(wú)邊、浩渺宇宙中棲息。

3.下列選項(xiàng)，不能證明“中國(guó)古代‘順天應(yīng)人’生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（）

A.斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）

B.朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C.峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

D.廊腰漫回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）

4.梁思成先生在《中國(guó)建筑的特征》一文中談到：“建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。"請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。

5.徽州宏村被稱為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢(shì)，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

樹(shù)樁

阿城

街的東首一有陽(yáng)光，便會(huì)長(zhǎng)出矮矮的一截樹(shù)樁，趕街的年輕人們并不奇怪在意，說(shuō)笑著過(guò)去。山中來(lái)的男女掮了多半人高的短柴，麻帶縛住頭頂，不便巡視，也快快地過(guò)去。那樹(shù)樁冒出一股煙子，有老人見(jiàn)了，背著手立下，啞啞地問(wèn)一聲：“可吃了飯了？”樹(shù)樁點(diǎn)點(diǎn)頭，虛虛笑一笑，慢慢看人趕路。

樹(shù)樁無(wú)姓，亦無(wú)名，只聽(tīng)街中老幼皆呼大爹。笑，是慢慢地笑；煙，是慢慢地吃；手慢慢舉起來(lái)，慢慢抹一把臉，幾乎透明的枯肉又慢慢復(fù)位。大城市的人偶然路過(guò)這個(gè)街子，看看瞧瞧，摸摸問(wèn)問(wèn)，興味無(wú)窮；正欲折返，就看見(jiàn)大爹，心中一顫，胸口不舒服小半日。大爹竟如一段無(wú)字殘碑，讓人讀這條街子。

街子極老極舊，這街面據(jù)說(shuō)宋時(shí)就如此。街上只有小學(xué)一所，出來(lái)的學(xué)生，常常就考上縣里中學(xué)，更有考上省里大學(xué)，之后他鄉(xiāng)用武，十年八載不回來(lái)。若有本街的人在外出了什么功績(jī)，天知道怎么就會(huì)傳回來(lái)，一街人都知道，說(shuō)與過(guò)路人，過(guò)路人若遲疑，便會(huì)落個(gè)孤陋寡聞的名聲，街子上的人照樣得意。

然而這條街子上最得意的是出有名的對(duì)歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會(huì)。各鄉(xiāng)歌手都來(lái)聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個(gè)高手。高手極為榮耀，各寨請(qǐng)去，圍了柴火唱，通宵達(dá)旦，如醉如癡。這街子的男女老幼，若不會(huì)歌，就被恥為殘廢，如啞子般，不得樂(lè)趣，處世也難。

只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”，代之以全國(guó)唱什么，街子里唱什么。小學(xué)里學(xué)生上音樂(lè)課，街上人聽(tīng)了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？賽歌會(huì)不再有，自然高手空了如許年。

不料忽然傳來(lái)消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬(wàn)人在一起唱，還要對(duì)，很是熱鬧，街子里鬧鬧地說(shuō)了半月，就到了舊時(shí)賽歌的這一天。街子決心復(fù)得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無(wú)人不曉，近萬(wàn)數(shù)趕了來(lái)，坐滿四面山上，哄哄的像起雷。

先由街上出人唱了。一曲剛了，對(duì)面山中人就起了對(duì)，漫聲過(guò)來(lái)，萬(wàn)顆人頭立刻又都擺過(guò)去。街上人不服氣，又作出對(duì)，歌聲才落，對(duì)方又逼過(guò)來(lái)。人頭擺來(lái)擺去，漸漸熱烈起來(lái)。

唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)盡是四十多歲的人起歌對(duì)歌，年輕人只聽(tīng)只笑只嚷只拍掌。專區(qū)來(lái)的一個(gè)老文化干部就嘆了，說(shuō)自己三四十年前某年在此趕這個(gè)會(huì)，曾聽(tīng)到一個(gè)男子極是會(huì)唱，敵了無(wú)數(shù)歌手，對(duì)了半個(gè)月，贏到高手。再打聽(tīng)名字時(shí)，百姓眼里就噴出火來(lái)，嚷：“你！李二都認(rèn)不得？”老干部嘆說(shuō)不知這李二如今可在。這時(shí)有一個(gè)街上陪著的干部遲疑起來(lái)，白著眼想想，說(shuō)：“莫不是大爹吧？"

話一傳出去，果然得到證實(shí)；大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹(shù)樁竟如此風(fēng)流過(guò)，悔自己平日不常與大爹招呼，這時(shí)就急急地幫著尋大爹。

大爹其實(shí)就在山上人里，括住耳朵聽(tīng)對(duì)歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠上山去請(qǐng)大爹。四下里自然要請(qǐng)大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說(shuō)：“有對(duì)才好。”回身請(qǐng)了一個(gè)婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來(lái)，擦一把淚，請(qǐng)大爹起。

大爹合了眼，發(fā)一個(gè)長(zhǎng)音，萬(wàn)人立刻靜下來(lái)，天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運(yùn)嗓，粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在。四面山上早轟出一片彩來(lái)?？茨瞧牌?，也是一個(gè)長(zhǎng)音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對(duì)。四面山上又轟出一個(gè)好來(lái)。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會(huì)了。

大爹不在意輸贏，又與其他幾個(gè)人對(duì)了幾首。婆婆們臉上泛光，萬(wàn)人面前，榮耀至極。隨婆婆們來(lái)的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手劃腳，得意非凡。

有街中人拿來(lái)酒，敬了老人們。大爹吃了幾口。繃出筋來(lái)，卻待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來(lái)，往后便倒。大家慌了去扶，才知道大爹失了風(fēng)，急忙往街里抬，還未到家，就死在半路。

自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見(jiàn)了外地來(lái)人，便說(shuō)李二。人人都覺(jué)得，大爹替這街子立了一個(gè)碑。

（選自《人民文學(xué)》1984年第10期，有刪節(jié)）

文本二：

曲筆寫(xiě)意是我國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)技法，常用來(lái)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，使之更加鮮明、突出。如《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄：眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山搖，眾皆失驚。正欲探聽(tīng)，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上?！渚粕袦亍＃ā度龂?guó)演義》第五回）

再如《紅樓夢(mèng)》中興兒評(píng)說(shuō)薛林二人：“每常出門(mén)或上車，或一時(shí)院子里瞥見(jiàn)一眼，我們鬼使神差，見(jiàn)了他兩個(gè)不敢出氣兒……是生怕這氣大了，吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了這姓薛的。"（《紅樓夢(mèng)》第六十五回）

英雄的勇武神威、武功蓋世，黛玉的弱不禁風(fēng)，嬌弱之態(tài)，寶釵的豐腴白皙，便在這三言兩語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)。雖未能親見(jiàn)，但總覺(jué)在情在理，并不為過(guò)。正面不著一字愈發(fā)使人覺(jué)得神異不凡，引人猜想。

