廣西百色市（田陽）壯文化旅游規(guī)劃開發(fā)計劃案

PAGEPAGE9《廣西百色市（田陽）壯文化旅游規(guī)劃開發(fā)計劃案》背景、課題與區(qū)域旅游事業(yè)發(fā)展項目背景概述旅游價值評價與課題意義指導(dǎo)思想與基本原則壯文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想壯文化旅游開發(fā)的基本原則叁、基礎(chǔ)工程——民族始祖布洛陀造像設(shè)計工程客觀條件、綜合分析與設(shè)計思想設(shè)計構(gòu)思與設(shè)計表現(xiàn)肆、敢壯山壯文化旅游區(qū)規(guī)劃建設(shè)系統(tǒng)工程壯族干欄式山門/牌坊/牌樓祭祖祈福蛙池祭祀臺/歌圩主看臺/活動主席臺祭祖香爐祖公祖母祠雷公塔/祖公塔布洛陀廣場/壯民族文化廣場布洛陀雕塑壯民族文史博物館伍、民族、民俗旅游紀(jì)念售品開發(fā)工程“敢壯山”朝山祭祖用品系列壯族文脈紀(jì)念品系列“布洛陀”品牌土特產(chǎn)品系列“布洛陀”品牌文印影音新品開發(fā)系列陸、田陽、敢壯山全傳播策略系統(tǒng)工程一、概論·“傳播就是旅游營銷”二、新聞傳播策略計劃事件/活動傳播策略計劃公關(guān)傳播策略計劃出版?zhèn)鞑ゲ呗杂媱潖V告?zhèn)鞑ゲ呗杂媱澯耙晜鞑ゲ呗杂媱澲敛烀麒b慎思多謀善斷敢為壹、背景、課題與區(qū)域旅游事業(yè)發(fā)展[壹].項目背景概述尋根問祖是人類擺脫不了的心理需求和民族文化情結(jié)。壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，人口近1800萬。壯族文化（物質(zhì)文化和精神文化）對中華文化乃至世界文化都有著重要的影響。泱泱中華，華北·黃河流域的人文始祖黃帝（軒轅）“住”在陜北；華中·長江流域的人文始祖炎帝（神農(nóng)）出自湖北。這早已是人所共知的常識。而華南·遍布珠江流域的駱越子孫，世代相傳人文始祖是布洛陀，（按壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀經(jīng)詩》記述，布洛陀是壯人的始祖，是創(chuàng)造天地萬物的創(chuàng)世神，是無所不知、無所不能的創(chuàng)世“祖公”）。但是其“根”在哪里？“家”在何處？卻是一個千古之謎。2000年，美國權(quán)威的《科學(xué)》雜志以封面加評論的隆重方式公布了一項研究成果：中國廣西百色盆地的古人類遺址的地質(zhì)年代，經(jīng)中美兩國學(xué)者用氬法測定距今80.3萬年，是目前已知的世界上年代最早的古人類遺址之一。這一科學(xué)成果強烈沖擊了統(tǒng)治學(xué)術(shù)界達(dá)半個世紀(jì)之久的“人類起源非洲說”——無可爭辯的科學(xué)證據(jù)揭示：亞洲的右江盆地同樣是人類的發(fā)源地！位于右江盆地的廣西百色市田陽縣境內(nèi)，有眾多的古文化遺址，除有世界年代最早之一的賴奎古人類遺址外，還有長蛇嶺古文化遺址、敢來洞穴古文化遺址、坡落古文化遺址、那培宋陶窯址、那音古窯址、蝙蝠洞摩崖石刻、榨舌山碑刻等等。并出土了靖安銅鼓、農(nóng)豆大石鏟、牌樓石戈、牌樓石棺、盤喪藏古具等等。2002年，先后三批來自全國的民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)等門類的專家共20多人赴廣西百色地區(qū)田陽縣，對敢壯山進(jìn)行多學(xué)科全面、嚴(yán)細(xì)的考察，最后慎重地作出科學(xué)的認(rèn)證：田陽敢壯山確系布洛陀文化的發(fā)祥地，是壯民族的精神家園。