鄂北六校聯(lián)考高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

鄂北六校聯(lián)考高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）宜城一中棗陽(yáng)一中曾都一中

襄陽(yáng)六中南漳一中老河口一中

2023—2024學(xué)年下學(xué)期高一期中考試

語(yǔ)文試題

試卷滿分：150分考試用時(shí)：150分鐘

注意事項(xiàng)：

1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)準(zhǔn)考證號(hào)條形碼上的信息，將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

①古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。

②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語(yǔ)》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺(jué)把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人"的人已關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。

③天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐。《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國(guó)古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國(guó)家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。

④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！爸v信修睦"源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。

⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘固，形成開(kāi)放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。

⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。

⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著熱愛(ài)和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)。

⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。

⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公。”中華文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異"的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國(guó)方案，使之在人類應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、開(kāi)辟光明未來(lái)的道路上彰顯更大的價(jià)值、更強(qiáng)的力量。

（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中華文化具有感召力和吸引力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。

B．“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀而形成的，是厚德載物、明德弘道的精神追求的結(jié)果。

C．中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。

D．中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們中華文明的和平性決定的，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對(duì)中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對(duì)其進(jìn)行深入理解。

B．中華文明思想理念精華中的和平性為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。

C．講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐。

D．中國(guó)能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開(kāi)的。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬(wàn)物并育"生態(tài)理念的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《禮記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>

B．《齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，天人合一。"

C．《荀子·禮論篇》：“天地合，乃能載人。天不言，地不語(yǔ)，萬(wàn)物與我同根生；陰陽(yáng)交感而變化，四時(shí)與我共存?！?/p>

D．《左傳》：“非知之難，唯行之不易；行之可勉，唯終實(shí)難。"

4．第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．當(dāng)今的中國(guó)傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請(qǐng)結(jié)合材料概述我國(guó)在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9小題。

文本一：

張鐵匠

賈平凹

①牛站在崄畔①，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒(méi)肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個(gè)后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。

②石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹嗩吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出來(lái)，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個(gè)笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的梁背上過(guò)來(lái)了人，說(shuō)：把那些貨都掛出來(lái)！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長(zhǎng)鋸，錐子夾子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來(lái)人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問(wèn)：哪個(gè)村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說(shuō)：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說(shuō)：這不是貨怕比貨嘛！

③爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來(lái)越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺(jué)得節(jié)奏有致，叮叮咣咣著是戲臺(tái)上一出戲，但后來(lái)，砸著砸著：火錘子就亂了，他呵斥：咋啦？?jī)鹤诱f(shuō)：我瞀亂②。這些年里白蘆峪里的年輕人時(shí)興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒(méi)有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒(méi)了牛，連狗都沒(méi)有了，來(lái)買锨、鋤、镢頭的越來(lái)越少，而齒耙犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無(wú)人問(wèn)津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，響一會(huì)兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已，他問(wèn)兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都去了城里？?jī)鹤诱f(shuō)：就是。他說(shuō)：都不種地啦？?jī)鹤诱f(shuō)：種一年地抵不住打一月工。他告誡兒子：這不會(huì)長(zhǎng)久的，是農(nóng)民嘛能不種地？種地能不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。

④父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒(méi)賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒(méi)了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來(lái)，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來(lái)，說(shuō)縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開(kāi)始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。

⑤兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來(lái)就十天半月不回來(lái)。終于回來(lái)了，卻讓爹打造一批鐵叉，說(shuō)游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個(gè)人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個(gè)鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新貨了，說(shuō)是他們?cè)谂R河岸上修三千米木頭長(zhǎng)廊，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開(kāi)始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場(chǎng)子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無(wú)數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見(jiàn)外人，自己也見(jiàn)不得自己。兒子回來(lái)了，還領(lǐng)著一個(gè)人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒(méi)搭理。兒子問(wèn)爹生誰(shuí)的氣了，張鐵匠說(shuō)他生自己的氣。兒子說(shuō)他們是來(lái)收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說(shuō)：不打啦！那合伙人說(shuō)：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來(lái)了。張鐵匠說(shuō)：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開(kāi)手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說(shuō)：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣??！張鐵匠一下子火了，撲過(guò)來(lái)一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。