（節(jié)選自李丹丹《傳統(tǒng)的神韻與生命的感悟——談阿城小說(shuō)的特色》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)講述的故事發(fā)生在一個(gè)相對(duì)閉塞、落后的小山溝里，然而，就在這鮮為人知的角落里，孕育了美麗的山歌。

B.當(dāng)山歌聲止息的時(shí)候，山村失去了詩(shī)意和生命，取而代之的是全國(guó)都唱的“太淡太直”的歌，這是山村文化的悲哀。

C.小說(shuō)的收尾部分寫(xiě)大爹“失了風(fēng)"死在半路”，街子自此“又唱起了自己的歌子”，這一場(chǎng)面悲壯，卻給人以希望。

D.小說(shuō)語(yǔ)句生動(dòng)，句式靈動(dòng)，駢偶句和四字短句的大量使用，使得語(yǔ)言富有跌宕起伏的節(jié)奏感，富有表現(xiàn)力。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大爹竟如一段無(wú)字殘碑，讓人讀這條街子”，與文末“大爹替這街子立了一個(gè)碑"相照應(yīng)，突出了大爹與“街子”的重要關(guān)系。

B.小說(shuō)一再寫(xiě)到街子上的人的“得意”，得意本街人的功績(jī)，得意街子出有名的對(duì)歌手等，可見(jiàn)街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)。

C.小說(shuō)著力描寫(xiě)了街子賽歌的場(chǎng)面，如“哄哄的像起雷”“萬(wàn)顆人頭立刻又都擺過(guò)去"等，突出了緊張、歡快的氣氛，頗具感染力。

D.無(wú)論是《三國(guó)演義》中寫(xiě)蓋世英雄，還是《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)閨閣小姐，都能簡(jiǎn)練傳神地表現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)，讓人有身臨其境之感。

8.小說(shuō)的主要人物是李二，但幾乎一半篇幅是在寫(xiě)街子。作者為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9.“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”任務(wù)群學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們將《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄、《紅樓夢(mèng)》中興兒評(píng)說(shuō)薛林二人、作家阿城塑造李二形象放在一起，研究我國(guó)小說(shuō)的曲筆技法。請(qǐng)舉兩例說(shuō)明阿城小說(shuō)的曲筆運(yùn)用及其效果。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）

材料二：

太宗手詔嘉美，優(yōu)納之①。嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“朕即位之初，上書(shū)者或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從其語(yǔ)，天下大寧。絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏征之力也。"太宗嘗嫌上封者眾，不近事實(shí)，欲加黜責(zé)。征奏曰：“古者立誹謗之木，欲聞己過(guò)，今之封事，謗木之流也。陛下思聞得失，祗可恣其陳道。若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無(wú)損于國(guó)家?！碧谠唬骸按搜允且?。"并勞而遣之。后太宗在洛陽(yáng)宮，幸積翠池，宴群臣，酒酣各賦一事。太宗曰：魏征每言，必約我以禮也。尋以修定《五禮》當(dāng)封一子為縣男請(qǐng)讓孤兄子叔慈太宗愴然曰：“卿之此心，可以勵(lì)俗?！彼煸S之。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·魏征傳》）

【注】①“之"指魏征所上四疏，《諫太宗十思疏》為其二。

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

尋以修A定《五禮》B當(dāng)封C一子D為縣男E請(qǐng)讓孤F兄子叔慈G太宗H愴然曰

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.下愚，指極愚昧無(wú)知的人，和《答司馬諫議書(shū)》“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)"都是謙辭。

B.“居域中之大”與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者"的“之”用法相同。

C.“相望于道"與《阿房宮賦》“架梁之椽，多于機(jī)上之工女”的“于"用法不同。

D.幸，封建時(shí)代稱皇帝親臨，與《鴻門(mén)宴》“婦女無(wú)所幸”的“幸"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容與寫(xiě)作特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開(kāi)篇，魏征抓住唐太宗作為一個(gè)有作為的帝王“思國(guó)之安”的特點(diǎn)，就近取譬，著力說(shuō)明最高統(tǒng)治者“積其德義"的重要性。

B.材料一第二段，結(jié)合歷史事實(shí)，在正反論證的基礎(chǔ)上，引出對(duì)唐太宗“載舟覆舟，所宜深慎”的告誡，從而指出潛在的危險(xiǎn)。

C.材料二中，唐太宗想責(zé)罰呈上不切近事實(shí)言論的臣子，但因?yàn)槲赫鲃裰G說(shuō)他們的言論對(duì)國(guó)家有益，太宗不但沒(méi)有責(zé)罰還慰勞了他們。

D.唐太宗親寫(xiě)詔書(shū)，贊美魏征所上之疏，并欣然接納了魏征的建議，除了魏征智識(shí)超人之外，也與奏疏善用類比、對(duì)比等說(shuō)理技巧分不開(kāi)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

（2）偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服。

14.材料一中“載舟覆舟，所宜深慎"與《齊桓晉文之事》中“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”蘊(yùn)含的相同的治國(guó)理政的傳統(tǒng)文化智慧是什么？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集①

杜甫

秋水清無(wú)底，蕭然凈客心。

掾曹乘逸興，鞍馬到荒林。

能吏逢聯(lián)璧，華筵②直一金。

晚來(lái)橫吹好，泓下亦龍吟。

[注]①法曹：官名，唐時(shí)府州各有法曹參軍事；瑕丘：古縣名，治所在今山東兗州東北。②華筵：奢華的宴席。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)情景交融，寫(xiě)石門(mén)的秋水一塵不染，清澈不見(jiàn)底，使人身心頓覺(jué)清明潔凈。

B.曹官縣吏騎著馬趕赴奢華的宴席，興致豪放，“能吏"二字暗含諷刺，意味深長(zhǎng)。

C.從“直一金”來(lái)看，詩(shī)人為招待兩位地方官吏，不惜重金精心準(zhǔn)備了這場(chǎng)華筵。

D.尾聯(lián)“泓下亦龍吟"把橫笛吹出的聲音比作秋水深處的龍吟，巧妙照應(yīng)“秋水清”。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有說(shuō)自己治理一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的國(guó)家三年后，就可以使老百姓富足起來(lái)，他又謙遜地說(shuō)“__________，__________"。

（2）在《阿房宮賦》中，杜牧在寫(xiě)歌臺(tái)上歌聲溫柔，一派春光融融后，以“__________，__________”與之對(duì)比，寫(xiě)出一日之內(nèi)，一宮之間，而“氣候"不同。

（3）在《登岳陽(yáng)樓》中，孤舟漂泊、老病在身的杜甫遙望關(guān)山以北，想到國(guó)家戰(zhàn)事連綿，百姓遭難，不由“__________”，可見(jiàn)詩(shī)人心系天下的胸懷。

（4）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“__________，__________，__________"三句，寫(xiě)出秋水長(zhǎng)天一色的美景，一語(yǔ)雙關(guān)，抒寫(xiě)內(nèi)心的清明坦蕩。