1700多萬壯民族在新世紀(jì)找到了文化源頭。這是廣西的大事、壯民族的幸事、是中華民族大家庭的喜事。專家們指出：人類文明的發(fā)祥地多在江河流域。中國三大流域中的黃河、長江流域早已產(chǎn)生了傳說中華夏民族的始祖黃帝、炎帝，而田陽所處的左右江和紅水河是珠江水系之源，壯族是珠江流域主要的土著民族。布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了珠江流域無始祖的久憾之缺，為“多元一體”的中華文明起源提供了一個早期文明的生長點。人類學(xué)家稱，傳說中的布洛陀是壯族最強大的部落——鳥部落的首領(lǐng)，一位無所不知、無所不能的創(chuàng)世始祖。布洛陀“生息”的年代大約是新石器時代晚期大約7000至1萬年之間。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》在壯族地區(qū)流傳千古，搶救收集到《布洛陀經(jīng)詩》古本共28本，其中14本出自田陽。在敢壯山附近的村莊，有一位七代祖?zhèn)鞯膲炎骞鸥枋?，能將洋洋萬行的《布洛陀經(jīng)詩》一句不拉地唱下來。過去由于缺乏遺物的佐證，一直未能確定布洛陀文化的具體發(fā)祥地。經(jīng)專家挖掘，在田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯的敢壯山發(fā)現(xiàn)了許多與經(jīng)詩相吻合的遺跡。專家們在“祖公廟”的柱礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了壯族的青硅圖騰的圖案。而且除了山上有大量的古壯族文化遺跡外，每年農(nóng)歷二月十九至三月初九（即傳說的祖公布洛陀誕生日）來自四面八方的壯族群眾匯聚到這座海拔三百米左右的石山，朝拜祖公布洛陀，形成萬把香火敬祖公的壯觀場面。人們唱頌布洛陀經(jīng)詩，舉行對歌、拋繡球，舞獅等活動，其場面極其壯觀，千百年以來從未間斷。這也從另外一方面印證了敢壯山就是壯族始祖布洛陀遺址。廣西田陽縣發(fā)現(xiàn)壯族始祖布洛陀遺址的消息引起了海內(nèi)外各界人士的廣泛關(guān)注。海內(nèi)外報紙分別以“1700萬壯民族找到了文化源頭”、“布洛陀遺址保存壯族原生態(tài)”等大標(biāo)題文章，報導(dǎo)“新近發(fā)現(xiàn)布洛陀文化遺址填補珠江流域無始祖的空白”。[貳].旅游價值評價與課題意義布洛陀遺址的研究還在繼續(xù)進(jìn)行，但越來越多的原始信息與研究結(jié)論在不斷向世人宣告：田陽敢壯山就是布洛陀遺址、百色盆地就是壯族古文明的搖籃。專家們一致認(rèn)為敢壯山原生態(tài)的壯族文化資源非常豐富，是了解壯民族之源、珠江文明之源、廣西歌海之源和百越民族集市之源的一把鑰匙，具有巨大的學(xué)術(shù)價值和旅游價值。專家們指出，布洛陀遺址是壯民族遠(yuǎn)古的一個標(biāo)志性記憶，它的文化地位是認(rèn)同的問題而不是認(rèn)定的問題，要尊重壯民族的記憶和習(xí)俗，做好布洛陀遺址的保護工作。專家們還特別針對遺址的保護和開發(fā)提出了許多建設(shè)性的意見。田陽敢壯山具有重大的旅游開發(fā)價值。