1《讀書目的和前提》練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

1《讀書目的和前提》練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)13.1《讀書：目的和前提》練習(xí)

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

1．易混字形

①（ài）斬關(guān)奪()（yì）()美之詞（yì）自()（shì）()號(hào)

②（xiá）好整以()（jiǎ）久()不歸（xiá）()不掩瑜（xiá）聞名()邇

③（zhì）卷()浩繁（yì）()麗（yì）()名（dié）高潮()起

④（zhuì）點(diǎn)()（chuó）筆耕不()（chuó）()泣（duo）拾()

⑤（yú）懷瑾握()（yú）()越

⑥（zhàng）()幕（zhàng）()本（chāng）為虎作()

2．下面的文學(xué)常識(shí)有誤的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家，豪放詞的代表詞人，貶謫黃州期間，寫下的前后《赤壁賦》是其代表作。

B．韓愈是唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。

C．赫爾曼·黑塞，詩(shī)人、小說家。黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。

D．歐·亨利，美國(guó)短篇小說家。被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代短篇小說的創(chuàng)始人，他的小說往往以情節(jié)取勝，故事頗多偶然巧合，結(jié)局往往出人意料。

3．下列對(duì)有關(guān)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（）

A．課文《讀書：目的和前提》中指出讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑。

B．黑塞曾獲得1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作品有《荒原狼》等。

C．荀子，名況，儒家學(xué)派代表人物，唯心主義思想的集大成者。

D．韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌?無(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨?的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改?是爸爸式權(quán)力的意思。

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的，也有著民主的，但是在這兩者之外還有，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“”更好的說法了。

4．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．橫暴權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治同意權(quán)力教化權(quán)力

B．橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治

C．同意權(quán)力教化權(quán)力橫暴權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治

D．同意權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治橫暴權(quán)力教化權(quán)力

5．下列選項(xiàng)中與文中橫線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株"的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）

B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要是我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）

C．當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭"。（葉雨婷《“探界者”鐘楊》）

D．我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這個(gè)園子有這么大。"（史鐵生《我與地壇》）

6．下列與《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維護(hù)禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！叭擞械掠谖?，雖小不可忘也”，是鄉(xiāng)土中國(guó)禮尚往來(lái)的樸素的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)在在一些地方卻異化為一種愈演愈烈的“人情禮”，發(fā)人深省。

B．雙水村因水利建設(shè)而搬遷，遭到80歲金老太太以死相抗，局面不可收拾時(shí)。村支書田福堂的一聲“干媽”與“撲通"一跪，剎時(shí)間化解了危機(jī)與矛盾，達(dá)到“無(wú)訟”效果。

C．張飛誤酒，導(dǎo)致劉備妻子被虜。劉備安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)"。按照“男女有別”的觀點(diǎn)來(lái)看劉備，他就是典型的渣男。

D．差序格局是像水波紋一圈一圈地平行推出去的，那么，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差異，沒有當(dāng)代生活中人際關(guān)系縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。

7．文中畫波浪線處使用了引用的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

8．下面一段文字中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）

讀書，認(rèn)識(shí)古今有思想的人，讓我們生活在更廣闊的時(shí)間和空間里，生活在更加廣闊的思想世界里。讀歷史，讓我們突破自己狹隘的視角，站在社群、民族、國(guó)家以至文明的角度，了解文明的變遷、社會(huì)的興衰。宋太宗趙光義為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾召集文人學(xué)者編寫了卷帙浩繁的百科全書《太平御覽》。該書編成后，盡管國(guó)事繁忙，宋太宗還是堅(jiān)持每天閱覽三卷。有時(shí)因事耽誤了，他還要在閑暇時(shí)再補(bǔ)上。有人認(rèn)為他實(shí)在太辛苦了，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。"