（5）古代詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)到長(zhǎng)江，常突出表現(xiàn)其清麗或壯美的特點(diǎn)，如“__________，__________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

寫(xiě)完了一篇東西，看幾遍，修改修改，然后算數(shù)，這是好習(xí)慣。認(rèn)真的人，文章寫(xiě)得好的人，大都有這種好習(xí)慣。那么，修改究竟是怎么一回事呢？

從表面看，自然是檢查所寫(xiě)的文字，（甲），如果有，就把它改妥當(dāng)。①但是文字是語(yǔ)言的記錄，②只要語(yǔ)言妥當(dāng)，③文字妥當(dāng)，④因此需要檢查，⑤其實(shí)是語(yǔ)言。

（乙）？這要看有沒(méi)有充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思（也可叫思想），表達(dá)得充分確切了，就是妥當(dāng)，否則就是不妥當(dāng)，需要改。這樣尋根究底地一想，就可見(jiàn)需要檢查的，認(rèn)為不妥當(dāng)需要修改的，其實(shí)是意思。詞句需要變更，只為意思需要變更。你覺(jué)得“發(fā)動(dòng)"這個(gè)詞不好，要改“推動(dòng)”，你覺(jué)得某處要加個(gè)“的"字，某處要去個(gè)“了”字，那是根據(jù)意思決定的。

說(shuō)到這兒，似乎可以認(rèn)為：修改必然會(huì)變更原來(lái)的意思，不過(guò)變更有大小不同。大的關(guān)涉全局，小的僅限于枝節(jié)，也就是一詞一句。修改是就原稿再仔細(xì)考慮，顧及全局和枝節(jié)，盡可能做到充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思。這樣的理解很重要。有了這樣的理解，對(duì)修改就不肯草率從事。

修改稿子不要光是“看”，（丙），就是把稿子放到口頭說(shuō)說(shuō)看。也可以不出聲念，只在心中默默地說(shuō)。一路念下去，疏忽的地方自然會(huì)發(fā)現(xiàn)。下一句跟上一句不接氣啊，后一段跟前一段連得不緊密啊，詞跟詞的配合照應(yīng)不對(duì)頭啊，句子的成分多點(diǎn)兒或少點(diǎn)兒啊，諸如此類的毛病都可以發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說(shuō)才接氣，才緊密，才對(duì)頭，才不多不少，而這些發(fā)現(xiàn)就是修改的辦法。念下去順當(dāng)，就因?yàn)檎Z(yǔ)言流暢妥貼，意思也就流暢妥貼。

18.下列句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.研究表明，人們可以從自然的聲音中找到安慰。

B.他鼓勵(lì)我；應(yīng)該做的就去做，一切聽(tīng)其自然。

C.她身穿廣袖長(zhǎng)衫，動(dòng)作自然而優(yōu)美，目光專注。

D.帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。

19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

21.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說(shuō)才流暢妥貼”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

古代入學(xué)儀式被視為人生四大禮之一，通常包括正衣冠、行拜師禮、凈手凈心、朱砂開(kāi)智等環(huán)節(jié)。近年開(kāi)學(xué)季，不少家長(zhǎng)為升入小學(xué)的孩子辦“入學(xué)儀式"。儀式通常由家長(zhǎng)主持，家人代表致賀詞，孩子披上寫(xiě)有“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的紅色綬帶，從家庭成員手中接過(guò)橘子（代表“大吉大利"）、大蔥（代表“聰明伶俐”）和棒棒糖（代表“越來(lái)越棒"）等禮物。

“家庭入學(xué)禮”引發(fā)社會(huì)各界廣泛討論，鳳城晚報(bào)為此征集討論專稿，請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章投稿，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，不少于800字。清遠(yuǎn)市2023～2024學(xué)年第二學(xué)期高中期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

高一語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。

3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無(wú)效。

4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)人對(duì)待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國(guó)古人注重對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國(guó)古代“順天應(yīng)人"的生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響。

“雖由人作，宛自天開(kāi)”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國(guó)古典建筑中的運(yùn)用。中國(guó)古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對(duì)自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國(guó)古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開(kāi)"作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。對(duì)自然環(huán)境的眷戀、熱愛(ài)和對(duì)自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國(guó)古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國(guó)大詩(shī)人歌德所說(shuō)，中國(guó)人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國(guó)畫(huà)一樣整潔雅致"。這正是因?yàn)橹袊?guó)人總是和諧自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。

中國(guó)古人對(duì)自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺(jué)地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門(mén)獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無(wú)論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺(jué)。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門(mén)”，屋后臨水開(kāi)門(mén)，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹(shù)造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開(kāi)路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。

著名作家林語(yǔ)堂曾經(jīng)把中國(guó)建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說(shuō)：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺(jué)不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開(kāi)始?！泵绹?guó)著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)“有機(jī)建筑"有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分"。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來(lái)，迎著太陽(yáng)”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。

而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。

不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國(guó)古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國(guó)古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過(guò)頭來(lái)從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向"。

（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國(guó)古典建筑》）

材料二：

文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢(mèng)幻場(chǎng)景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩(shī)意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征?！爸袊?guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦睿妗怯伞睢谐鋈氲脕?lái)。"由于廬舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無(wú)邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來(lái)了存在的意境。

中國(guó)園林如夢(mèng)似畫(huà)，好似夢(mèng)境的極致?！霸趹蚯赌档ねぁ?、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國(guó)建筑比作卷軸畫(huà)，建筑如同畫(huà)面隨著次第展開(kāi)才能漸窺全貌?！眻@中的山水，花木和樓臺(tái)亭廊似乎在編織一場(chǎng)絕美凄婉的夢(mèng)境。廣闊的自然場(chǎng)景無(wú)法圍合成一場(chǎng)圓滿的夢(mèng)景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺(tái)。眼睛把真實(shí)印在夢(mèng)中，而園中的鏡湖、泉池、月門(mén)、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。

自然之靈動(dòng)畫(huà)面展開(kāi)了美的所有維度。詩(shī)意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國(guó)建筑表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程。

（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.建筑雖然是人為活動(dòng)，但中國(guó)古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對(duì)自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。

B.除了以自身適應(yīng)自然，中國(guó)古人還常引水成渠，植樹(shù)造林，或修橋建塔、筑堤開(kāi)路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。

C.中國(guó)建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅"即從中國(guó)古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。

D.中國(guó)建筑可以比作卷軸畫(huà)，如中國(guó)古典園林中的鏡湖、泉池、月門(mén)、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫(huà)卷。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過(guò)二者論述的重點(diǎn)并不相同。

B.從中國(guó)古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見(jiàn)中國(guó)人對(duì)待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。

C.徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。

D.中國(guó)古建是一扇窗，打開(kāi)這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無(wú)邊、浩渺宇宙中的棲息。

3.下列選項(xiàng)，不能證明“中國(guó)古代‘順天應(yīng)人’的生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（）

A.斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）

B.朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C.峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

D.廊腰漫回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）

4.梁思成先生在《中國(guó)建筑的特征》一文中談到：“建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。"請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。

5.徽州宏村被稱為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢(shì)，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

【答案】1.C2.D

3.A4.材料一更側(cè)重于自然與建筑的和諧共生以及生態(tài)建筑的理念。

材料二則更注重建筑的文化審美、人文精神和民族文化的體現(xiàn)。

5.