對于壯侗民族的尋根祭祖和非壯侗民族對兄弟民族文化的感知都有著市場吸引力，為開展尋根祭祖和民俗旅游與民族風(fēng)情旅游提供了良好的條件。同時，潛在的市場規(guī)模廣大。因為，除我國壯族人民外，東南亞許多壯泰語系的民族就一直認(rèn)為他們的祖先是從中國南方遷徙來的。布洛陀遺址的發(fā)現(xiàn)很可能滿足一個民族乃至壯泰語系各民族上億人的尋根祭祖的心愿。目前，百色市、田陽縣政府高度重視布洛陀遺址的保護與旅游開發(fā)，并召集各方專家及新聞單位記者進(jìn)行了一定范圍的基礎(chǔ)認(rèn)證和宣傳報道工作，亦提出了若干開發(fā)設(shè)想擬實行。為了保證能充分體現(xiàn)布洛陀的歷史文化和人類學(xué)所蘊藏的深刻內(nèi)涵，建議縣政府仍然要以即將出臺的《百色市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》為依據(jù)，編制布洛陀遺址專項旅游開發(fā)規(guī)劃，并高起點、高標(biāo)準(zhǔn)。田陽敢壯山文化旅游事業(yè)的發(fā)展，涉及到諸多方面：田陽、敢壯山自然景觀與人文文化的資源整合；祖公——壯族始祖布洛陀的形象“復(fù)原”；田陽暨敢壯山的區(qū)域形象和旅游戰(zhàn)略定位；敢壯山壯文化旅游區(qū)域的人文景觀規(guī)劃設(shè)計；壯文化旅游商品的系統(tǒng)開發(fā)與創(chuàng)新；田陽暨敢壯山旅游的市場宣傳推廣。透過分析、研究、整合與系統(tǒng)專業(yè)化的規(guī)劃、設(shè)計以及傳播，將加快百色市田陽區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，振興旅游經(jīng)濟，促進(jìn)本地區(qū)社會經(jīng)濟文化的繁榮。布洛陀文化遺址是百色的、是中國的、也是世界人類共同的文化遺產(chǎn)。布洛陀文化遺址與大石圍天坑作為兩項頂級旅游資源，必將成為百色旅游的主打品牌，也將使廣西旅游業(yè)大放異彩。貳.指導(dǎo)思想與基本原則[壹].壯文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想目前的中國，由于部分城市旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了卓著的社會經(jīng)濟效益，促使各地政府空前地重視旅游經(jīng)濟，幾乎各個城市都致力于旅游資源的開發(fā)利用，主觀上都希望將當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)為旅游熱點城市（雖然有的具備這方面的資源，有的完全不具備這方面的資源條件）。有一些城市的旅游開發(fā)非常成功，如深圳、張家界、麗江等等；有的則“天生”就是旅游熱點城市如：杭州、桂林；有的城市雖有旅游優(yōu)勢資源，但旅游開發(fā)并不太成功，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于原無旅游資源的深圳。因此，如何開發(fā)旅游業(yè)是一個重大的城市課題（也即政府的課題）。對于廣西百色市、田陽縣而言，發(fā)展壯文化旅游事業(yè)/產(chǎn)業(yè)，繁榮區(qū)域社會經(jīng)濟文化，就需要依托本地人文資源，創(chuàng)造旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)造區(qū)域旅游經(jīng)濟的競爭優(yōu)勢。