十校聯(lián)考2024屆高三第一次模擬考試語文試卷(含解析)

十校聯(lián)考2024屆高三第一次模擬考試語文試卷(含解析)湖南省長(zhǎng)沙市十校聯(lián)考2024屆高三第一次模擬考試語文試卷

學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽(yáng)明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派"的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身"的本體論意義，其“安身”與“樂學(xué)"思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身"為中心的思想學(xué)說，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善"的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德"親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身"置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身"為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。

王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面.主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)"是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂”實(shí)實(shí)在在落于“身"上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。……

“樂"自古以來為儒學(xué)所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂?！边@就是著名的“孔顏樂處"。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性格的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)"過程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過程，是“身"達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮狀為“樂"即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂"的良知自覺，“樂學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下"日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹?為天下萬物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)"的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂"的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)"：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體。快樂乃是心的本來狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂"與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無有憂愁。

“私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。"當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。"在王艮看來，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無有思慮，那就是在“學(xué)"；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。"王艮提出，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)“學(xué)"所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長(zhǎng)久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”——王艮解讀》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣"作為自己的終身理想。

B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善"等的闡釋過程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂"自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)"思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過程中的社會(huì)性價(jià)值。

2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會(huì)到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂"。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。

4．對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心"物”之源，“格物"首先要關(guān)注“身”。

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知"理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身"是“正心”“誠(chéng)意"的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。

5．讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

閱讀下面的文字，完成下題。

雪山大地

楊志軍

①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來上學(xué)。縣委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)。父親說：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！?/p>

②父親騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房"。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：“a噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。

③父親把“一間房"隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說：“我們想伐幾棵解板的樹。”父親還把需要木材的理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來：“b樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過。"父親沒想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說：“那就不伐了，只當(dāng)我沒開口。”父親知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。

④后來，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。

⑤然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來了，說副州長(zhǎng)兩次打來電話找父親，要升父親為副縣長(zhǎng)了。父親說：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！"王石說：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”

⑥父親迎來了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢病s都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來了，但就是沒有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。

⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來，動(dòng)作笨拙，無精打采不說，還老走錯(cuò)路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？"就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過的，怎么能偏到這里來？方向完全不同啊。”日尕不服氣地噴吐著鼻息，把頭扭來扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。"它不聽話，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒有胡來，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房"上學(xué)。

⑧半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國(guó)必憂，做人為首……

⑨過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，d“老師啦，當(dāng)初你說是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡②的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人。"噢呀，老師是不是一個(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們。"洛洛想了想說：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦。"啊噓，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。

⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……

（有刪改）

【注】①日尕：馬的名字。②阿卡：安多藏語中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.父親“伐樹"被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子"等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了他面對(duì)困難時(shí)的智慧。

B.在教學(xué)過程中，父親通過自己編創(chuàng)的文句來引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們的愛國(guó)情懷。

C.小說以“冬天來臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。

D.縣委書記王石由最初反對(duì)父親辦學(xué)到后來幫著出謀劃策，這一變化表明他對(duì)父親的理解和尊重，凸顯了父親形象。

7．下列對(duì)小說人物語言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。

B.b句香薩主任用富有地域特色的語言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。

C.c句父親連用三個(gè)反問表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。

D.d句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)"意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問與解答，既見痼疾，又見希望。

8．縣委書記王石說“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

9．小說第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。"及祥②，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。"遂不用，

（節(jié)選自《國(guó)語》）

材料二：

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。"唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿皇窃獮樾⒆佣宇櫠Y之末易簀于病革之中為不仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）

【注】①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂颂幹父改杆篮笫齻€(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。

10．材料二畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簀E于病革之中F為不仁之G甚也。

11．下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此"的“微”詞義相同。

B.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年"的“庶”詞義不相同。

C.訓(xùn)，教誨，教導(dǎo)，與成語“不足為訓(xùn)"詩(shī)禮之訓(xùn)”的“訓(xùn)"詞義相同。

D.是，賓語前置句的標(biāo)志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是"用法不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認(rèn)為這是說子女追思父母的方式。