①它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了自然與建筑的完美結(jié)合。

②它的設(shè)計(jì)是生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。

③它的設(shè)計(jì)是文化審美與人文精神的體現(xiàn)。

④它的設(shè)計(jì)兼顧意境的營(yíng)造與情感的寄托。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。

C．“賴特的‘流水別墅’即從中國(guó)古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感”錯(cuò)。依據(jù)原文材料一第四段“美國(guó)著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)‘有機(jī)建筑’有這樣的看法"而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下”可知，他是在自己的理念下設(shè)計(jì)的“流水別墅”，而不是中國(guó)建筑給他的靈感。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。

D．材料二第一段的核心在于廬舍（中國(guó)古建）為人在宇宙中的棲息提供情感和意境的支撐，而選項(xiàng)則是運(yùn)用比喻說(shuō)明人類通過(guò)中國(guó)建筑去發(fā)現(xiàn)某種存在（人在宇宙中的棲息）。

故選D。

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A.“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住”說(shuō)的是宋武帝劉裕居住在寧?kù)o的巷陌之中，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，符合“順天應(yīng)人"的生態(tài)自然觀。但它并未直接描述古典建筑，因而并不直接證明其對(duì)中國(guó)古典建筑的影響。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析比較不同文本特色的能力。

材料一中的園林“法式”指的是“順天應(yīng)人"的生態(tài)自然觀。它包括以下兩方面：一是自然與建筑的和諧：它強(qiáng)調(diào)自然與建筑的完美結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園宗旨。注重在保持自然原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的人工加工和改造，以調(diào)整景觀平衡，使自然環(huán)境與人文景觀相互協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了中國(guó)古代“順天應(yīng)人"的生態(tài)自然觀，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。二是生態(tài)建筑理念：強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)成為環(huán)境的一部分，與自然和諧共生。引用西方生態(tài)建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有節(jié)制地利用和改造自然。

材料二中的園林“法式”更多指的是建筑審美的文化特質(zhì)。一是文化審美與人文精神：強(qiáng)調(diào)建筑嵌入自然環(huán)境后產(chǎn)生的文化審美特征，使意境煥發(fā)出文化審美的特征。建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象，如《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中的建筑描寫(xiě)。園林如夢(mèng)似畫(huà)，編織絕美凄婉的夢(mèng)境，展現(xiàn)詩(shī)意家園和人文建筑的魅力。二是民族文化的體現(xiàn)：建筑造型藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是文化審美和人文精神，表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋。體現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程，是中國(guó)民族文化和審美習(xí)慣的體現(xiàn)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生運(yùn)用信息進(jìn)行分析的能力。

宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜"不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。

自然與建筑的完美結(jié)合。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深，這樣的布局不僅為居民提供了便利的生產(chǎn)生活條件，還創(chuàng)造了一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜"不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。

生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，還具備實(shí)用的生態(tài)功能。水系方便居民日常生活用水，如洗衣、汲水等，同時(shí)也起到了調(diào)節(jié)氣溫的作用。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)古代生態(tài)自然觀的智慧，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的。

文化審美與人文精神的體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了深厚的文化審美和人文精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水象征著生命、智慧和流動(dòng)不息的活力。宏村的水系設(shè)計(jì)將自然之水與人文建筑相結(jié)合，形成了一幅幅如詩(shī)如畫(huà)的絕美景象，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)享受和心靈震撼。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然之美的獨(dú)特感悟和追求，也展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和寄托。

意境的營(yíng)造與情感的寄托。宏村的水系設(shè)計(jì)還營(yíng)造了一種獨(dú)特的意境美。通過(guò)水系的環(huán)繞和建筑的點(diǎn)綴，宏村形成了一種夢(mèng)幻般的場(chǎng)景，仿佛置身于一幅幅精美的畫(huà)卷之中。這種意境美不僅讓人感受到自然之美的寧?kù)o與和諧，也讓人體會(huì)到建筑與人、自然之間的情感聯(lián)系和精神寄托。正如材料二所言，“單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩(shī)意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征”宏村的水系設(shè)計(jì)正是這一理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

樹(shù)樁

阿城

街的東首一有陽(yáng)光，便會(huì)長(zhǎng)出矮矮的一截樹(shù)樁，趕街的年輕人們并不奇怪在意，說(shuō)笑著過(guò)去。山中來(lái)的男女掮了多半人高的短柴，麻帶縛住頭頂，不便巡視，也快快地過(guò)去。那樹(shù)樁冒出一股煙子，有老人見(jiàn)了，背著手立下，啞啞地問(wèn)一聲：“可吃了飯了？"樹(shù)樁點(diǎn)點(diǎn)頭，虛虛笑一笑，慢慢看人趕路。

樹(shù)樁無(wú)姓，亦無(wú)名，只聽(tīng)街中老幼皆呼大爹。笑，是慢慢地笑；煙，是慢慢地吃；手慢慢舉起來(lái)，慢慢抹一把臉，幾乎透明的枯肉又慢慢復(fù)位。大城市的人偶然路過(guò)這個(gè)街子，看看瞧瞧，摸摸問(wèn)問(wèn)，興味無(wú)窮；正欲折返，就看見(jiàn)大爹，心中一顫，胸口不舒服小半日。大爹竟如一段無(wú)字殘碑，讓人讀這條街子。

街子極老極舊，這街面據(jù)說(shuō)宋時(shí)就如此。街上只有小學(xué)一所，出來(lái)的學(xué)生，常常就考上縣里中學(xué)，更有考上省里大學(xué)，之后他鄉(xiāng)用武，十年八載不回來(lái)。若有本街的人在外出了什么功績(jī)，天知道怎么就會(huì)傳回來(lái)，一街人都知道，說(shuō)與過(guò)路人，過(guò)路人若遲疑，便會(huì)落個(gè)孤陋寡聞的名聲，街子上的人照樣得意。

然而這條街子上最得意的是出有名的對(duì)歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會(huì)。各鄉(xiāng)歌手都來(lái)聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個(gè)高手。高手極為榮耀，各寨請(qǐng)去，圍了柴火唱，通宵達(dá)旦，如醉如癡。這街子的男女老幼，若不會(huì)歌，就被恥為殘廢，如啞子般，不得樂(lè)趣，處世也難。

只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”，代之以全國(guó)唱什么，街子里唱什么。小學(xué)里學(xué)生上音樂(lè)課，街上人聽(tīng)了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？賽歌會(huì)不再有，自然高手空了如許年。