所以，戰(zhàn)略指導(dǎo)思想就是小平的一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的指導(dǎo)思想，即：思想再解放一點，膽子再大一點，步子再快一點。這決非老生常談的一句套話，而是關(guān)系到旅游開發(fā)的成效的關(guān)鍵，這三個“一點”將是指導(dǎo)今后壯文化旅游開發(fā)、策劃、規(guī)劃、設(shè)計、運籌、實施的戰(zhàn)略思想。[貳].壯文化旅游開發(fā)的基本原則應(yīng)該看到在旅游開發(fā)方面，我國有許多城市是并不成功的，之所以不成功，在很大程度上是決策上的肓目和舉指上的茫然，是不得要領(lǐng)和缺乏明晰正確的思路，所以出現(xiàn)這種那樣的欠妥甚至失誤?？偨Y(jié)一些城市的旅游開發(fā)，可謂：情況不明決心大，思路不對膽子大，原則不清動作大，方法不對投放大。所以，為發(fā)展百色市、田陽縣壯文化旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)有明確、正確的前提，這就是基本原則?；驹瓌t是必須遵照六性進(jìn)行壯文化旅游資源的規(guī)劃、開發(fā)、策劃、設(shè)計、實施、運營。這六大原則即：①整體規(guī)劃上的前瞻性②民族文脈上的延續(xù)性③形式風(fēng)格上的獨特性④項目功能上的科學(xué)性⑤設(shè)施配置上的合理性⑥經(jīng)濟投入上的可行性叁、基礎(chǔ)工程——民族始祖布洛陀造像設(shè)計工程[壹].客觀條件、綜合分析與設(shè)計思想布洛陀，壯語為Bouxroegdaeuz,意即鳥頭人、鳥首領(lǐng)或鳥酋長，是壯族人民千百年以來頂禮膜拜的“祖公”，是上古時期氏族公社時代原始文化的代表人物，是1800萬壯族同胞共同的始祖。布洛陀相當(dāng)于黃河流域的人文始祖軒轅（黃帝）和長江流域的人文始祖神農(nóng)（炎帝），可以認(rèn)為是珠江流域的人文始祖。三者不僅地位相類、“年代”相齊，而且都是神話色彩很濃的上古首領(lǐng)（或日部落聯(lián)盟的首領(lǐng)），是造物主、是無所不知、無所不能的半人半神的人，是民族文明與文化的創(chuàng)始者。三者間有著極多的相似之處。與軒轅氏、神農(nóng)氏一樣，布洛陀也是大量見于民間傳說和民間故事，而并無現(xiàn)在意義上的確切具體的史記典籍記載，但都是幾千年以來人民所崇拜的、歌頌的、公祭的、民間自發(fā)祭祀的民族始祖，文學(xué)作品、民間故事、民間傳說、史詩、經(jīng)詩、詩歌、舞蹈都有大量的描述和頌揚，而且?guī)浊暌詠韽奈撮g斷。“存在就是合理”，這一切都表明這三位人物的“客觀真實性”。和軒轅氏、神農(nóng)氏一樣，布洛陀也沒有實際可考證的造像，軒轅、神農(nóng)的畫像以及廟寺內(nèi)的彩塑像也都是后人所臆造出來的，而且同一位人物，各種“版本”不一。因此，如何將布洛陀的形象具體化、具像化，是一大課題。我們不可能有可資借用的影像和畫像，只能創(chuàng)造（是謂“造像”）。就象現(xiàn)今郵票“古代思想家”上的先哲：老子、莊子、墨子、荀子、孔子畫像一樣，只能是綜合多種條件因素而揣摩創(chuàng)造的，因為并無以真人為對象的寫生。（只有漢唐以后的帝王如唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、明成祖朱棣等才有當(dāng)時宮庭畫家寫生出來的真正意義上的肖像畫。）