A．yìzhìxiájuàn

B．yìchìxiájun

C．àizhìxiájuàn

D．àichìxiájun

9．下面一段文字中加點(diǎn)詞語(yǔ)字形有誤的一項(xiàng)是（）

對(duì)于一個(gè)人而言，只有心志成熟才可以承擔(dān)生活中的事情，才可以理性地對(duì)待身邊的人和事。一個(gè)富有教養(yǎng)的人，不論是對(duì)什么樣身份的人，始終都彬彬有禮。讀書，讀好書，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。勤讀書，會(huì)讀書，你就會(huì)和大千世界息息相通，你的思想就會(huì)變得豐盈。

A．心志B．彬彬有禮C．息息相通D．豐盈

二、判斷題

10．判斷下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用的正誤。

（1）現(xiàn)在全國(guó)各地許多所謂的名人故居、歷史遺跡等，其實(shí)都是以旅游開發(fā)為目的，牽強(qiáng)附會(huì)，捕風(fēng)捉影，圈地收費(fèi)才是根本。()

（2）在海邊，他看到那波濤洶涌的海水不斷擊打著礁石而望洋興嘆，感嘆這大自然的偉大力量。()

（3）在“共和國(guó)勛章”的獲得者中，無(wú)論是袁隆平還是屠呦呦，無(wú)論是于敏還是黃旭華，抑或是其他受勛享譽(yù)者，無(wú)不是將生命獻(xiàn)給了人民的事業(yè)，無(wú)不是堅(jiān)忍不拔、持之以恒地為人民事業(yè)孜孜不倦地貢獻(xiàn)著。()

（4）聽了公安人員的解釋，他才豁然開朗，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是上了壞人的當(dāng)。()

三、小閱讀

11．《讀書：目的和前提》與《上圖書館》兩篇文章的相同點(diǎn)是都描述了作者的閱讀經(jīng)歷和樂趣，請(qǐng)分析它們的不同點(diǎn)。請(qǐng)分組討論，并推薦代表寫出答案。

12．下列對(duì)兩篇文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在《讀書：目的和前提》一文中，作者以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。

B．《讀書：目的和前提》第3段具體分析了閱讀杰作對(duì)我們的人生的作用。

C．《上圖書館》第1段借用西蒙娜德波伏瓦的話引起了自己對(duì)過去圖書館讀書生活的回憶。

D．在《上圖書館》一文中，作者按照時(shí)間的順序回憶了在文華圖書館、清華圖書館、牛津大學(xué)包德林圖書館和圓形圖書館的讀書生活。

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的癖好五花八門，讀書是其中之一。但凡人有了一種癖好，也就有了一種特別的看世界的眼光，甚至有了一個(gè)屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個(gè)更加豐富多彩的世界。我們也許可以據(jù)此把人分為有讀書癖的人和沒有讀書癖的人，這兩種人生活在很不相同的世界上。

一個(gè)人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？我覺得倒不在于讀書破萬(wàn)卷，一頭扎進(jìn)書堆，成為一個(gè)書呆子。重要的是一種感覺，即讀書已經(jīng)成為生活的基本需要，不讀書就會(huì)感到欠缺和不安。讀者是一個(gè)美好的身份。每個(gè)人在一生中會(huì)有各種其他的身份，例如學(xué)生、教師、作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時(shí)也是一個(gè)讀者，這個(gè)人就肯定存在著某種缺陷。

費(fèi)爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相，它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。

人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了許多世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財(cái)富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個(gè)走在這條路上的人都無(wú)法忽視其存在。

人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時(shí)代的思想者正在那里聚會(huì)，我們只要走進(jìn)去，就能聆聽到他們的嘉言雋語(yǔ)。就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要，無(wú)論是兩千年前的先賢，還是近百年來(lái)的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。

當(dāng)前圖書的出版量極大，有好書，但也生產(chǎn)了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對(duì)于有判斷力的讀者來(lái)說，這不成為問題，他們自己能鑒別優(yōu)劣。受害者是那些文化素質(zhì)較低的人，這些垃圾把他們的閱讀引導(dǎo)和維持在了一個(gè)低水平上，而正是他們，本來(lái)最需要通過閱讀來(lái)提高自身素質(zhì)。

我衡量一本書對(duì)于我的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是：讀了它之后，我自己是否也遏制不住地想寫點(diǎn)什么,哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無(wú)關(guān)。它給予我的是一種氛圍，一種心境，使我仿佛置身于一種合宜的氣候里，心中潛藏的種子因此發(fā)芽破土了。

怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。

不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時(shí)不懂的地方卡住，領(lǐng)會(huì)其大意即可。這是一個(gè)受熏陶的過程，在此過程中，你用來(lái)理解大師的資源——人文修養(yǎng)——在積累，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了。

為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當(dāng)作自我生長(zhǎng)的養(yǎng)料，你覺得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個(gè)大師的果實(shí)，而是結(jié)出你自己的果實(shí)。

讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬(wàn)卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富。

（摘編自周國(guó)平《論讀書》）

材料二：

當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。

（摘編自黑塞《讀書：目的和前提》）

13．下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．每個(gè)人都會(huì)有自己的身份，但如果不同時(shí)是一個(gè)讀者，這個(gè)人就肯定存在著某種缺陷，強(qiáng)調(diào)了讀書與生活的關(guān)系。

B．由費(fèi)爾巴哈所說“人就是他所吃的東西"可知，根據(jù)一個(gè)人選擇的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。

C．黑塞生活的年代年輕人認(rèn)為人生太短促、寶貴，故而及時(shí)行樂，一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。

D．周國(guó)平很重視“為我所用”的閱讀經(jīng)典的方法，贊賞隨手翻翻，點(diǎn)石成金，反對(duì)讀破萬(wàn)卷，沙里淘金。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．用讀閑書的心情讀大師的書是“不求甚解"讀書法的關(guān)鍵。

B．垃圾圖書會(huì)引導(dǎo)文化素質(zhì)較低的人維持在了一個(gè)低水平上。

C．黑塞運(yùn)用反面例子舉例證明埋頭讀書，更能接近真正的生活。

D．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適口、富有刺激性，卻能學(xué)會(huì)真正意義上的閱讀。

15．下列不能用來(lái)論證人要“好讀書”的一項(xiàng)是（）

A．三日不讀書，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。

B．立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

C．讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。

D．書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

16．材料一是如何論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理行文脈絡(luò)。

17．請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，概括我們?cè)撊绾巫x書并作簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①文化被看作是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過程中積累下的一組信息。在本質(zhì)上文化是非物質(zhì)的，但它往往附著于某些物質(zhì)上得以流傳，如建筑、石刻、竹帛紙書等。更有一些直接借助人腦儲(chǔ)存，如口頭流傳的一些史詩(shī)、歌曲等。文化應(yīng)分為不同功用，如政治（古人稱“經(jīng)邦濟(jì)世"之術(shù)，與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)概念有些不同）、娛樂功用以及在科學(xué)技術(shù)、觀念和信仰等方面的功用，這些功用不應(yīng)混淆。

②文化中最早出現(xiàn)的大概就是娛樂功能。魯迅所說原始人抬木頭時(shí)發(fā)出的“吭唷吭唷”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動(dòng)植物形象，這些行為都沒什么功利性，只是為了愉悅身心而已。這些行為后來(lái)被我們稱為文藝。寬泛一點(diǎn)，飲食文化之類也可列入其中。多樣性是娛樂性文化非常重要的一點(diǎn)，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。

③國(guó)家消亡的主要原因是政治腐敗，軍事、經(jīng)濟(jì)落后，與文藝沒有太大關(guān)系。中國(guó)早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)，推崇食不厭精膾不厭細(xì)的飲食文化。只是腐敗的統(tǒng)治者往往將大量社會(huì)資源用于享受這種精細(xì)的文藝，造成批判者遷怒于這些娛樂性的文化功能。文藝本沒有亡國(guó)的罪過，不是“后庭花"亡宋，而是宋朝有問題的政治和軍事體制。文人不解，訛傳至今。文藝本質(zhì)上是沒有功利性的，我們不應(yīng)對(duì)此要求太多。對(duì)本土的、外來(lái)的文藝都不必以有用無(wú)用權(quán)衡，只要無(wú)害即可。但文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。如戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌等。寓教于樂，更容易被人接受。但這不意味著沒有“教”的“樂"就應(yīng)該淘汰。