D.曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，因此柳宗元認(rèn)為曾元是孝順的。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！?/p>

（2）君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。

14．柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芰"各有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首詩(shī)，完成下題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。

海圖②拆補(bǔ)兒女衣，輕衫笑指秦人溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？

忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船！

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。

山林黃塵三百尺，不用歸來說消息。

【注】①蕭立之：南宋詩(shī)人。宋亡歸隱。②“海圖”：杜甫《北征》詩(shī)：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝；海圖坼波濤，舊繡移曲折。"意思是：床前兩個(gè)小女孩，補(bǔ)綴過的舊衣裳剛過兩膝，有海上景象圖案的幛子裂開，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.詩(shī)歌開頭以“秋風(fēng)”“桐葉"幽篁”“山鬼"等意象渲染、烘托出秋令之時(shí)送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛圍。

B.“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪"與“翠冷山鬼啼”的送別情景對(duì)比，詩(shī)情轉(zhuǎn)向豁達(dá)。

C.“編蓬"二句用委婉含蓄之語寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂，彌散著愉悅的氣息。

D.本詩(shī)以友人去處為摹寫重點(diǎn)，因情造境，為表達(dá)出對(duì)友情的珍重，描寫自然景觀，傳達(dá)出亡國(guó)遺民的心聲。

16．錢鐘書說：“這首詩(shī)感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有凈土，希望真有個(gè)陶潛所描寫的世外桃源?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

四、默寫題

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《阿房宮賦》中，杜牧善用疊字，如以“"寫渭水、樊川的浩蕩，以“”寫宮女打開梳妝鏡的情形。

（2）辛棄疾在《青玉案·元夕》中寫女子精心打扮去觀燈的情景的句子“_____________，"。

（3）中國(guó)人將“龍”視為文明象征、精神圖騰，請(qǐng)寫出含有“龍"的古詩(shī)詞：“_____________，”。

五、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

魯迅是文學(xué)家，但他不是吟風(fēng)弄月的文學(xué)家，也不是謀求高雅地位的成功人士，而是一生致力于用文學(xué)來改良社會(huì)的文學(xué)踐行者。他說自己小說的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，A_____________，引起療救的注意。魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判毫不留情，盡顯文學(xué)家的敏感和現(xiàn)代眼光。像《狂人日記》中對(duì)狂人病態(tài)心理的描寫，像《祝?！分袑?duì)祥林嫂經(jīng)歷了巨大的人生變故后的神態(tài)的捕捉，像《故鄉(xiāng)》中對(duì)少年閏土和成年閏土的對(duì)照，像《孔乙己》中對(duì)跌入社會(huì)底層的讀書人的同情和悲哀，這些文學(xué)上的探索都顯示出B_________________。

①這種自覺的社會(huì)批判意識(shí)不僅構(gòu)成了中國(guó)新文學(xué)最強(qiáng)大的思想傳統(tǒng)和藝術(shù)亮點(diǎn)，②也大大提高了新文學(xué)的文化品格和社會(huì)影響。③受魯迅作品的影響下，④小說不再是“雕蟲小技”，⑤人們不再把“小說”當(dāng)作“閑書”，⑥而是視為人生的教科書，⑦是“為人生”的文學(xué)，⑧是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，⑨值得人們花費(fèi)畢生精力去從事的偉大事業(yè)。⑩我們無法想象，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖、萬馬齊喑的舊中國(guó)，竟會(huì)橫空誕生舉世無雙、影響深遠(yuǎn)像魯迅這樣的文化巨匠。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

孫少平剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來，現(xiàn)實(shí)的景象消失了，他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村，看見夕陽(yáng)殷殷的東拉河……

孫少平盡量使自己振作起來。他想，他必須在這個(gè)城市里活下去?，F(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷了，總不會(huì)有死的威脅。比起死亡來說，此刻你心里安安地立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動(dòng)和生活，這難道不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……

是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉，忘掉?、偻魷嘏?，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而②把饑餓，把寒冷，把受辱，把一切受苦，當(dāng)作自己的正常生活。

