廣東省揭陽市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE12-廣東省揭陽市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題（含解析）一、單項(xiàng)選擇題1.歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能看法，不外三種：①對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或復(fù)原之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合將來之新趨勢而為之張目。③對(duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是A.孔子韓非子墨子B.孔子韓非子老子C.老子孔子韓非子D.墨子孔子老子【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干可知，①反映了孔子復(fù)興周禮的愿望，②體現(xiàn)了要求變革現(xiàn)狀，是法家韓非子的思想，③要求個(gè)人自由，順應(yīng)自然，反映了老子的思想，故B項(xiàng)符合題意，ACD均不符合題意，解除。2.漢武帝時(shí)期，設(shè)立中心官學(xué)，培育《五經(jīng)》博士，“自此以來，公聊大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中心官學(xué)的建立A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和特性發(fā)展 D.促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展【答案】A【解析】從材料“漢武帝時(shí)期”“培育《五經(jīng)》博士”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，中心官學(xué)的建立推動(dòng)了儒學(xué)發(fā)展，有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的建立，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；中心官學(xué)不是選官制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中無法體現(xiàn)。3.朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知A.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容B.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”C.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”“愚夫愚婦只要在日常行為的‘事上磨練’，同樣可以成為圣人”表明朱熹和王陽明都強(qiáng)調(diào)日常生活中的禮儀活動(dòng)對(duì)于個(gè)人修煉的重要性，說明儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及到倫理道德，故A項(xiàng)解除；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，朱熹和王陽明屬于宋明理學(xué)思想家，解除B；材料主要說明個(gè)人日常禮儀活動(dòng)對(duì)于個(gè)人修煉的重要性，D材料無法體現(xiàn)，解除。4.明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明白儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷減弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判君主專制制度，起到了早期思想啟蒙的作用，對(duì)中國近代民主思想和實(shí)踐有肯定的影響，A選項(xiàng)“走向近代化的先聲”就是這種作用的表現(xiàn)，故A選項(xiàng)正確；明清之際儒家思想仍舊占主流地位，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際君主專制制度空前強(qiáng)化，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人的思想是對(duì)儒家思想的批判與發(fā)展，但不是新理學(xué)思想體系，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：本題解題關(guān)鍵是正確相識(shí)明清之際進(jìn)步的儒家思想，學(xué)生須要明確明清之際進(jìn)步的儒家思想在性質(zhì)上仍舊屬于儒家思想的批判與發(fā)展，而不是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同時(shí)，也要相識(shí)到明清之際進(jìn)步的儒家思想對(duì)近代中國戊戌變法、辛亥革命的影響。5.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代希臘A.理性占據(jù)主導(dǎo)地位B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.宗教信仰意識(shí)淡薄D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【答案】B【解析】【詳解】材料反映出了古希臘的神具備人的情感也具備人的缺陷，這明顯體現(xiàn)的是人文主義思想，雅典人文主義思想根植于傳統(tǒng)文化之中。B正確。材料內(nèi)容看不出理性主義占主導(dǎo)地位，A錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)出宗教意識(shí)淡薄，C錯(cuò)誤。材料看不出神話的影響減弱了民主的進(jìn)程，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】依據(jù)材料中可知古希臘的諸神形象事實(shí)上是具有種種人性，以人為基礎(chǔ)形象而創(chuàng)建的，屬于“人化的神”。