不料忽然傳來(lái)消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬(wàn)人在一起唱，還要對(duì)，很是熱鬧，街子里鬧鬧地說(shuō)了半月，就到了舊時(shí)賽歌的這一天。街子決心復(fù)得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無(wú)人不曉，近萬(wàn)數(shù)趕了來(lái)，坐滿四面山上，哄哄的像起雷。

先由街上出人唱了。一曲剛了，對(duì)面山中人就起了對(duì)，漫聲過(guò)來(lái)，萬(wàn)顆人頭立刻又都擺過(guò)去。街上人不服氣，又作出對(duì)，歌聲才落，對(duì)方又逼過(guò)來(lái)。人頭擺來(lái)擺去，漸漸熱烈起來(lái)。

唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)盡是四十多歲的人起歌對(duì)歌，年輕人只聽(tīng)只笑只嚷只拍掌。專區(qū)來(lái)的一個(gè)老文化干部就嘆了，說(shuō)自己三四十年前某年在此趕這個(gè)會(huì)，曾聽(tīng)到一個(gè)男子極是會(huì)唱，敵了無(wú)數(shù)歌手，對(duì)了半個(gè)月，贏到高手。再打聽(tīng)名字時(shí)，百姓眼里就噴出火來(lái)，嚷：“你！李二都認(rèn)不得？"老干部嘆說(shuō)不知這李二如今可在。這時(shí)有一個(gè)街上陪著的干部遲疑起來(lái)，白著眼想想，說(shuō)：“莫不是大爹吧？”

話一傳出去，果然得到證實(shí)；大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹(shù)樁竟如此風(fēng)流過(guò)，悔自己平日不常與大爹招呼，這時(shí)就急急地幫著尋大爹。

大爹其實(shí)就在山上人里，括住耳朵聽(tīng)對(duì)歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠上山去請(qǐng)大爹。四下里自然要請(qǐng)大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說(shuō)：“有對(duì)才好。"回身請(qǐng)了一個(gè)婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來(lái)，擦一把淚，請(qǐng)大爹起。

大爹合了眼，發(fā)一個(gè)長(zhǎng)音，萬(wàn)人立刻靜下來(lái)，天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運(yùn)嗓，粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在。四面山上早轟出一片彩來(lái)?？茨瞧牌?，也是一個(gè)長(zhǎng)音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對(duì)。四面山上又轟出一個(gè)好來(lái)。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會(huì)了。

大爹不在意輸贏，又與其他幾個(gè)人對(duì)了幾首。婆婆們臉上泛光，萬(wàn)人面前，榮耀至極。隨婆婆們來(lái)的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手劃腳，得意非凡。

有街中人拿來(lái)酒，敬了老人們。大爹吃了幾口。繃出筋來(lái)，卻待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來(lái)，往后便倒。大家慌了去扶，才知道大爹失了風(fēng)，急忙往街里抬，還未到家，就死在半路。

自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見(jiàn)了外地來(lái)人，便說(shuō)李二。人人都覺(jué)得，大爹替這街子立了一個(gè)碑。

（選自《人民文學(xué)》1984年第10期，有刪節(jié)）

文本二：

曲筆寫(xiě)意是我國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)技法，常用來(lái)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，使之更加鮮明、突出。如《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄：眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山搖，眾皆失驚。正欲探聽(tīng)，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上。——其酒尚溫。（《三國(guó)演義》第五回）

再如《紅樓夢(mèng)》中興兒評(píng)說(shuō)薛林二人：“每常出門(mén)或上車，或一時(shí)院子里瞥見(jiàn)一眼，我們鬼使神差，見(jiàn)了他兩個(gè)不敢出氣兒……是生怕這氣大了，吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了這姓薛的?！保ā都t樓夢(mèng)》第六十五回）

英雄的勇武神威、武功蓋世，黛玉的弱不禁風(fēng)，嬌弱之態(tài)，寶釵的豐腴白皙，便在這三言兩語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)。雖未能親見(jiàn)，但總覺(jué)在情在理，并不為過(guò)。正面不著一字愈發(fā)使人覺(jué)得神異不凡，引人猜想。

（節(jié)選自李丹丹《傳統(tǒng)的神韻與生命的感悟——談阿城小說(shuō)的特色》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)講述的故事發(fā)生在一個(gè)相對(duì)閉塞、落后的小山溝里，然而，就在這鮮為人知的角落里，孕育了美麗的山歌。

B.當(dāng)山歌聲止息的時(shí)候，山村失去了詩(shī)意和生命，取而代之的是全國(guó)都唱的“太淡太直"的歌，這是山村文化的悲哀。

C.小說(shuō)的收尾部分寫(xiě)大爹“失了風(fēng)”“死在半路”，街子自此“又唱起了自己的歌子”，這一場(chǎng)面悲壯，卻給人以希望。

D.小說(shuō)語(yǔ)句生動(dòng)，句式靈動(dòng)，駢偶句和四字短句的大量使用，使得語(yǔ)言富有跌宕起伏的節(jié)奏感，富有表現(xiàn)力。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大爹竟如一段無(wú)字殘碑，讓人讀這條街子”，與文末“大爹替這街子立了一個(gè)碑”相照應(yīng)，突出了大爹與“街子"的重要關(guān)系。

B.小說(shuō)一再寫(xiě)到街子上的人的“得意”，得意本街人的功績(jī)，得意街子出有名的對(duì)歌手等，可見(jiàn)街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)。

C.小說(shuō)著力描寫(xiě)了街子賽歌的場(chǎng)面，如“哄哄的像起雷"萬(wàn)顆人頭立刻又都擺過(guò)去”等，突出了緊張、歡快的氣氛，頗具感染力。

D.無(wú)論是《三國(guó)演義》中寫(xiě)蓋世英雄，還是《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)閨閣小姐，都能簡(jiǎn)練傳神地表現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)，讓人有身臨其境之感。

8.小說(shuō)的主要人物是李二，但幾乎一半篇幅是在寫(xiě)街子。作者為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9.“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作"任務(wù)群學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們將《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄、《紅樓夢(mèng)》中興兒評(píng)說(shuō)薛林二人、作家阿城塑造李二形象放在一起，研究我國(guó)小說(shuō)的曲筆技法。請(qǐng)舉兩例說(shuō)明阿城小說(shuō)的曲筆運(yùn)用及其效果。

【答案】6.B7.B

8.①街子是李二生存的社會(huì)環(huán)境，與人物密不可分。街子作為李二的主要活動(dòng)空間，見(jiàn)證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。

②對(duì)街子的描寫(xiě)也是對(duì)李二的人物描寫(xiě)，街子的老舊與李二的年邁、街子的熱鬧與李二被人熟知，二者互相映襯，使小說(shuō)內(nèi)容更豐富。

9.①描寫(xiě)街子的古樸、老舊、熱鬧，表明大爹的品質(zhì)及價(jià)值，凸顯其淳樸厚重的性格特點(diǎn)，不直接寫(xiě)，而以街子襯托，韻味深長(zhǎng)。