④中國(guó)文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征。通過更多地了解中國(guó)文化，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者已越來(lái)越少。但又有一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教是儒教。其實(shí)在中國(guó)雖然常將儒道釋三者并立稱為“三教”，許多地方神廟中也供奉孔子像，但儒其實(shí)只是儒學(xué)，它主要傳播一種價(jià)值觀和道德觀。這一觀念對(duì)中華民族概念的形成和國(guó)家的穩(wěn)定極為重要，因此被歷屆統(tǒng)治者推崇。它有很多積極的因素，也有自身的和后來(lái)統(tǒng)治者為強(qiáng)化自己的統(tǒng)治加入的消極因素。如反對(duì)變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀。

⑤經(jīng)過幾千年積淀的中華文化博大精深，是全人類最有價(jià)值的信息資源之一。我們?nèi)魏我粋€(gè)個(gè)體對(duì)她的了解都是管中窺豹。連錢鍾書這樣的國(guó)學(xué)大師也只敢將自己的文集稱作《管錐編》，像我們這些知之不多的人更不能妄下“無(wú)用"或“過時(shí)”的結(jié)論。

（有刪改）

18．從原文看，下列對(duì)“文化"的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．文化被認(rèn)為是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過程中積累下的一組信息。

B．文化有的附著于某些物質(zhì)上得以流傳，有的直接借助人腦儲(chǔ)存。

C．文化應(yīng)分為不同功用，文化中最早出現(xiàn)的可能是娛樂功用。

D．過去西方學(xué)者認(rèn)為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征。

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．第②段舉魯迅所說的例子是為了說明原始人那些行為沒什么功利性，只是為了愉身心而已。

B．第③段用“后庭花”之例說明文藝本沒有亡國(guó)的罪過。

C．第③段用“戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌"之例說明文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。

D．第⑤段用錢鍾書之例說明中國(guó)早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)。

20．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，將反對(duì)變革等一些落后的倫理觀加入儒學(xué)。

B．原始人抬木頭時(shí)發(fā)出的“吭唷吭唷”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動(dòng)植物形象以及飲食文化都屬于文藝。

C．作為“三教"之一的儒教，其傳播的價(jià)值觀和道德觀對(duì)中華民族概念的形成極為重要。

D．多樣性是娛樂性文化最重要的一點(diǎn)，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。對(duì)每一位思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈。

世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。

當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。

（摘編自墨賽《讀書：目的和前提》）

材料二：

書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。讀的書當(dāng)分種類，一種是為了獲得世界公民所必需的常識(shí)，一種是為專門學(xué)問。為獲常識(shí)起見，中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來(lái)仔細(xì)玩索一番。常識(shí)課程總共不過十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計(jì)應(yīng)讀的書也不過五十部左右。

有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。這種讀書法未嘗不可采用，但一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。

①讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。②比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。③以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。④一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。⑤大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。⑥每次所得的新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開花結(jié)果。

（摘編自朱光潛《談讀書》）

21．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨賽認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值，應(yīng)向杰作表明自己的價(jià)值，應(yīng)以個(gè)性或人格為前提，帶著愛和對(duì)知識(shí)的敬重去閱讀。

B．不少年輕人輕視讀書，認(rèn)為書籍是生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們不愿意舍棄愉快的生活，而更原參加泡咖啡館、跳舞等活動(dòng)。

C．朱光潛說，認(rèn)真學(xué)習(xí)中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)課程并精選要籍研讀能獲得常識(shí)，但一般人因沒有選擇且潦草閱讀而難獲實(shí)益。

D．讀者雖然可以憑著興趣去選擇書籍，但更要選擇有價(jià)值的杰作，在下功夫花力氣讀的同時(shí)，講方法且有預(yù)定計(jì)劃地讀。

22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀重點(diǎn)是理解思想、經(jīng)驗(yàn)和理想等內(nèi)容，領(lǐng)略費(fèi)孝通先生所思的廣闊豐盈，而書中知識(shí)性的內(nèi)容可以少去關(guān)注。