神話的產(chǎn)生和發(fā)展為早期的人類供應(yīng)了寄予心靈和實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的港灣和渠道。人文主義強(qiáng)調(diào)敬重人的價(jià)值，尤其是敬重人作為精神存在的價(jià)值，其核心是指關(guān)切人的精神生活。6.文藝復(fù)興并不是對(duì)古希臘文化亦步亦趨的簡潔仿照，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在A.否定了古代希臘城邦干脆民主B.將解放欲求注入人文主義復(fù)興C.文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會(huì)貫穿D.借人文主義否定了宗教信仰自由【答案】B【解析】【詳解】材料“在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場大地震”表明，材料中的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在人文主義，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的束縛，反對(duì)禁欲主義，供應(yīng)人的追求與享受，將解放欲求注入人文主義復(fù)興，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興只把矛頭指向了封建神學(xué)，未牽涉到政治層面，也未批判否定古雅典的民主政治，故A解除；材料反映的是文藝復(fù)興與古希臘的對(duì)比，C與題意不符，故C解除；文藝復(fù)興并沒有否定宗教信仰，故D解除。7.有學(xué)者指出，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?？梢?，兩者的本質(zhì)差異體現(xiàn)在是否A.批判封建專制的思想B.反映新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C.繼承和汲取傳統(tǒng)文化D.對(duì)將來社會(huì)有制度構(gòu)想【答案】D【解析】依據(jù)題干和所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想都批判封建專制，故A不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，解除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的產(chǎn)生都跟商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義發(fā)展有關(guān)，故B不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，解除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想都是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和汲取、發(fā)展，故C不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，解除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒有形成系統(tǒng)的理論，沒有構(gòu)建將來的社會(huì)制度；而啟蒙運(yùn)動(dòng)則提出了將來理性王國的藍(lán)圖，故D項(xiàng)是兩者的差異，所以選D。8.明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映 B.表明小說已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展 D.說明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高【答案】C【解析】明朝小說的旺盛適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說并不是明朝社會(huì)文化的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料"明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象“并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明朝小說的旺盛適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的文化需求，故C項(xiàng)正確；材料也無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.恩格斯贊揚(yáng)一位近代科學(xué)家的探討成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是A.哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B.伽利略創(chuàng)立的試驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念【答案】A【解析】抓住材料中的“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問可知，近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。哥白尼的“日心說”第一次沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)教條的束縛，使天文學(xué)從宗教束縛中解放出來，為17世紀(jì)科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。故選A項(xiàng)。其它選項(xiàng)不合題意?！究键c(diǎn)定位】本題考查學(xué)生獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問實(shí)力。