所以，布洛陀的形象設(shè)計不能拘泥于客觀條件，但也不能毫無根據(jù)地憑空臆造，而應(yīng)是綜合研究一切可以參卓的文字資料、口頭傳述的材料和分析壯族人民地域心理、風(fēng)俗習(xí)尚，乃至于從人類學(xué)的角度研究壯族人的體質(zhì)特點與性格氣質(zhì)，辯證思考地進(jìn)行綜合性的、有民族歷史文脈和人類生理學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)依據(jù)的形象創(chuàng)造——復(fù)原再現(xiàn)。這就是本工程的基本思想。有鑒于述客觀條件和綜合分析，可以明確關(guān)于布洛陀形象創(chuàng)作的基本設(shè)計思想（也即基本原則）如下：必須是典型的華南人種，即嶺南人/兩廣人的典型形象；應(yīng)集中體現(xiàn)壯族人的體質(zhì)特點（從體型到臉部以及五官）；中老年階段，胸襟寬廣、閱歷豐富而充滿智慧，有哲人、智者神韻；體格健碩，孔武有力，而且有很強大的精神力量，目光深邃銳利，足具王者威儀、部落聯(lián)盟——首領(lǐng)的特點；除王者、智者的特征外，還應(yīng)是仁愛溫厚的長者，“祖公”應(yīng)是慈祥的、令廣大子孫倍感親切的“太爺爺?shù)奶珷敔數(shù)奶珷敔敗?，這才能契合廣大壯胞的地域民族共同心理；發(fā)式、著裝、飾品等等應(yīng)該皆有出處，應(yīng)是上古時期即氏族公社時代古越人的代表性“事物”，即古駝越首領(lǐng)、部落聯(lián)盟首領(lǐng)的外在形象表現(xiàn)；研究和考證壯族傳統(tǒng)文化元素，使用上古壯民的民族圖騰和傳統(tǒng)紋樣等設(shè)計元素，以體現(xiàn)客觀上的真實性和合理性；布洛陀生息的地域環(huán)境：敢壯山、右江河谷百色盆地乃至于八桂大地，應(yīng)設(shè)計出典型化、綜合型的地域地理自然景觀，作為造像的背景。[貳].設(shè)計構(gòu)思與設(shè)計表現(xiàn) 從人類學(xué)的角度，研究百色地區(qū)田陽、靖西、樂業(yè)等縣壯族人民的體質(zhì)特征，根據(jù)考古出土的廣西“柳江人”頭骨的生理特征,結(jié)合民族社會心理學(xué),創(chuàng)造先祖布洛陀的肖像：胸肩寬厚壯實、國字方型臉盤、園額、眉弓突出、濃眉、雙眼皮、眼仁烏黑、鼻梁與鼻翼較寬、顴骨明顯、唇部飽滿豐厚，目光深邃銳利而透出智慧與慈祥，形象威嚴(yán)神勇、氣宇軒昂，顯現(xiàn)出王者的氣質(zhì)與智者的神韻與王者的氣質(zhì)。 經(jīng)反復(fù)研究“花山崖壁畫”、“壯族歷史”、桂龍新聞網(wǎng)、壯錦和《壯族圖騰考》、《壯族文化概論》、《壯族文學(xué)史》等等文論典籍中記述和析論的壯文化元素，以此為依據(jù)而確定布洛陀的著裝服飾即發(fā)型、首飾與服飾：發(fā)型為古駝越部族的椎髻型發(fā)式，并飾有代表首領(lǐng)的三翎鳥羽，（壯先民的宇宙觀是三元性的三界觀：上界為夫，中界為大地，下界為水下，所以研定鳥羽數(shù)量為三。在我國還有藏族是三元宇宙觀：隆、赤巴、培根，分別代表水、火、氣，所以在藏區(qū)寺廟處處可見到黃、絳紅、蘭三色旋轉(zhuǎn)的“三太極”圖案。這都與漢族的二元觀宇宙哲學(xué)觀：陰陽兩太極是明顯不同的。） 服飾中的云紋和菱形套的雷紋，是古代壯民族大量體現(xiàn)在銅鼓和織錦中的重要文脈元素（“給人以玄妙莫測之感，更增加了這種權(quán)力重器的神秘色彩”——摘自《中華民族—壯族》和云南網(wǎng)·壯族）。