B．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們一定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征、鄉(xiāng)土社會(huì)弊病及產(chǎn)生原因、鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展走向，有更鮮活的認(rèn)知和理解。

C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》不適口，不富于刺激性，所以不能用閱讀流行文學(xué)的方法去讀，而要懷著敬重之情，抱著做專門學(xué)問的態(tài)度去閱讀。

D．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們可以運(yùn)用系統(tǒng)歸納的方法，從每一章的核心概念出發(fā)，梳理歸類，并將新知與擁有的舊知貫串起來(lái)。

23．根據(jù)提示，填寫下表，分析材料第二第三段的論證思路。

句子論證思路

①（1）

②③（2）

（3）類比分析

（4）指明意義

（1）

（2）

（3）

（4）

參考答案：

1．隘溢縊謚暇假瑕遐帙昳佚迭綴輟啜掇瑜逾帳賬倀

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此類題目，首先要靠平時(shí)課內(nèi)外的積累，如遇生僻字可結(jié)合所在詞的具體語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行推斷。如：“斬關(guān)奪隘”為砍斷門閂，攻破城門，奪取關(guān)隘的意思，所以要填“關(guān)隘"的“隘”，而“溢美之詞"為過分吹噓的話語(yǔ)，而“溢”指水滿外溢，引申為過分?！白钥O"指用繩子等吊在高處套著脖子自殺，所以“縊”和繩索有關(guān)。而“謚號(hào)"指古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)，所以和人物生前的言行有關(guān)，所以寫作“謚”。

2．B

【詳解】本題主要考查識(shí)記常見的文學(xué)常識(shí)的能力。解答此類試題，文學(xué)常識(shí)包括中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)；外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)等。B項(xiàng)，不是新樂府運(yùn)動(dòng)，是古文運(yùn)動(dòng)。故選B。

3．C

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

C．“唯心主義思想的集大成者"理解錯(cuò)誤。荀子為唯物主義思想者，不可能成為“唯心主義思想的集大成者”。

故選C。

4．B5．A6．C7．①引用孔子的為政思想的名言；②生動(dòng)形象指出了橫暴性為政的特點(diǎn)；③精辟地指出了教化性為政的主要內(nèi)涵；④增強(qiáng)了文字的文學(xué)性和表現(xiàn)力。

【解析】4．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)及語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

橫暴權(quán)力：指不受約束、至高無(wú)上的權(quán)力。

同意權(quán)利：是經(jīng)過權(quán)力對(duì)象的同意而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，它的出發(fā)點(diǎn)是人們的合作。

長(zhǎng)老統(tǒng)治：是鄉(xiāng)土中國(guó)特有的管理方式，這種權(quán)力存在于“社會(huì)繼替"中，是基于生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)地位而出現(xiàn)的權(quán)威權(quán)力。

教化權(quán)力：在社會(huì)繼替過程中產(chǎn)生的文化與經(jīng)驗(yàn)在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中扎根下來(lái)，逐漸被人們承認(rèn)，被整個(gè)社會(huì)所接受，無(wú)形中形成了一種教化的力量。

第一空，對(duì)應(yīng)“不民主”，應(yīng)選“橫暴權(quán)力"；第二空，對(duì)應(yīng)“民主”，應(yīng)選“同意權(quán)力"；

第三空和第四空，語(yǔ)境有“后者既非民主又異于不民主的專制”，而“長(zhǎng)老統(tǒng)治"介于民主與不民主之間，因此第三空選“教化權(quán)力”，第四空處應(yīng)選“長(zhǎng)老統(tǒng)治"。

故選B。

5．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

例句“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中的引號(hào)表示特定稱謂。

A.表示特定稱謂。

B.表示強(qiáng)調(diào)。

C.表示特殊含義。

D.表示引用。

故選A。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、運(yùn)用文中信息分析問題的能力。

C.“按照‘男女有別’的觀點(diǎn)來(lái)看劉備，他就是典型的渣男"錯(cuò)。正因?yàn)槟信袆e的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)感情定向偏向于同性方面發(fā)展。劉備的做法符合當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向。