⑥張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個(gè)墓堆子，爺爺是一個(gè)墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來(lái)往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的嗩吶，這是兒子的嗩吶他不會(huì)吹，開(kāi)口唱起小時(shí)候?qū)W會(huì)的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來(lái)愈細(xì)，愈來(lái)愈小。

（有刪改）

文本二：

雖然賈平凹說(shuō)：“農(nóng)村的這場(chǎng)變革，嚴(yán)格地說(shuō)，還正在進(jìn)行，一切還未有定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢(shì)下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，落入新的俗套?！钡?，在這些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩組人物，這一種模式就是社會(huì)的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生產(chǎn)方式、生活方式和倫理價(jià)值觀的沖突。

（節(jié)選自汪政《論賈平凹》）

【注】①崄畔：山頭。②瞀亂：昏亂；精神錯(cuò)亂。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)中對(duì)于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又表現(xiàn)出作者對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。

B．張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，對(duì)兒子不滿，氣惱他不能子承父業(yè)，這促使他兒子最終選擇離開(kāi)鐵匠鋪去做其他生意。

C．隨著農(nóng)村旅游業(yè)的興起，張鐵匠開(kāi)始打造旅游相關(guān)產(chǎn)品，這反映了旅游業(yè)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)工藝的影響和融合。

D．因?yàn)樯鐣?huì)變革和經(jīng)濟(jì)生活的變化，張鐵匠面臨著手藝傳承的困境，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝人在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的困境和挑戰(zhàn)。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)語(yǔ)言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語(yǔ)化：運(yùn)用了大量的方言，具有濃厚的地域特色，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出人物的特點(diǎn)。

B．文中對(duì)“張鐵匠"的描寫生動(dòng)傳神，通過(guò)肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫，刻畫了一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)手藝的鐵匠形象。

C．文章以“鐵匠鋪”的命運(yùn)變遷為主線，通過(guò)張鐵匠父子兩代人的不同選擇，反映了農(nóng)村手工藝人面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

D．文章結(jié)尾寫張鐵匠到山上去看父親和爺爺?shù)氖?，兩個(gè)墓堆子營(yíng)造了一種感傷的氛圍，“蹴了一整晌"的細(xì)節(jié)更能引起讀者深思。

8．文本一的環(huán)境描寫富有特點(diǎn)和韻味，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析其作用。（4分）

9．文本二提到“一種模式和兩組人物”，請(qǐng)結(jié)合文本一來(lái)理解“兩組人物"并簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

宣宗宣德元年，禮部進(jìn)《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，天子率公卿躬秉耒耜，貴有實(shí)心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制禮有本有文，蒼生之福也。"戶部奏青州借官糧賑饑，乞復(fù)勘，然后給。上曰：“民饑無(wú)食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給?！?/p>

三年六月，上諭朝臣：“貪濁奈何？"楊士奇對(duì)曰：“貪風(fēng)始永樂(lè)末，今更甚。太宗嘗數(shù)疾不視朝，扈從之臣，請(qǐng)托賄賂，公行無(wú)忌?！睏顦s曰：“當(dāng)是時(shí)，惟方賓有貪名。"上即顧榮問(wèn)：“今日貪者誰(shuí)甚？”對(duì)曰：“莫甚劉觀。"士奇曰：“風(fēng)憲所以肅百僚。憲長(zhǎng)如此，則不肖御史皆效之。御史奉巡四方，則不肖有司皆效之?！鄙蠂@息曰：“除惡務(wù)本，顧觀去，誰(shuí)代觀者？"奇曰：“通政使顧佐廉公有威。”榮曰：“佐為京尹，禁防下吏，政清弊革。"上喜曰：“顧佐乃能如是！”閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。

上與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰足以見(jiàn)國(guó)家之治忽其盛也本于休養(yǎng)生息其衰也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開(kāi)元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎？漢武末年乃悔輪臺(tái)，煬帝遂以亡國(guó)，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒。"

九月庚戌朔，駐蹕薊州，進(jìn)州官諭之曰：“此漢漁陽(yáng)郡也。昔張堪為政，民有樂(lè)不可支之謠，爾曹勉之！”又進(jìn)耆老諭曰：“今歲豐稔，無(wú)他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄。"

四年春，上召大學(xué)士楊薄諭曰：“朕每念創(chuàng)業(yè)難，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顧禍亂生于不虞。邇來(lái)群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕。”薄頓首謝：“臣不敢忘報(bào)。"上曰：“直箴朕過(guò)，報(bào)朕多矣?！北∮诸D首謝曰：“直言求之非難，受之為難。"上曰：“然。”