云紋與雷紋體現(xiàn)布洛陀的“無所不知、無所不能”，也代表古壯族先民對自然對宇宙的觀念文化和民族文化心理。胸前中央飾有壯族古文物中最典型的民族文化符號——十道光芒的太陽紋，代表壯族人文始祖的身份地位。 為慎重起見，本造像的草圖與初稿經(jīng)在廣州漢族市民和南寧壯漢族群眾與文化單位員工中的抽樣調(diào)研測試，在不作提示，只詢問“是什么地方，什么民族，什么樣的人？”的情況下，反映：“是西南少數(shù)民族的，但不是云南的，像壯族人”、“很像壯族人”、“壯族！壯族！有智慧力量的首領(lǐng)”、“一看就是遠(yuǎn)古的領(lǐng)袖和王者，氣質(zhì)不是平常人……”。 布洛陀造像的環(huán)境背景，即田陽敢壯山與右江河谷典型的“廣西山形”的組合，直觀和藝術(shù)性地表現(xiàn)珠江流域人文初祖布洛陀的生活環(huán)境——壯族發(fā)祥地的“典型環(huán)境”地域風(fēng)貌。肆、敢壯山壯文化旅游區(qū)規(guī)劃建設(shè)系統(tǒng)工程 對于田陽暨敢壯山的規(guī)劃建設(shè)，本案認(rèn)為宜因地制宜和追求實效——從總體上改善民族文化發(fā)祥地的地域景觀環(huán)境質(zhì)量。所以不宜考慮某些不切實際的，而且耗資巨大，并且脫離壯族歷史文脈以至?xí)茐母覊焉秸w地理地域風(fēng)貌的建筑項目。本規(guī)劃方案，是由旅游線路的順序，規(guī)劃設(shè)定系列工程項目如下：山區(qū)：進(jìn)山山門→→景區(qū)門樓→→祈福祭祖蛙池→→祭祀臺/歌圩主看臺→→祭祖香爐→→祖公祖母祠→→雷公塔/祖公塔城區(qū)：牌坊→→布洛陀廣場→→布洛陀雕塑→→壯民族文史博物館[壹].壯族干欄式山門/牌坊/牌樓由田陽縣城到敢壯山的路上，僅在接近機場附近路段有一小小的指向牌“敢壯山”。等于說由縣城至敢壯山這條擴建的祭祖/旅游專線公路，還沒有“門臉”。而且何處開始算是敢壯山人文旅游的景區(qū)，也沒有一個明顯的區(qū)域界線。所以甚有必要在關(guān)鍵性的路口，規(guī)劃建立“標(biāo)志性的建筑”——牌坊/牌樓也即進(jìn)山的山門，為單山墻的建筑。另外在敢壯山前平坡入口處建同樣造型的、體量更大的一座雙山墻的牌坊，人、車來到這一門樓/牌樓，就標(biāo)志著正式進(jìn)入敢壯山民族文化景區(qū)，使敢壯山空曠的地域狀態(tài)有一個園區(qū)的空間概念。另外，這也是為有利于“園區(qū)”的管理（特別是在農(nóng)歷二月十九布洛陀生日禮慶民間活動和三月初七、初八、初九的朝山祭祖活動和歌圩盛會的高峰期），凡門樓以內(nèi)均接受統(tǒng)一管理，門樓以外仍歸當(dāng)?shù)卮逦瘯炎迨菑V西乃至于珠江流域的原著本土民族，而非外來或游牧民族，是世居于此，極注重居屋而安，所以建筑文化發(fā)達(dá)，有大量的壯民世代為解匠（木匠）專司營造，幾十代職業(yè)不變，已有數(shù)千年傳統(tǒng)營造技藝。壯式建筑包括住宅、公共建筑和官府建筑。壯族傳統(tǒng)民居為“干欄”（壯語謂“欄干”、“ranzgyan”）,壯族古先民的干欄早期為全木結(jié)構(gòu)，可拆卸搬遷重新組裝，選材堅牢耐風(fēng)化、雨蝕，多為楠木、柚木、銀木、銀杉、栓皮櫟、紅錐木、米老排、擎天樹（可能應(yīng)為望天樹——熱帶雨林的標(biāo)志物種）等硬材。