故選C。

7．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

文中第一處引用是“苛政猛于虎”，此句出自《禮記·檀弓下》，意思是“苛刻的統(tǒng)治比老虎還要兇猛可怕”，表達(dá)了孔子的為政思想。文中引用這個(gè)句子是體現(xiàn)為政的“橫暴性”，生動(dòng)形象指出了橫暴性為政的特點(diǎn)；

第二處引用是“為政以德”，是指以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。它代表了孔子的為政的思想，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。此處引用表現(xiàn)為政的“教化性”，引出此句精辟地指出了教化性為政的主要內(nèi)涵；

從引用本身的作用來(lái)看，這兩處引用言簡(jiǎn)意賅，增強(qiáng)了文字的文學(xué)性和表現(xiàn)力。

8．C

【詳解】本題主要考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音的能力。

隘：讀作ài。屬于常用字，本意是狹窄，引申指險(xiǎn)要處。

帙：讀作zhì，本意是指帛書用囊盛放，整理書籍，用于裝套的線裝書，后來(lái)帙指書畫外面包著的套子，書一套叫做一帙。

暇：讀音是xiá，是指空閑，沒有事的時(shí)候。

卷：juàn，機(jī)關(guān)里保存的文件。Juǎn，把東西彎轉(zhuǎn)裹成圓筒形；一種大的力量把東西撮起或裹??；裹成圓筒形的東西；用于成卷兒的東西等?！伴_卷”，打開書本，指讀書，讀作juàn。

故選C。

9．A

【詳解】本題主要考查識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。

A項(xiàng)，心志：意思是意志、志氣。心智：一指頭腦聰明；二指才智，智慧；三指腦力，神志。結(jié)合“承擔(dān)生活中的事情，才可以理性地對(duì)待身邊的人和事”分析，應(yīng)該用“心智"。

B項(xiàng)，彬彬有禮：表示個(gè)人修養(yǎng)和作風(fēng)的道德用語(yǔ)，形容文雅有禮貌的樣子。形容“一個(gè)富有教養(yǎng)的人”，使用正確。

C項(xiàng)，息息相通：意思是形容彼此的關(guān)系非常密切。形容人和大千世界的關(guān)系密切，使用正確。

D項(xiàng)，豐盈：指體態(tài)豐滿；富裕，豐富。結(jié)合“思想"分析，使用正確。

故選A。

10．√×√×

【詳解】本題考查學(xué)生理解并辨析成語(yǔ)運(yùn)用正確與否的能力。

牽強(qiáng)附會(huì)：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。使用正確。

望洋興嘆：多指要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。此處望文生義，不合語(yǔ)境。

孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。使用正確。

豁然開朗：指由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子，比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。句子中的“他”過去一直糊涂，在公安人員的啟發(fā)下才明白過來(lái)，這是“如夢(mèng)初醒"而非“豁然開朗”。

11．(示例)不同點(diǎn)是作者不同階段的讀書選擇和讀書的感受與思考。

黑塞是按照時(shí)間順序和對(duì)書籍內(nèi)容的領(lǐng)悟來(lái)寫自己對(duì)閱讀的選擇的。在少年時(shí)代，黑塞先是把顯得無(wú)聊的藏書整個(gè)翻了一遍，終于發(fā)掘到自己感興趣的東西，如《魯濱孫漂流記》《一千零一夜》；因?yàn)檫@兩部書的吸引，黑塞開始閱讀之前幾乎看不懂的書，如巴爾扎克的作品。又過了若干年，黑塞在父親的指點(diǎn)下，開始閱讀中國(guó)古典作品的譯本，如“中國(guó)叢書"(《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》和《中國(guó)民間童話》)，還有中國(guó)的抒情詩(shī)和中國(guó)通俗小說。

而王佐良是按照自己的成長(zhǎng)過程來(lái)寫與幾個(gè)圖書館的緣分的。在上中學(xué)時(shí)，去學(xué)校的圖書館“公書林”翻閱英文小說，使作者養(yǎng)成了一個(gè)看英文雜志的好習(xí)慣。在清華大學(xué)時(shí)，王佐良去清華圖書館讀書，讀到了很多外國(guó)論著，使作者進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界。在英國(guó)讀書的時(shí)候，王佐良去包德林圖書館和英國(guó)博物館的圓形圖書館讀書，縱情閱讀使他心境豁然開朗，并領(lǐng)悟到人類對(duì)理性的創(chuàng)造性。

【詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

由題干可知，考生需要找到兩篇文章中描述作者閱讀經(jīng)歷和樂趣的文字，找出二者的不同點(diǎn)。

先看《讀書：目的和前提》。黑塞本人迷戀閱讀，這種迷戀促使他在祖父的大藏書室里去發(fā)掘，配有插圖的《魯濱遜漂流記》《一千零一年》讓他發(fā)現(xiàn)了自己的興趣，于是孜孜不倦地搜尋、專注投入地含有愛的閱讀成了生活的常態(tài)；接著，黑塞談了自己第一次發(fā)現(xiàn)巴爾扎克的大失所望及很久之后重新發(fā)現(xiàn)的一勞永逸、對(duì)中國(guó)典籍的體驗(yàn)及有增無(wú)減的喜愛等；之后在父親的指點(diǎn)下，黑塞開始閱讀中國(guó)古典作品的譯本，“在中國(guó)人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對(duì)和矛盾，而是相反相成，各得其所”，作者描述閱讀中國(guó)典籍的經(jīng)驗(yàn)，闡釋了有愛、有敬重、有心的教養(yǎng)的閱讀，是多么鮮活、高尚，而讓生活充滿意義。由此可知，黑塞是按照時(shí)間順序和對(duì)書籍內(nèi)容的領(lǐng)悟來(lái)寫自己對(duì)閱讀的選擇的。

再看《上圖書館》。作者先寫“在武昌上中學(xué)”去“學(xué)校圖書館‘公書林’"翻閱圖書“幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志”；接著寫在“清華大學(xué)"時(shí)，“清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師”在這里，“我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對(duì)話》的英譯本、西洋哲學(xué)史、古羅馬史、希臘悲劇、英國(guó)16、17世紀(jì)詩(shī)劇，等等，進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界，一片燦爛"；之后“在英國(guó)讀書”時(shí)，去“包德林圖書館"英國(guó)博物館的圓形圖書館”，在這里縱情閱讀，感受到“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量"。由此可知，而王佐良是按照自己的成長(zhǎng)過程來(lái)寫與幾個(gè)圖書館的緣分的。

這就是二者的不同之處。

12．B

【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B.“第3段”錯(cuò)誤，分析閱讀杰作對(duì)我們?nèi)松饔玫氖堑?段，故“第3段"應(yīng)為“第2段”。

故選B。

13．B14．B15．C16．①首先，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；②其次，作者解答如何養(yǎng)成讀書的癖好，并論述了讀不同的書，其精神品級(jí)是不同的；③再次，作者闡述了人文經(jīng)典對(duì)人們的影響；④然后，作者分析了面對(duì)當(dāng)下出版現(xiàn)狀并指出了如何衡量一本書的價(jià)值；⑤最后，作者在結(jié)尾指出如何讀大師的書的方法及意義。17．①讀書不要故意挑剔，要多思考；②要不求甚解，為我所用；③讀書要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺；④要認(rèn)真對(duì)待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價(jià)值。

【解析】13．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“強(qiáng)調(diào)了讀書與生活的關(guān)系"錯(cuò)，由原文“一個(gè)人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？……讀者是一個(gè)美好的身份。每個(gè)人在一生中會(huì)有各種其他的身份，例如學(xué)生、教師、作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時(shí)也是一個(gè)讀者，這個(gè)人就肯定存在著某種缺陷”可知，強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該要愛讀書，要“好讀書”，而不是“強(qiáng)調(diào)讀書與生活的關(guān)系”。

C．“黑塞生活的年代年輕人認(rèn)為人生太短促……"錯(cuò)，材料一是“為數(shù)甚多的年輕人……他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光”，可見，原文說的是“為數(shù)甚多的年輕人”，選項(xiàng)說成“年輕人”擴(kuò)大了范圍。