詳細(xì)考查近代科技革命。10.愛因斯坦和普朗克是20世紀(jì)世界聞名的科學(xué)家，分別創(chuàng)立了相對(duì)論和量子理論。它們的共同之處有①揭示了時(shí)間空間的可變性②深刻變更了自然科學(xué)的觀念③突破了近代物理學(xué)的傳統(tǒng)④構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的理論框架A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】D【解析】【詳解】相對(duì)論揭示了時(shí)間空間可變性，量子理論沒有，故①錯(cuò)誤；相對(duì)論提出新的時(shí)空觀，顛覆了人類對(duì)宇宙和自然的“常識(shí)性”觀念，量子力學(xué)用量子態(tài)的概念表征微觀體系狀態(tài)，二者變更了自然科學(xué)的觀念，故②正確；經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)，不適用于高速運(yùn)動(dòng)的物體和微觀領(lǐng)域，相對(duì)論解決了高速運(yùn)動(dòng)問題，量子力學(xué)解決了微觀亞原子條件下的問題，故③正確；相對(duì)論和量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱，故④正確。故選②③④組合，解除ABC,選D。11.鴉片斗爭后有人說“師夷長技”之論“舉世諱言之，魏默深（源）獨(dú)能著書詳求其說，已犯諸公之忌”。這反映出當(dāng)時(shí)A.華夷思想被學(xué)習(xí)西方思想所取代B.傳統(tǒng)觀念阻礙正確看待外來事物C.洋務(wù)派起先著手學(xué)習(xí)西方的器物D.國人對(duì)外部世界感到驚惶和恐驚【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“師夷長技”之論“舉世諱言之，魏默深（源）獨(dú)能著書詳求其說，已犯諸公之忌”可知傳統(tǒng)觀念阻礙正確看待外來事物，故B項(xiàng)正確；材料反映的是傳統(tǒng)思想阻礙向西方學(xué)習(xí)，沒有涉及華夷思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及洋務(wù)派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)驚惶和恐驚材料沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.1862年，曾國藩提出了“泰西（歐美）以商戰(zhàn)二字立國”的觀點(diǎn)。1885年中法斗爭之后，張之洞又強(qiáng)調(diào)“以工商立國”、“以兵戰(zhàn)為用”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A.政府立國政策的轉(zhuǎn)變B.民族資本主義的發(fā)展C.商本思想的漸漸形成D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體【答案】C【解析】【詳解】從“泰西以商戰(zhàn)二字立國”的相識(shí)，到"以工商立國”“以兵戰(zhàn)為用”，說明當(dāng)時(shí)重視工商業(yè)的商本思想漸漸形成。故C項(xiàng)正確。封建王朝以農(nóng)立國，材料信息并未反映出立國政策的轉(zhuǎn)變。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。民族資本主義的發(fā)展?fàn)顩r在材料中并未涉及。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型問題在材料中并未涉及。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C13.甲午戰(zhàn)后，梁啟超寫道：“吾國之大患，由國家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉?！`于主子之事，罕有關(guān)切者，非其性然也，勢使之然也?！绷簡⒊荚贏.推翻君主政體B.批判封建倫理C.進(jìn)行思想啟蒙D.傳播民主革命【答案】C【解析】【詳解】梁啟超強(qiáng)調(diào)我國最大問題是“民之自視亦如奴隸焉”，即無公民意識(shí)；“奴隸于主子之事，罕有關(guān)切者”，所以面對(duì)中國近代淪亡之時(shí)，民眾不關(guān)切此事，可見民族意識(shí)缺失，梁啟超旨在進(jìn)行思想啟蒙，喚起中國人的民族、民辦法識(shí)，故C正確；梁啟超主見君主立憲，不主見推翻君主政體，解除A；B項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；梁啟超主見改良，不主見革命，解除D。14.孫中山在闡釋三民主義的某項(xiàng)主見時(shí)說，中國革命不能停留在“媲跡于歐美”。當(dāng)時(shí)歐美貧富差異巨大、階級(jí)沖突嚴(yán)峻，中國應(yīng)“睹其禍害于未萌”，“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。以下各項(xiàng)符合上述說法的是A推翻清朝統(tǒng)治，建立民主共和制度B.實(shí)行平均地權(quán)，解決貧富分化問題C.實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立，保證民主政治實(shí)施D.激勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)，促進(jìn)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】通過材料“歐美貧富差異巨大、階級(jí)沖突嚴(yán)峻”可知，孫中山闡釋的是民生主義。民生主義主見平均地權(quán)，防止貧富分化，緩和社會(huì)沖突。故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)“建立民主共和制度”屬于民權(quán)主義的目標(biāo)，故不符合題意。C項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立”在材料中沒有體現(xiàn)，解除?！