（選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》）

文本二：

贊曰：即位以后，吏稱其職，政得其平，倉(cāng)庾充羨，閭閻樂(lè)業(yè)。蓋明興至是歷年六十，民氣漸舒，蒸然有治平之象矣。

（選自《明史·本紀(jì)九》）

10．文本一中畫線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

戶口之盛衰A足以見(jiàn)國(guó)家B之治忽C其盛也本于D休養(yǎng)生息E其衰也必有F土木兵戈。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“奈何”，文中是“怎么辦”的意思，與《鴻門宴》中的“為之奈何"中的“奈何”意思相同。

B．“疾”，文中指“染疾、生病”，與《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)"的“鄙”用法一樣。

C．“以”，文中的意思是“因?yàn)椤?，與《諫太宗十思疏》中“則縱情以傲物"中的“以”字的意思不一樣。

D．閭閻，原指古代里巷內(nèi)外的門，也用來(lái)指平民居住的地區(qū)，文中代指百姓。

12．下列對(duì)文本一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．永樂(lè)末年，一些官員公開(kāi)行賄受賄，貪腐之風(fēng)盛行。楊士奇和楊榮一致認(rèn)為顧佐廉正有威名，可以取代劉觀，這與明宣宗的想法不謀而合。

B．漢武帝和隋煬帝，都曾繼承前代基業(yè)，國(guó)力強(qiáng)盛，但因不加戒備，導(dǎo)致遺患無(wú)窮。明宣宗認(rèn)為他們都是后世治世的鑒戒。

C．漢代的張堪擔(dān)任漁陽(yáng)郡太守時(shí)，百姓安居樂(lè)業(yè)，傳唱幸福安康的歌謠。明宣宗告誡薊州官吏，要努力向張堪學(xué)習(xí)。

D．明宣宗深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難，守成不易，日夜憂思國(guó)事。當(dāng)天下逐漸安定時(shí)，群臣多有阿諛之辭，明宣宗對(duì)此表示厭惡，希望賢臣全力輔佐他。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）民饑無(wú)食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給。（4分）

（2）邇來(lái)群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕。（4分）

14．文本二用“蒸然有治平之象"來(lái)評(píng)價(jià)明宣宗的治國(guó)成績(jī)，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括明宣宗的治國(guó)理念。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

示長(zhǎng)安君①

王安石

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。

草草杯盤共笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生。

自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。

欲問(wèn)后期何日是，寄書(shū)塵見(jiàn)雁南征。

【注】①本詩(shī)作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國(guó)之前。王安石時(shí)年四十歲，此前曾上書(shū)變法，但未被采納。長(zhǎng)安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長(zhǎng)安縣君。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)的頷聯(lián)描繪了兄妹相聚時(shí)的場(chǎng)景，杯盤簡(jiǎn)單但歡笑不斷，燈火昏暗但談笑風(fēng)生，字里行間透露出無(wú)拘無(wú)束、溫暖融洽的氣氛，但也飽含著世事滄桑的人生感慨。

B．頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)三年未歸的家鄉(xiāng)深深的思念，也寫了剛剛重逢又要離別，即將出使萬(wàn)里之遙的遼國(guó)，將作者的悲意又加深了一層。

C．尾聯(lián)出句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)重逢的渴望，對(duì)句以鴻雁傳書(shū)以慰思念之情作結(jié)，與李清照《一剪梅》中的“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”有異曲同工之妙。

D．王安石的這首七律表達(dá)了詩(shī)人對(duì)與親友重逢的珍惜和不舍，以及對(duì)再次離別的無(wú)奈和憂慮，言淺而情深，使人體味到親人間的純樸而真摯的感情。

16．親人相遇常常是歡欣的，這首詩(shī)中作者卻道“相逢亦愴情”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析作者是如何抒發(fā)“愴情”的？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》寫出了阿房宮的恢宏氣勢(shì)，“______"一句寫的是建筑占地之廣，“______”一句寫的是建筑物數(shù)量之多。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“______，______"的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》中用精妙的比喻“______，______”，形象地批判了六國(guó)的賂秦行為。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