②大爹對(duì)歌時(shí)，沒(méi)有深入描寫(xiě)歌聲，而是細(xì)膩描寫(xiě)周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境，大爹蕩氣回腸的歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對(duì)歌技藝。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“山村失去了詩(shī)意和生命”錯(cuò)誤，山村沒(méi)有了對(duì)歌，還有其它文化傳承和意蘊(yùn)，不能說(shuō)就此失去詩(shī)意和生命，選項(xiàng)過(guò)度解讀。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。

B.“可見(jiàn)街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)"錯(cuò)誤，街子上的人的“得意”是人們?yōu)榻肿尤瞬泡叧觥榻肿佑杏凭玫膶?duì)歌傳統(tǒng)和對(duì)歌人才而自豪。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。

①李二像樹(shù)樁一樣長(zhǎng)年累月地呆在街子上，“大爹竟如一段無(wú)字殘碑，讓人讀這條街子”，街子是李二生存的社會(huì)環(huán)境，與人物密不可分?！白约喝氖昵澳衬暝诖粟s這個(gè)會(huì)，曾聽(tīng)到一個(gè)男子極是會(huì)唱”，街子作為李二的主要活動(dòng)空間，見(jiàn)證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。

②“街子極老極舊，這街面據(jù)說(shuō)宋時(shí)就如此"這條街子上最得意的是出有名的對(duì)歌手”，對(duì)街子的描寫(xiě)也是對(duì)李二的人物描寫(xiě)，街子如此老舊，李二也已年邁，以致年輕人都不知道名字；街子上有南來(lái)北往的人，熱鬧非凡，與李二或者“大爹"也被人熟知。二者互相映襯，使小說(shuō)內(nèi)容更豐富。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章去曲筆藝術(shù)特點(diǎn)的的能力。

文本二有“正面不著一字愈發(fā)使人覺(jué)得神異不凡，引人猜想”，可知曲筆即是側(cè)面描寫(xiě)，結(jié)合具體內(nèi)容賞析即可。

①“街子極老極舊，這街面據(jù)說(shuō)宋時(shí)就如此"這條街子上最得意的是出有名的對(duì)歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會(huì)”，文中描寫(xiě)街子的古樸、老舊、熱鬧，而大爹就生活在這街子上，不直接寫(xiě)人物，以環(huán)境襯托人物形象，表明大爹一如街子一樣淳樸厚重的品質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)深厚價(jià)值，韻味深長(zhǎng)。

②大爹對(duì)歌時(shí)，“萬(wàn)人立刻靜下來(lái)，天似乎也退遠(yuǎn)了”，沒(méi)有深入描寫(xiě)歌聲，而是細(xì)膩描寫(xiě)周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境；“四面山上早轟出一片彩來(lái)”，“年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會(huì)了”，大爹的對(duì)歌震撼人心，蕩氣回腸，文中的曲筆使歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對(duì)歌技藝。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）

材料二：

太宗手詔嘉美，優(yōu)納之①。嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“朕即位之初，上書(shū)者或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從其語(yǔ)，天下大寧。絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏征之力也?！碧趪L嫌上封者眾，不近事實(shí)，欲加黜責(zé)。征奏曰：“古者立誹謗之木，欲聞己過(guò)，今之封事，謗木之流也。陛下思聞得失，祗可恣其陳道。若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無(wú)損于國(guó)家。"太宗曰：“此言是也?！辈诙仓?。后太宗在洛陽(yáng)宮，幸積翠池，宴群臣，酒酣各賦一事。太宗曰：魏征每言，必約我以禮也。尋以修定《五禮》當(dāng)封一子為縣男請(qǐng)讓孤兄子叔慈太宗愴然曰：“卿之此心，可以勵(lì)俗。"遂許之。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·魏征傳》）

【注】①“之”指魏征所上四疏，《諫太宗十思疏》為其二。

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

尋以修A定《五禮》B當(dāng)封C一子D為縣男E請(qǐng)讓孤F兄子叔慈G太宗H愴然曰

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.下愚，指極愚昧無(wú)知的人，和《答司馬諫議書(shū)》“不任區(qū)區(qū)向往之至"的“區(qū)區(qū)”都是謙辭。

B.“居域中之大"與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”的“之"用法相同。

C.“相望于道”與《阿房宮賦》“架梁之椽，多于機(jī)上之工女"的“于”用法不同。

D.幸，封建時(shí)代稱皇帝親臨，與《鴻門(mén)宴》“婦女無(wú)所幸"的“幸”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容與寫(xiě)作特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開(kāi)篇，魏征抓住唐太宗作為一個(gè)有作為的帝王“思國(guó)之安"的特點(diǎn)，就近取譬，著力說(shuō)明最高統(tǒng)治者“積其德義”的重要性。

B.材料一第二段，結(jié)合歷史事實(shí)，在正反論證的基礎(chǔ)上，引出對(duì)唐太宗“載舟覆舟，所宜深慎"的告誡，從而指出潛在的危險(xiǎn)。

C.材料二中，唐太宗想責(zé)罰呈上不切近事實(shí)言論的臣子，但因?yàn)槲赫鲃裰G說(shuō)他們的言論對(duì)國(guó)家有益，太宗不但沒(méi)有責(zé)罰還慰勞了他們。

D.唐太宗親寫(xiě)詔書(shū)，贊美魏征所上之疏，并欣然接納了魏征的建議，除了魏征智識(shí)超人之外，也與奏疏善用類比、對(duì)比等說(shuō)理技巧分不開(kāi)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

（2）偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服。

14.材料一中“載舟覆舟，所宜深慎”與《齊桓晉文之事》中“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"蘊(yùn)含相同的治國(guó)理政的傳統(tǒng)文化智慧是什么？

【答案】10.BEG11.C12.C

13.（1）即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。

（2）停止戰(zhàn)爭(zhēng)，大興文事，傳布道德廣施恩惠，中原既然安定，異族自然會(huì)歸順?lè)摹?/p>

14.重視民生，關(guān)注百姓疾苦，以民為本。君主應(yīng)關(guān)心百姓的生活，才能得到人民的支持和擁護(hù)；君主要謹(jǐn)慎行事，以免引起人民的不滿和反抗。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不久因魏征修訂《五禮》，按例應(yīng)當(dāng)封一個(gè)兒子為縣男，魏征請(qǐng)求讓孤兄的兒子叔慈受封。太宗很傷感地說(shuō)：“卿的這份心意，可以勉勵(lì)民俗?！庇谑菓?yīng)許了他的請(qǐng)求。

“修定"作謂語(yǔ)，“《五禮》”作賓語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開(kāi)；

“封"作謂語(yǔ)，“一子”作“封"的賓語(yǔ)，又作“為縣男”的主語(yǔ)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；