凹?lì)發(fā)展實(shí)業(yè)，促進(jìn)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展”在材料中也沒有體現(xiàn)，D解除。綜上所述本題選B。15.1924年1月，中國國民黨一大通過的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》，對(duì)三民主義做了適合時(shí)勢要求的新說明。這一“新說明”A.成為國民革命時(shí)期的旗幟B.超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇C.與中共民主革命綱領(lǐng)相同D.說明孫中山思想的根本變更【答案】A【解析】1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會(huì)的召開標(biāo)記著國共第一次合作的實(shí)現(xiàn)和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式建立,故選A；新三民主義依舊要反帝反封建，解除B；中國共產(chǎn)黨與中國國民黨的階級(jí)屬性不一樣，解除CD。16.經(jīng)濟(jì)的異變與政治的異動(dòng)都會(huì)引發(fā)社會(huì)思想的變更。明末清初的新儒學(xué)與民國初年的新文化運(yùn)動(dòng)都屬于這種思想變更。它們的共同之處在于A.都崇尚賢人治國的開明君主統(tǒng)治模式B.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治利益訴求C.都體現(xiàn)了新的社會(huì)階層的訴求和對(duì)傳統(tǒng)思想的批判D.都促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】明末清初的新儒學(xué)批判君主專制，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的發(fā)展的須要，民國初年的新文化運(yùn)動(dòng)猛烈批判傳統(tǒng)文化，故選C；明末清初的新儒學(xué)崇尚賢人治國的開明君主統(tǒng)治模式，新文化運(yùn)動(dòng)沒有涉及，解除A；明末清初，資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生，解除B；明末清初的新儒學(xué)沒有推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，解除D。二、非選擇題17.閱讀下列材料，回答問題材料一戰(zhàn)國時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子也主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。——摘編自《一般中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書歷史必修③》材料二后世君主“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也?！蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然……然則為天下之大害者，君而已矣?！薄幾渣S宗羲《明夷待訪錄·原君》材料三新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在駁康有為等人的文章中反復(fù)說明白：第一，封建禮教與民主政治不行兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)“現(xiàn)代生活”；其次，尊孔，定“孔教”為“國教”，違反思想自由的原則；第三，定“孔教”為“國教”，違反宗教信仰自由的原則?！幾浴兑话阒袑W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書老師教學(xué)用書·歷史必修③》請回答：（1）依據(jù)材料一，概括孟子和荀子的主要思想。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納黃宗羲的政治主見。（3）依據(jù)材料三，指出陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)待“孔教”的看法。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析新文化運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)作用。（4）綜合所述，我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化？【答案】(1)孟子:仁政;民為貴,君為輕(民貴君輕).

荀子:用“仁義”和“王道”治國(仁政);以德治國(以德服人);君舟民水.

(2)主見:“天下為主,君為客”;反對(duì)君主專制(限制君權(quán));以“天下之法”取代“一家之法”;以法治國.

(3)看法:反對(duì)(否定、排斥、批判).

作用:沖擊封建思想統(tǒng)治地位;解放人們思想(開啟民智);宣揚(yáng)民主與科學(xué);有利于馬克思主義傳播;維護(hù)民主共和;否定君主專制(否定帝制);推動(dòng)文學(xué)發(fā)展;推動(dòng)近代化進(jìn)程等.