關(guān)于西紅柿的另一道“論述題”是，①？研究植物分類的專家會(huì)說(shuō)，西紅柿的種子在體內(nèi)，所以應(yīng)該是一種水果；但農(nóng)藝專家會(huì)說(shuō)，西紅柿的果實(shí)并不像其他水果那樣長(zhǎng)在樹(shù)上，所以應(yīng)該算是一種蔬菜。對(duì)我來(lái)說(shuō)，水果是能捧在手里吃的，蔬菜是能下鍋炒的，而西紅柿“可咸可淡"兩相宜，應(yīng)該算是水果和蔬菜中的“雙面間諜”。

西紅柿的“可咸可淡"充分體現(xiàn)在餐桌上。這種水果/蔬菜是父母?jìng)兊淖類?ài)。沒(méi)時(shí)間做飯時(shí)，②；大不了切成薄片鋪上白糖，就變成了一道涼菜。這么“敷衍”的菜肴，估計(jì)現(xiàn)在很難在飯店里找到了。

西紅柿也叫番茄，一聽(tīng)就是舶來(lái)品。但即便是在做菜就要用西紅柿的歐洲國(guó)家，它也算不上歷史悠久的食物。16世紀(jì)西班牙人入侵美洲時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了這種阿茲特克人種植在安第斯山上的神奇果實(shí)。這種果實(shí)成功“反向入侵”，席卷了地中海并最終“占領(lǐng)”了歐洲，用300年在全世界繁衍。而南歐也得以擁有各式以西紅柿打底的菜肴。③，不亞于對(duì)各色希臘羅馬神祇的崇拜。意大利語(yǔ)、法語(yǔ)和英語(yǔ)，都有把西紅柿稱作“愛(ài)情蘋果"的說(shuō)法，而德語(yǔ)更是直接把西紅柿稱為“天堂里的水果”。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

19．請(qǐng)分析文中“雙面間諜"和“敷衍”兩處引號(hào)的用法和作用。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

犁田的老?；蛟S已經(jīng)深感疲倦，它低頭佇立在那里，后面赤裸著脊背扶犁的老人，對(duì)老牛的消極態(tài)度似乎不滿，我聽(tīng)到他嗓音響亮地對(duì)牛說(shuō)道：

“①做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布，哪頭牛不耕田？這可是自古就有的道理，走呀，走呀。"

疲倦的老牛聽(tīng)到老人的吆喝后，仿佛知錯(cuò)般地抬起了頭，拉著犁往前走去。

我看到老人的脊背和牛背一樣黝黑，兩個(gè)進(jìn)入垂暮的生命將那塊古板的田地耕得嘩嘩翻動(dòng)。隨后，我聽(tīng)到老人粗啞卻令人感動(dòng)的嗓音，他唱起兩句歌詞——皇帝招我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去。

老人的自鳴得意讓我失聲而笑?？赡苁桥７怕四_步，老人又吆喝起來(lái)：

“二喜、有慶不要偷懶，家珍、鳳霞耕得好，苦根也行啊?！?/p>

我好奇地走到田邊：“這牛究竟有多少名字？"

老人回答：“這牛叫福貴，就一個(gè)名字?！?/p>

“可你剛才叫了幾個(gè)名字。"

“噢——”老人高興地笑起來(lái)，他看到牛正抬著頭，就訓(xùn)斥它：

“你別偷聽(tīng)，把頭低下。"

牛果然低下了頭，這時(shí)老人悄聲對(duì)我說(shuō)：

“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出幾個(gè)名字去騙它?！?/p>

②老人黝黑的臉在陽(yáng)光里笑得十分生動(dòng)，臉上的皺紋歡樂(lè)地游動(dòng)著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道。

20．下列對(duì)文中兩處畫橫線的句子的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．①句將牛與狗、雞等日常事物進(jìn)行對(duì)比，可體現(xiàn)老人對(duì)牛的語(yǔ)重心長(zhǎng)。