20．文中有三個(gè)重疊形式“裊裊、殷殷、安安”，說說它們有何妙處。

21．對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中兩處畫橫線部分的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。

22．語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫框部分，都有“像”，說說二者表意上的不同。

（1）像《狂人日記》中對(duì)狂人病態(tài)心理的描寫。

（2）但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。

六、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

一個(gè)常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對(duì)來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

參考答案

1．答案：A

解析：本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將傳道成圣作為自己的終身理想"錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想"是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A。

2．答案：C

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的"錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無有憂愁”可知，真正的“樂"并非不可能。B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的‘樂’并非欣喜若狂"。D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂”錯(cuò)。原文的表述是“通過這個(gè)“學(xué)所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要"。故選C。

3．答案：D

解析：本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說“樂中求學(xué)”。B.為己之學(xué)"與本文觀點(diǎn)無關(guān)；C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系"。D.“似故人”“每相親"都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂"的觀點(diǎn)。故選D。

4．答案：B

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從心錯(cuò)。應(yīng)是皆須從身”。故選B。

5．答案：①以身為先，通過反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過程讓“身"達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)"樂”結(jié)合，保持“樂"的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂。③當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

解析：本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力?！吧砑仁切?、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身"具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“‘以格物致知為知本’，以誠(chéng)意正心為‘立本’，通過‘知本—立本—安身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身"出發(fā)，反身向“立本”知本，即以身為先，通過反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過程讓“身"達(dá)到充滿“‘樂’”的狀態(tài)?！叭诵谋咀詷?，自將私欲縛"在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)……讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無有憂愁”，“人心本自樂”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學(xué)習(xí)"就要“學(xué)”“樂"結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂?！疤热糇x書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

6．答案：C

解析：C.“將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”理解有誤。結(jié)合“洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)……天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……"可知。故選C。

7．答案：D

解析：D.“對(duì)父親的不滿”理解有誤。無中生有。故選D。

8．答案：①“把星星搬到地上"寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難；“把星星的光搬到人心里”強(qiáng)調(diào)了通過辦學(xué)校來改變草原牧民落后觀念的重要性。

解析：結(jié)合“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！"可知，“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難，“把星星的光搬到人心里"強(qiáng)調(diào)了通過辦學(xué)校來改變草原牧民落后觀念的重要性。

9．答案：①通過父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了人物形象。

②馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶"方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣。

③父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。

解析：①結(jié)合“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？"等可知，通過父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了人物形象。②結(jié)合“日尕不服氣地噴吐著鼻息，把頭扭來扭去”可知，馬以“噴吐著鼻息長(zhǎng)嘶"方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣。③結(jié)合“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？"等可知，父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。

10．答案：BDF

解析：

11．答案：C

解析：“不足為訓(xùn)”的“訓(xùn)"是準(zhǔn)則、典范。

12．答案：D

解析：這是蘇軾為反駁柳宗元而提出假設(shè)：如果柳宗元的話正確，曾元就是孝順的。而非柳宗元認(rèn)為。

13．答案：（1）屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我?！?/p>

（2）君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人。

解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“嗜”，喜歡；“屬”，通“囑”，囑咐；“祭我必以芰”，狀語后置，應(yīng)為“必以芰祭我”，（2）“細(xì)人”，小人；“姑息”，無原則地寬容；“愛人也以姑息”，狀語后置。應(yīng)為“以姑息愛人也"。

14．答案：①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么"。②蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

解析：本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。國(guó)由原文“唐柳宗元非之曰：屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道’"可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么"。②由原文“子木，楚卿之賢者也……子木，楚卿之賢者也今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去芰"的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

15．答案：C

解析：C.“編蓬”二句并非委婉含蓄之語，而是直接寫出友人到達(dá)桃源后的生活之樂，因此不正確。故選：C。

16．答案：①“秦人"降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望。②“編蓬"采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒有戰(zhàn)亂生活的向往。③“山林黃塵"表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無處留念，不如尋得一片樂土來?xiàng)肀苁?；“莫回船”“不用歸”，語重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