D．“反對(duì)讀破萬(wàn)卷，沙里淘金"錯(cuò)，依據(jù)原文“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬(wàn)卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富”可知，原文無(wú)“反對(duì)讀破萬(wàn)卷，沙里淘金"的意思。

故選B。

14．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B．“會(huì)引導(dǎo)文化素質(zhì)較低的人維持在了一個(gè)低水平上”錯(cuò)，材料一是說“受害者是那些文化素質(zhì)較低的人，這些垃圾把他們的閱讀引導(dǎo)和維持在了一個(gè)低水平上"可見，原文說的是垃圾圖書會(huì)把文化素質(zhì)較低的人的閱讀引導(dǎo)和維持在了一個(gè)低水平上，而不是說垃圾圖書會(huì)引導(dǎo)文化素質(zhì)較低的人維持在了一個(gè)低水平上。

故選B。

15．本題考查學(xué)生學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

C．“讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思”強(qiáng)調(diào)的是讀書的方法，所以不能用來(lái)論證人要“好讀書"的觀點(diǎn)。

故選C。

16．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由“人的癖好五花八門，讀書是其中之一”“讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個(gè)更加豐富多彩的世界"可知，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；

由“一個(gè)人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢”可知，作者解答如何養(yǎng)成讀書的癖好；由“從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)"可知，作者接著論述了讀不同的書，其精神品級(jí)是不同的；

由“人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了許多世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財(cái)富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典”“人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時(shí)代的思想者正在那里聚會(huì)，我們只要走進(jìn)去，就能聆聽到他們的嘉言雋語(yǔ)。就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要，無(wú)論是兩千年前的先賢，還是近百年來(lái)的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕"可知，作者接著闡述了人文經(jīng)典對(duì)人們的影響；

由“當(dāng)前圖書的出版量極大，有好書，但也生產(chǎn)出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對(duì)于有判斷力的讀者來(lái)說，這不成為問題，他們自己能鑒別優(yōu)劣。受害者是那些文化素質(zhì)較低的人群，把他們的閱讀引導(dǎo)到和維持在了一個(gè)低水平上，而正是他們本來(lái)最需要通過閱讀來(lái)提高其素質(zhì)”“我衡量一本書對(duì)于我的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是"可知，作者接著分析了面對(duì)當(dāng)下出版現(xiàn)狀并指出了如何衡量一本書的價(jià)值；

由“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用”“不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時(shí)不懂的地方卡住，領(lǐng)會(huì)其大意即可"為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當(dāng)作自我生長(zhǎng)的養(yǎng)料”“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬(wàn)卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富"可知，作者在結(jié)尾指出了如何讀大師的書的方法及意義。

17．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

（1）由材料一“但凡人有了一種癖好，也就有了看世界的一種特別眼光，甚至有了一個(gè)屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個(gè)更加豐富多彩的世界”和“從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相，它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌"可知，讀書不要故意挑剔，要多思考；

（2）由材料一“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時(shí)不懂的地方卡住，領(lǐng)會(huì)其大意即可。這是一個(gè)受熏陶的過程，在此過程中，你用來(lái)理解大師的資源——即人文修養(yǎng)——在積累，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了”“為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當(dāng)作自我生長(zhǎng)的養(yǎng)料，你覺得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個(gè)大師的果實(shí)，而是結(jié)出你自己的果實(shí)"可知，要不求甚解，為我所用。

（3）由材料二“讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧”可知，要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺。

（4）由材料二“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫"可知，要認(rèn)真對(duì)待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價(jià)值。

18．D19．D20．B

【解析】18．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

D項(xiàng)，“過去西方學(xué)者認(rèn)為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征”錯(cuò)誤。由第④段“中國(guó)文化是唯—不被宗教左右的成熟文化。過去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征"可知，原文中已表明“不被宗教左右”是中國(guó)文化的特征，是“原始文化"的特征，不是“成熟文化”的特征。至于“成熟文化"的“原始”特征，與“中國(guó)文化"的特征，或與“原始文化”的特征更不是一個(gè)概念。

故選D。

19．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，