B．①句使用了反問(wèn)的修辭手法，指出了牛的職責(zé)，具有一定的哲理意味。

C．②句中的“游動(dòng)”，將老人臉上的皺紋寫活了，也凸顯了老人樂(lè)觀的形象。

D．②句語(yǔ)言滿含溫情，其中的比喻生動(dòng)、貼切，也折射出老人的歷經(jīng)滄桑。

21．畫外音，是話劇、電影以及電視節(jié)目中采用的一種技巧，往往是對(duì)劇中人物或事件的議論、解說(shuō)，以便人們能更詳細(xì)、明確地理解畫面。如果你所在的社團(tuán)要將以上材料中的場(chǎng)景拍一段10秒左右的短視頻，請(qǐng)為這個(gè)短視頻擬寫一段畫外音。要求：語(yǔ)言流暢，不超過(guò)60個(gè)字。（3分）

22．老人唱的歌詞“皇帝招我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去”與杜甫贊美李白的詩(shī)句“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，表意相似而語(yǔ)言風(fēng)格不同，試對(duì)此進(jìn)行分析。（4分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：《論語(yǔ)》中四子侍坐，各言其志，有人說(shuō)得急遽而自負(fù)，有人說(shuō)得從容而謙遜；《齊桓晉文之事》中孟子的論辯善設(shè)機(jī)巧，“請(qǐng)君入甕”；《燭之武退秦師》中燭之武以一己之力，說(shuō)服秦軍，瓦解圍困……

材料二：說(shuō)話是一件不容易的事。我們天天都在說(shuō)話，但不見(jiàn)得我們是會(huì)說(shuō)話的。

——摘選自林語(yǔ)堂《說(shuō)話的藝術(shù)》

泱泱中華，說(shuō)話之藝術(shù)需認(rèn)真?zhèn)鞒小⑸钊肜斫?，作為新時(shí)代青年，對(duì)此，你有什么感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料與生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023—2024學(xué)年下學(xué)期高一期中考試

語(yǔ)文試題

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1A【解析】“所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶"錯(cuò)誤，結(jié)合原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。選項(xiàng)“所以"強(qiáng)加因果。

2．C【解析】“精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐"可知，選項(xiàng)“精神支撐、理想支撐”擴(kuò)大范圍。

3．D【解析】A．意思是“萬(wàn)物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤(rùn)滋養(yǎng)萬(wàn)物，大德使萬(wàn)物全都充實(shí)地生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個(gè)地方。"這段話反映出宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道，也體現(xiàn)出一種兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。

B．意思是“天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。"符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。

C．意思是“天與地配合，才能負(fù)載萬(wàn)物。天不會(huì)說(shuō)話，地不會(huì)言語(yǔ)，世間萬(wàn)物都與我同根同源：陰陽(yáng)交合而變化，四季輪轉(zhuǎn)我與它們共存。"符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。

D．意思是“知道是一回事，能夠去做又是另一回事，因?yàn)樽銎饋?lái)很難；而做事一會(huì)兒，難夠善始善終又是另一會(huì)兒，因?yàn)槟芘忌剖忌平K很難。"能夠證明的是“實(shí)事求是、知行合一”的思想。

4．（4分）①引用論證。引用《禮記》與《左傳》中的話來(lái)支撐第④段的核心句；引用《宋書(shū)》的話證明絲綢之路的客觀存在。②舉例論證。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。（每點(diǎn)2分）

【解析】結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！v信修睦’源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；‘親仁善鄰’出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略"可知，引用《禮記》與《左傳》中的話來(lái)支撐第④段的核心句“信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”；結(jié)合原文“南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象"可知，引用《宋書(shū)》的話證明絲綢之路的客觀存在。

結(jié)合原文“絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，運(yùn)用舉例論證，論證絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。

5．（6分）①和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。（每點(diǎn)2分）

【解析】結(jié)合原文“新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)"可知，在和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。

結(jié)合原文“中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”可知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)合原文“中華文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展"可知，在國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。

6．B【解析】“文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來(lái)越心不在焉……他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒(méi)有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工……這使張鐵匠恨恨不已，他問(wèn)兒子"可知，應(yīng)是張鐵匠的兒子向往外面的世界，不能安心打鐵，才使得張鐵匠生氣，兒子是因?yàn)橄蛲鞘卸x開(kāi)的。

7．B【解析】B項(xiàng)中“肖像描寫”錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有對(duì)“張鐵匠"進(jìn)行肖像描寫。

8．（4分）（1）渲染氛圍：文章開(kāi)頭通過(guò)對(duì)牛吃酸棗刺、狗啃骨頭、鐵匠鋪的敲打聲以及彈棉花店的嗡嗡聲等細(xì)節(jié)的描繪，生動(dòng)地展現(xiàn)了石坡村的生活場(chǎng)景，使讀者仿佛置身于這個(gè)充滿時(shí)代氣息的環(huán)境中。