(4)應(yīng)對(duì):批判地繼承;揚(yáng)棄;取其精華,去其糟粕;弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;辯證地看待;一分為二地看待.【解析】（1）依據(jù)材料一“孟子發(fā)展了孔子仁的思想,進(jìn)一步提出民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想”可以得出孟子的思想是仁政；民為貴，君為輕(民貴君輕)?！爸饕娊y(tǒng)治者施政用仁義和王道，以德服人，并提出君者舟也，,庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷可以得出荀子的思想是用“仁義”和“王道”治國(仁政)；以德治國(以德服人)；君舟民水。（2）依據(jù)材料二“以君為主,以天下為客”、“然則為天下之大害者，君而已矣”，結(jié)合所學(xué)可以知道，主見是“天下為主，君為客”；反對(duì)君主專制(限制君權(quán))；以“天下之法”取代“一家之法”；以法治國。（3）依據(jù)材料三“封建禮教與民主政治不行兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)現(xiàn)代生活；其次,尊孔，定孔教為國教，違反思想自由的原則；第三，定孔教為國教，違反宗教信仰自由的原則”可以看出看法是反對(duì)。其次小問，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的影響可以知道，主動(dòng)作用是沖擊封建思想統(tǒng)治地位；解放人們思想(開啟民智)；宣揚(yáng)民主與科學(xué)；有利于馬克思主義傳播；維護(hù)民主共和；否定君主專制(否定帝制)；推動(dòng)文學(xué)發(fā)展；推動(dòng)近代化進(jìn)程等。（4）依據(jù)三則材料，結(jié)合所學(xué)可以知道，對(duì)中國傳統(tǒng)文化我們應(yīng)批判地繼承；揚(yáng)棄：取其精華，去其糟粕；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；辯證地看待；一分為二地看待。18.閱讀材料，完成下列要求。材料中國近代化進(jìn)程簡表閱讀上述材料，提取材料中有關(guān)中國近代化的信息，自擬論題，并結(jié)合中國近代史的相關(guān)學(xué)問予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確。）【答案】答案示例：論題：思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國的近代化歷程論述：鴉片斗爭后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國民族危機(jī)日益嚴(yán)峻。清政府內(nèi)部出現(xiàn)了“師夷長技以制夷”的主見和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)思想，他們沖破閉關(guān)鎖國，盲目自大的愚昧思想束縛，主動(dòng)主動(dòng)的引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)和新式學(xué)堂，邁出了近代化的第一步，也誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生。甲午斗爭后，列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)日益嚴(yán)峻。民族資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方的君主立憲、進(jìn)化論引入中國，希望通過政治變革，推翻封建的君主專制，建立民主政治，以挽救民族危亡。這次改革雖然失敗，但是解放了人們的思想，為辛亥革命的爆發(fā)，清政府的覆亡奠定了基礎(chǔ)。由此可見，中國近代化不斷發(fā)展的過程，就是中國思想解放不斷深化的過程。若學(xué)生從救亡圖存推動(dòng)著中國的近代化進(jìn)程；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響近代化進(jìn)程；思想相識(shí)水平影響近代化道路等方面答，言之有理皆可。對(duì)論題的論述著重從兩個(gè)方面闡述即可。）【解析】本題屬于開放題，解答要依據(jù)表格信息，圍繞“思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國的近代化歷程”來提取觀點(diǎn)，論證結(jié)合鴉片斗爭后，隨著民族危機(jī)加深，國人如何一步步向西方學(xué)習(xí)回答，要結(jié)合近代國人向西方學(xué)習(xí)的歷程從新思想萌發(fā)到中體西用再到維新變法和民主共和角度論證即可?！军c(diǎn)睛】近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)反抗派、洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主見學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”。“向西方學(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。19.出版印刷事業(yè)的發(fā)展，反映著社會(huì)變遷，促進(jìn)人類文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題：材料一（北宋）中心政府接著刻印圖書，除國子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)……刻書內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文，政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所須要的讀物，品類豐富繁多?！獜垬錀潯吨腥A印刷通史》材料二15世紀(jì)40年頭，德國美因茨地區(qū)的金匠谷登堡研發(fā)了涉及印刷機(jī)的一些單獨(dú)或合并鑄成的“小塊”和鉛制的“模具”。1457年，第一本日期可考的印刷書誕生，印相甚佳。此后，很多印刷工坊起先進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)印刷：拉丁文法入門書、用方言編寫的日歷、贖罪券收據(jù)等。同時(shí)期，首批印刷匠的徒子徒孫，漸漸遍及歐洲，并在各地傳授技藝。印刷商、書商，賣書營生，但求以更賺錢的方式經(jīng)營事業(yè)。而在智識(shí)陷入危機(jī)、道德興起論戰(zhàn)之時(shí)，很多學(xué)者、作家替出版商校對(duì)古代經(jīng)典，或改行印書、販書，此種行為，在16世紀(jì)初影響力最強(qiáng)?！幾浴痉ā抠M(fèi)夫賀、馬爾坦《印刷書的誕生》材料三1769年，法國人盧索創(chuàng)建的“印藝社”，擁有一間全新的印刷工坊與六臺(tái)印刷機(jī)，大量印書供應(yīng)歐洲各地達(dá)25年之久。除了伏爾泰、盧梭的作品外，還創(chuàng)辦“百科全書期刊”，并推廣百科全書