“太宗"作主語(yǔ)，“愴然曰”作謂語(yǔ)，應(yīng)G處斷開(kāi)；

故應(yīng)在BEG處斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)意義和用法的能力。

A．正確。句意：微臣雖然愚笨。/（我對(duì)您）不由得從內(nèi)心仰慕之至。

B．正確。結(jié)構(gòu)助詞，_____________。句意：處在天地間最高的地位。/如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身。

C．錯(cuò)誤?！坝?都作介詞。在；/比。句意：在道路上隨處可見(jiàn)各個(gè)地區(qū)的翻譯。/架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多。

D．正確。封建時(shí)代稱皇帝親臨；/寵幸。句意：（皇帝）到積翠池宴請(qǐng)群臣。/沒(méi)有親近或?qū)櫺覌D女。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料相關(guān)內(nèi)容與寫(xiě)作特色的能力。

C．“他們的言論對(duì)國(guó)家有益”錯(cuò)，材料二中是說(shuō)“若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無(wú)損于國(guó)家"意思是如果臣子所言正確，就對(duì)陛下有益；如果說(shuō)得不對(duì)，無(wú)損于國(guó)家?？梢?jiàn)，魏征勸諫說(shuō)他們的言論正確對(duì)陛下有益，言論不正確也無(wú)損國(guó)家。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“雖”，即使；“董”，督責(zé)；“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”，介賓短語(yǔ)后置；“振”，嚇唬；“貌”，表面上。

（2）“偃革”，停止戰(zhàn)爭(zhēng)；“布德”，傳布道德；“中國(guó)”，中原。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

《諫太宗十思疏》是唐代魏征寫(xiě)給唐太宗李世民的一篇奏疏，“載舟覆舟，所宜深慎”這句話，意在告誡君主，人民可以像水一樣承載國(guó)家，也可以像水一樣顛覆國(guó)家，因此君主應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不可輕率。

“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，意在說(shuō)明如果一個(gè)國(guó)家的老年人都穿著絲綢，吃著肉食，普通百姓也不饑不寒，那么這個(gè)國(guó)家沒(méi)有不成為王者的道理。

這兩句話蘊(yùn)含的相同的治國(guó)理政的傳統(tǒng)文化智慧是：重視民生，關(guān)注百姓疾苦，以民為本。君主應(yīng)該關(guān)心百姓的生活，滿足他們的基本生活需求，這樣國(guó)家才能夠穩(wěn)定，才能夠得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，君主也要謹(jǐn)慎行事，不可輕率，以免引起人民的不滿和反抗。這種以民為本，注重民生的治國(guó)理念，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分。

參考譯文：

材料一：

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。?/p>

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎！

材料二：

唐太宗親筆寫(xiě)詔書(shū)嘉獎(jiǎng)贊美魏征的奏疏，格外看重魏征所上四疏。唐太宗曾經(jīng)對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說(shuō)：“朕剛即位時(shí)，上書(shū)的人有的說(shuō)君主必須把握威權(quán)獨(dú)斷專行，不能把權(quán)力委任給臣下；有的想顯示武力強(qiáng)大，使異族恐懼而服從自己。只有魏征勸朕‘停止戰(zhàn)爭(zhēng)，大興文事，傳布道德廣施恩惠，中原既然安定，異族自然會(huì)歸順?lè)?。’我采納了他的建議，結(jié)果天下非常太平。極為偏遠(yuǎn)的四夷都來(lái)朝貢，道路上隨處可見(jiàn)各個(gè)地區(qū)的翻譯。這都是魏征的功勞啊?！碧谠?jīng)嫌進(jìn)呈密封奏章的人多不切合事實(shí)，想加以貶斥。魏征上奏說(shuō)：“古代立下誹謗木，是為了聽(tīng)取自己的過(guò)失，現(xiàn)在的對(duì)事，就像誹謗木的作用一樣。君主應(yīng)當(dāng)思考得失，允許臣下直言。如果所言正確，就對(duì)陛下有益；如果說(shuō)得不對(duì)，無(wú)損于國(guó)家。"太宗說(shuō)：“這話說(shuō)得對(duì)?！睂?duì)進(jìn)呈奏章的人加以撫慰后才讓他們離去。后來(lái)太宗在洛陽(yáng)宮，到積翠池宴請(qǐng)群臣，酒喝得高興時(shí)和群臣各以一事為題賦詩(shī)。太宗說(shuō)：“每次魏征說(shuō)話，必定用禮來(lái)約束我。"不久因魏征修訂《五禮》，按例應(yīng)當(dāng)封一個(gè)兒子為縣男，魏征請(qǐng)求讓孤兄的兒子叔慈受封。太宗很傷感地說(shuō)：“卿的這份心意，可以勉勵(lì)民俗?！庇谑菓?yīng)許了他的請(qǐng)求。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集①

杜甫

秋水清無(wú)底，蕭然凈客心。

掾曹乘逸興，鞍馬到荒林。

能吏逢聯(lián)璧，華筵②直一金。

晚來(lái)橫吹好，泓下亦龍吟。

[注]①法曹：官名，唐時(shí)府州各有法曹參軍事；瑕丘：古縣名，治所在今山東兗州東北。②華筵：奢華的宴席。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)情景交融，寫(xiě)石門(mén)的秋水一塵不染，清澈不見(jiàn)底，使人身心頓覺(jué)清明潔凈。

B.曹官縣吏騎著馬趕赴奢華的宴席，興致豪放，“能吏"二字暗含諷刺，意味深長(zhǎng)。

C.從“直一金”來(lái)看，詩(shī)人為招待兩位地方官吏，不惜重金精心準(zhǔn)備了這場(chǎng)華筵。

D.尾聯(lián)“泓下亦龍吟"把橫笛吹出的聲音比作秋水深處的龍吟，巧妙照應(yīng)“秋水清”。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

【答案】15.C16.①對(duì)“能吏"玷污風(fēng)雅清凈之地的不屑，秋水清澈，秋景蕭然，每一個(gè)來(lái)到石門(mén)的人都應(yīng)該心靈澄凈，可兩位官員卻在這里私下宴飲、大肆吃喝；②對(duì)渾濁不堪的官場(chǎng)世俗的不滿和對(duì)官員奢侈靡費(fèi)行徑的諷刺與鄙夷，一頓奢華的宴席竟耗費(fèi)“一金”之多。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

C.“詩(shī)人為招待兩位地方官吏，不惜重金精心準(zhǔn)備了這場(chǎng)華筵"錯(cuò)。結(jié)合題目和注釋，可知“掾曹乘逸興，鞍馬到荒林，能吏逢聯(lián)璧，華筵直一金”，大意是說(shuō)“劉九法曹乘著雅興，騎著馬來(lái)到平陰縣偏僻的石門(mén)山林。能干的瑕丘縣吏鄭某早已趕到，迎候在那里，擺設(shè)上了價(jià)值一金的豐盛宴席”，由此可知筵席并不是詩(shī)人杜甫準(zhǔn)備的。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