解析：詩(shī)歌開篇通過秋風(fēng)、桐葉、幽篁、山鬼等意象，營(yíng)造出一種凄涼、蕭索的氛圍，暗示了現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)蕩與不安。中間兩聯(lián)提到“海圖拆補(bǔ)兒女衣”，反映了人民生活的困苦，以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的破敗。而“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言"則表達(dá)了對(duì)歷史變遷的感慨，以及對(duì)亡國(guó)之痛的表達(dá)。詩(shī)的后半部分，詩(shī)人提到“忽逢桃花照溪源”，暗示了桃源的美好和寧?kù)o，這里的桃花源象征著理想中的美好生活，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)理想生活的向往。最后兩句“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。山林黃塵三百尺，不用歸來說消息"表達(dá)了詩(shī)人希望友人能在桃源過上寧?kù)o、自由的生活，不再受現(xiàn)實(shí)世界的紛擾，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

17．答案：（1）二川溶溶；明星熒熒

（2）蛾兒雪柳黃金縷；笑語盈盈暗香去

（3）示例：鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚龍潛躍水成文/熊咆龍吟殷巖泉；栗深林兮驚層巔

解析：

18．答案：A目的在于揭出病苦；B其在文學(xué)批判上的自覺意識(shí)

解析：A處，根據(jù)“他說自己小說的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”“引起療救的注意"可知，此處可填“目的在于揭出病苦”。B處，根據(jù)“像《狂人日記》中對(duì)狂人病態(tài)心理的描寫，像《祝福》中對(duì)祥林嫂經(jīng)歷了巨大的人生變故后的神態(tài)的捕捉，像《故鄉(xiāng)》中對(duì)少年閏土和成年閏土的對(duì)照，像《孔乙己》中對(duì)跌入社會(huì)底層的讀書人的同情和悲哀"及下一段“這種自覺的社會(huì)批判意識(shí)”可知，此處填“其在文學(xué)批判上的自覺意識(shí)"。

19．答案：語句②可改為：也大大提升了新文學(xué)的文化品格和社會(huì)影響

語句③可改為：在魯迅作品的影響下（或“受魯迅作品的影響”）

語句可改為：竟會(huì)橫空誕生像魯迅這樣舉世無雙、影響深遠(yuǎn)的文化巨匠

解析：語句②“也大大提高了新文學(xué)的文化品格和社會(huì)影響"搭配不當(dāng)，把“提高”改為“提升"；語句③“受魯迅作品的影響下”句式雜糅，可改為“在魯迅作品的影響下"或“受魯迅作品的影響”；語句“竟會(huì)橫空誕生舉世無雙、影響深遠(yuǎn)像魯迅這樣的文化巨匠"語序不當(dāng)，可改為“竟會(huì)橫空誕生像魯迅這樣舉世無雙、影響深遠(yuǎn)的文化巨匠”。

20．答案：“裊裊"殷殷”“安安"三個(gè)疊詞，使語意得到了強(qiáng)化?！把U裊”“殷殷"分別描繪了家鄉(xiāng)炊煙繚繞、夕陽(yáng)殷紅的美景，展現(xiàn)了少平初入城市的孤單、恐慌和思鄉(xiāng)之情?！鞍舶病币辉~是對(duì)少平心理的描繪，是少平努力讓自己克服恐懼、思鄉(xiāng)，竭力讓自己振作起來去適應(yīng)新的生活挑戰(zhàn)。

解析：“裊裊"殷殷”“安安"是三個(gè)疊詞，作用是使語意得到強(qiáng)化。由“卻看見了炊煙裊裊的雙水村，看見夕陽(yáng)殷殷的東拉河”可知，“裊裊"殷殷”分別描繪了家鄉(xiāng)炊煙繚繞、夕陽(yáng)殷紅的美景，結(jié)合“孫少平剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧嘩……一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來，現(xiàn)實(shí)的景象消失了"的語境可知，展現(xiàn)了少平初入城市的孤單、恐慌和思鄉(xiāng)之情。由“比起死亡來說，此刻你心里安安地立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動(dòng)和生活，這難道不是一種幸福嗎”可知，“安安"一詞是對(duì)少平