（2）刻畫人物（反映心理）：當(dāng)張鐵匠決定不再打鐵，坐在黑暗里吃煙時(shí)對(duì)雨的描寫反映了他的沮喪和失落。而當(dāng)他看到父親和爺爺?shù)哪苟?，站在遠(yuǎn)處看白蘆峪河時(shí)，這種朦朧與模糊的景象烘托出他內(nèi)心的孤獨(dú)和迷茫。

（3）暗示主題：文章中的環(huán)境描寫還具有象征意義。比如，西頭彈棉花店里的嗡嗡聲從漫天轟鳴變得像蚊子一樣細(xì)小，這象征著傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落和無(wú)力。這種象征性的環(huán)境描寫，使得文章的主題更加深刻和引人深思。

（如果從情節(jié)角度答言之有理可酌情給分。）（答對(duì)2點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）

9．（6分）①以張鐵匠為代表的傳統(tǒng)手藝人：傳統(tǒng)保守而又執(zhí)著，對(duì)打鐵這一傳統(tǒng)技藝感到驕傲，對(duì)這一技藝的發(fā)展?fàn)顩r感到無(wú)奈。他認(rèn)為鐵匠打釘子是“丟先人”的事情，卻又不能改變什么。他代表的是堅(jiān)守傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，向往鄉(xiāng)村生活方式的一組人。

②以張鐵匠的兒子為代表的年輕人：善于并樂(lè)于接受新事物，希望通過(guò)新事物去改變自身、父親以及打鐵的現(xiàn)狀。他讓父親打鐵叉、打釘子，尋找父親的傳統(tǒng)手藝和現(xiàn)代需求的結(jié)合點(diǎn)。他代表的是積極接受新事物，適應(yīng)時(shí)代潮流，善于改變的一組人。

10．ACE?！窘馕觥浚簯艨谥⑺?，足以見(jiàn)國(guó)家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。

11．B。【解析】：“疾"是名詞活用為一般動(dòng)詞，“鄙”把……當(dāng)作邊邑，是意動(dòng)用法。

12．A?！窘馕觥浚骸斑@與明宣宗的想法不謀而合"錯(cuò)誤，從原文“顧佐乃能如是”可看出，宣宗對(duì)顧佐這個(gè)人并不了解，聽(tīng)二楊說(shuō)他如此清廉端肅，感到驚喜?！傲型?只是楊士奇的看法。

13．（1）百姓饑餓沒(méi)有糧食，應(yīng)當(dāng)像拯救溺水的人和救助被火燒的人一樣，立即下令根據(jù)具體情況分給百姓糧食。（“拯溺救焚”“就便"各1分，大意2分）

（2）近段時(shí)間以來(lái)眾臣喜歡說(shuō)一些阿諛?lè)畛校ǜ韫灥拢┑脑?，讓人不愿?tīng)到，你應(yīng)該奮勉輔佐我。（“邇來(lái)”“厭聞"各1分，大意2分）

14．（1）崇尚實(shí)干：宣宗認(rèn)為先王制籍田的真正目的是要求天子和公卿親力親為，貴在有實(shí)心，而不僅僅是做表面文章。在處理青州饑民的問(wèn)題時(shí)，宣宗也是即刻命令糧食就便分給饑民，體現(xiàn)出其重視實(shí)際效果，注重解決問(wèn)題的實(shí)干精神。

（2）反腐倡廉：宣宗對(duì)貪腐問(wèn)題深惡痛絕，他詢問(wèn)朝臣貪腐的情況，并果斷處理了被指出的貪官劉觀，同時(shí)任命廉潔有威的顧佐代替其職位。這顯示出宣宗堅(jiān)決打擊貪腐，致力于建設(shè)清廉政府的決心。

（3）重視民生：宣宗關(guān)心百姓的生活，他認(rèn)為戶口的盛衰可以反映出國(guó)家的治理情況，強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息的重要性。在駐蹕薊州時(shí)，他鼓勵(lì)州官學(xué)習(xí)歷史上的賢政，善待百姓，同時(shí)教導(dǎo)耆老要訓(xùn)練子孫注重禮義廉恥，不要安于溫飽而自棄。