全詩(shī)大意是說(shuō)：秋水清澈深不見(jiàn)底，蕭然的景色讓人心里澄凈。劉九法曹乘著雅興，騎著馬來(lái)到平陰縣偏僻的石門(mén)山林。能干的瑕丘縣吏鄭某早已趕到，迎候在那里，擺設(shè)上了價(jià)值一金的豐盛宴席。天色漸晚，席間助興的笛聲多么美妙，潭水深處，仿佛有蛟龍隨著笛聲低吟。

首聯(lián)說(shuō)秋水不但清，而且至于無(wú)底，淘盡渣滓，絕無(wú)污染，面對(duì)如此清澈的秋水，詩(shī)人的心靈頓覺(jué)清明潔浄，反觀人世，則多有污濁。

隨后作者通過(guò)描寫(xiě)華筵的奢靡表露出自己的諷刺與鄙夷之情。

最后作者說(shuō)清澈的秋水，明明應(yīng)該讓人心里澄凈，但是兩個(gè)官員在這里聚會(huì)，心里不僅沒(méi)有變得澄凈，反而吹出了響亮的笛聲，仿佛從水里發(fā)出的龍吟聲，更加助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)。

由此可知，本詩(shī)最鮮明的思想感情應(yīng)是對(duì)渾濁不堪的官場(chǎng)世俗的不滿和對(duì)官員奢侈靡費(fèi)行徑的諷刺與鄙夷，期間還流露出對(duì)他們玷污風(fēng)雅清凈之地的不屑。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有說(shuō)自己治理一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的國(guó)家三年后，就可以使老百姓富足起來(lái)，他又謙遜地說(shuō)“__________，__________”。

（2）在《阿房宮賦》中，杜牧在寫(xiě)歌臺(tái)上歌聲溫柔，一派春光融融后，以“__________，__________"與之對(duì)比，寫(xiě)出一日之內(nèi)，一宮之間，而“氣候”不同。

（3）在《登岳陽(yáng)樓》中，孤舟漂泊、老病在身的杜甫遙望關(guān)山以北，想到國(guó)家戰(zhàn)事連綿，百姓遭難，不由“__________”，可見(jiàn)詩(shī)人心系天下的胸懷。

（4）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“__________，__________，__________”三句，寫(xiě)出秋水長(zhǎng)天一色的美景，一語(yǔ)雙關(guān)，抒寫(xiě)內(nèi)心的清明坦蕩。

（5）古代詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)到長(zhǎng)江，常突出表現(xiàn)其清麗或壯美的特點(diǎn)，如“__________，__________"。

【答案】①.如其禮樂(lè)②.以俟君子③.舞殿冷袖④.風(fēng)雨凄凄⑤.憑軒涕泗流⑥.素月分輝⑦.明河共影⑧.表里俱澄澈⑨.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡⑩.唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)/山隨平野盡，江入大荒流）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：俟、袖、凄、涕泗、澄澈、碧、蕭。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

寫(xiě)完了一篇東西，看幾遍，修改修改，然后算數(shù)，這是好習(xí)慣。認(rèn)真的人，文章寫(xiě)得好的人，大都有這種好習(xí)慣。那么，修改究竟是怎么一回事呢？

從表面看，自然是檢查所寫(xiě)的文字，（甲），如果有，就把它改妥當(dāng)。①但是文字是語(yǔ)言的記錄，②只要語(yǔ)言妥當(dāng)，③文字妥當(dāng)，④因此需要檢查，⑤其實(shí)是語(yǔ)言。

（乙）？這要看有沒(méi)有充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思（也可叫思想），表達(dá)得充分確切了，就是妥當(dāng)，否則就是不妥當(dāng)，需要改。這樣尋根究底地一想，就可見(jiàn)需要檢查的，認(rèn)為不妥當(dāng)需要修改的，其實(shí)是意思。詞句需要變更，只為意思需要變更。你覺(jué)得“發(fā)動(dòng)”這個(gè)詞不好，要改“推動(dòng)”，你覺(jué)得某處要加個(gè)“的”字，某處要去個(gè)“了"字，那是根據(jù)意思決定的。

說(shuō)到這兒，似乎可以認(rèn)為：修改必然會(huì)變更原來(lái)的意思，不過(guò)變更有大小不同。大的關(guān)涉全局，小的僅限于枝節(jié)，也就是一詞一句。修改是就原稿再仔細(xì)考慮，顧及全局和枝節(jié)，盡可能做到充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思。這樣的理解很重要。有了這樣的理解，對(duì)修改就不肯草率從事。

修改稿子不要光是“看”，（丙），就是把稿子放到口頭說(shuō)說(shuō)看。也可以不出聲念，只在心中默默地說(shuō)。一路念下去，疏忽的地方自然會(huì)發(fā)現(xiàn)。下一句跟上一句不接氣啊，后一段跟前一段連得不緊密啊，詞跟詞的配合照應(yīng)不對(duì)頭啊，句子的成分多點(diǎn)兒或少點(diǎn)兒啊，諸如此類的毛病都可以發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說(shuō)才接氣，才緊密，才對(duì)頭，才不多不少，而這些發(fā)現(xiàn)就是修改的辦法。念下去順當(dāng)，就因?yàn)檎Z(yǔ)言流暢妥貼，意思也就流暢妥貼。

18.下列句子中的“自然"與文中加點(diǎn)的“自然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.研究表明，人們可以從自然的聲音中找到安慰。

B.他鼓勵(lì)我；應(yīng)該做的就去做，一切聽(tīng)其自然。

C.她身穿廣袖長(zhǎng)衫，動(dòng)作自然而優(yōu)美，目光專注。

D.帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。

19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

21.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說(shuō)才流暢妥貼”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

【答案】18.D19.③句改“文字就妥當(dāng)”

④句改為“因此需要檢查的"

20.甲：看看有無(wú)不妥的地方

乙：怎樣的語(yǔ)言才妥當(dāng)呢

丙：還要“念”21.①原句通過(guò)列舉“接氣、緊密、對(duì)頭、不多不少"這些具體表現(xiàn)，使得讀者更容易形象地體會(huì)到說(shuō)話技巧的重要性；改句中的“流暢妥貼”較為抽象，難以產(chǎn)生直觀感受。

②原句通過(guò)具體描述，傳達(dá)出對(duì)說(shuō)話技巧的關(guān)注和重視；改句較為平淡，情感表達(dá)相對(duì)較弱。

③原句使用四個(gè)短句，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，更具表現(xiàn)力；改句為一個(gè)長(zhǎng)句，節(jié)奏和韻律相對(duì)單一。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生辨析詞的語(yǔ)境義的能力。

文中加點(diǎn)的“自然”，指按照事物發(fā)展的規(guī)律，不經(jīng)意間或必然地發(fā)生的事情。

A.指與人為或加工相對(duì)的，未經(jīng)人工干預(yù)的。

B.指順其自然，不人為