（4）謙虛納諫：宣宗對(duì)大臣的進(jìn)言持開(kāi)放態(tài)度，他接受楊薄的直言，并鼓勵(lì)其繼續(xù)指出自己的過(guò)錯(cuò)。這種謙虛納諫的態(tài)度有助于宣宗更好地了解國(guó)家情況，做出更明智的決策。（只需要概括要點(diǎn)，一點(diǎn)1分，答三點(diǎn)即可。如有其它答案，言之成理可酌情給分。）

參考譯文：

文本一：

宣宗宣德元年，禮部進(jìn)獻(xiàn)《籍田儀注》，皇上閱覽后，對(duì)身邊的侍臣說(shuō)：“先王制訂了籍田的典禮，天子率公卿拿著耒耜等工具去耕種，最難能可貴的是有務(wù)實(shí)之心罷了。如不這樣，天子推三下，三公推五下，對(duì)事情有什么幫助呢！”侍臣回答說(shuō)：“先王考訂的籍田制是符合禮和文獻(xiàn)的，這實(shí)在是蒼生的福氣啊。"戶部啟奏青州借用官糧賑濟(jì)災(zāi)民，但要求反復(fù)勘驗(yàn)數(shù)目，然后供給?；噬险f(shuō)：“百姓饑餓無(wú)有糧食，應(yīng)當(dāng)像拯救溺水的人和救助被火燒的人一樣，立即下令根據(jù)具體情況分給百姓糧食?！?/p>

三年六月，皇上昭告朝臣說(shuō)：“對(duì)于貪官污吏該怎么辦？"楊士奇對(duì)答說(shuō)：“貪污風(fēng)氣從永樂(lè)末年開(kāi)始，現(xiàn)在更加嚴(yán)重了。明太宗曾經(jīng)多次染疾不上朝，身邊的侍衛(wèi)之臣，就請(qǐng)托賄賂成風(fēng)，公然橫行，毫無(wú)禁忌?！睏顦s說(shuō)：“在那個(gè)時(shí)候，只有方賓有貪污之名。"皇上立即回頭問(wèn)楊榮說(shuō)：“當(dāng)今貪污最厲害的是誰(shuí)？”回答說(shuō)：“沒(méi)有比劉觀更貪的了。"楊士奇說(shuō)：“風(fēng)紀(jì)端正嚴(yán)明是用來(lái)約束百官的，風(fēng)紀(jì)官如果這樣了，那么不才的御史大夫就會(huì)效法他，御史奉命巡查四方，那么不賢能的官員都會(huì)效仿他。”皇上嘆息說(shuō)：“去除邪惡一定要從根本上解決，只是如果罷免了劉觀，誰(shuí)來(lái)取代他的職務(wù)呢？"楊士奇說(shuō)：“通政使顧佐清廉公正很有威嚴(yán)?！睏顦s說(shuō)：“顧佐擔(dān)任京都府尹，能夠禁止防范下屬官吏（腐?。?，政治清明，弊端革除。"皇上高興地說(shuō)：“顧佐竟然這樣能干！”過(guò)了幾個(gè)月，就命劉觀巡視河道，而讓顧佐取代他。不久把劉觀逮捕下獄。

皇上同侍臣談?wù)摎v朝歷代戶口興盛衰落的事情?；噬险f(shuō)：“戶口的盛衰問(wèn)題，完全能夠看出這個(gè)國(guó)家是太平盛世還是亂世。戶口興盛多是由于采用了休養(yǎng)生息政策，戶口的衰落往往是因?yàn)榇笈d土木和戰(zhàn)亂四起。漢武帝沿承文帝、景帝的余威，隋煬帝繼承隋文帝之業(yè)，唐朝開(kāi)元年間十分興盛，后來(lái)出現(xiàn)了安史之亂，難道不是僅僅憑借富庶繁榮而不知加以戒備嗎？漢武帝末年就后悔征伐輪臺(tái)，隋煬帝也因此而亡國(guó)，唐玄宗最終流離遷徙，都完全可作為后世引以為戒的教訓(xùn)。"

九月庚戌，農(nóng)歷初一這天，皇上到達(dá)薊州，把州官叫進(jìn)來(lái)告訴他們說(shuō)：“這個(gè)地方是漢代的漁陽(yáng)郡，過(guò)去張堪在這里為政