“年久高大者，文理堅實，作椽棟用，甚耐久”——《郁林州志》，“楠，俗稱水楠木，色微黃，各州縣有之，而羅城出者，大可合抱”——《廣西通志》錄《柳州府志》。壯式干欄由于采用連榫法，所有構(gòu)件有機一體，非常牢固、抗風(fēng)抗震。《布洛陀經(jīng)詩》有述：“備放造水車，山屋造房屋、郎漢造谷倉……他業(yè)造魚網(wǎng)”。早期壯先民的干欄形式，經(jīng)詩中也說是“立四竿為柱……有屋檐?！眽咽礁蓹谑怯伤闹涣夯蛉涣鹤鳛楣羌?，寬約5.3米，高8米，由大柱、短柱、橫梁、檁木、主椽等構(gòu)件鑿眼、削榫，以榫連結(jié)為一個結(jié)構(gòu)緊湊的整體，形成一面完整的山墻。有鑒于此，兩座山門/牌樓應(yīng)區(qū)別于漢區(qū)的漢式山門/牌坊，沿用壯族干欄的基本結(jié)構(gòu)，保留其基本形態(tài)和風(fēng)格特色，只調(diào)整上下兩梁之間的距離（使門的感覺更明顯）和在梁柱間加裝一匾額鐫刻“敢壯山”三個大字，形成簡約的、壯族文化特征鮮明的干欄式山門/牌樓。這兩座山門/牌樓，計劃為全木結(jié)構(gòu)。在廣西楠木今已難得的情況下，考慮用其他耐久防蟲的硬木如廣西柚木或用桉木代替。最好是從百色靖西縣，或大新縣、龍州采購木建造，因木細(xì)密堅實沉重，鋸刨不易，極耐侵腐?！剁邔幙h志》亦記載“吾邕……屋宇無論大小，其材幾全屬此種”。如采用木建牌坊立于山野,可千秋不朽。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貐s以木加工砧板出口海外和西方。這兩座標(biāo)志性的木質(zhì)建筑，不用任何現(xiàn)代工業(yè)物材（包括鋼筋、水泥甚至于鐵釘），完全是方柱、方梁、方檁、方椽榫結(jié)而成，徹底本土化、特色化。進(jìn)山的山門，因是單山墻的門樓，不存在椽上蓋瓦的問題。敢壯山景區(qū)入口處的牌坊因是雙山墻的建筑，所以椽上可以蓋壯族建筑普遍采用的魚鱗瓦，或者采用百色地區(qū)山區(qū)的雜色片石（巖片），則效果更佳。兩座山門/牌樓基本造型簡潔而不簡陋；視覺裝飾單純而不單調(diào)——柱、梁、檁、椽不加彩繪，而是鐫刻壯族先民的視覺元素（蛙、云、雷等圖案），凹陷部分涂石綠色漆料或壯族官府建筑（土司衙署、官?。┲谐Ｓ玫淖霞t色，顯示本土、本材、本色的質(zhì)樸淳厚之美感，契合與彰顯悠久古樸的壯文化特質(zhì)，與敢壯山基本原始自然狀態(tài)的山形地勢融為一體。山門/門樓除進(jìn)山公路和園區(qū)入口各建一座外，也可考慮在田陽縣城內(nèi)主干道、中心區(qū)聳立一座牌坊，以彌補縣城缺乏民族特色文化建筑的遺憾。因為這一標(biāo)志性建筑是立于繁華的市區(qū)，所以裝飾可華麗一些。這一牌坊乃采用壯式干欄內(nèi)外雙山墻的建筑形式，但可參照壯族官府衙署的營造法式與裝飾風(fēng)格：“干欄榫眼結(jié)構(gòu)，漆以紫紅色。屋脊兩端及飛檐均為鳳鳥形，鳥喙后仰反轉(zhuǎn)為圓圈，白色，配以紅色的脊腹，輕靈美觀。無厚頂，檁上架椽，椽上蓋魚鱗瓦，顯得輕巧……”。由于壯族地區(qū)受中央王朝的冊封，土司制度綿延數(shù)以千年之久（有的已世襲27代），所以其衙署、官邸甚縣規(guī)模，建筑格局與形式獨具特色。因此，在華美牌坊建造方面，廣西境內(nèi)可資參照的官府建筑有：忻域土司衙門、思思土府域、江州土州衙門、西林那勞宮保府、欽州土司衙門和憑祥下石西州衙門。壯式山門/牌樓方案，見設(shè)計示意圖。[貳]祭祀祈福蛙池有山又有水，則更靈。目前敢壯山只有山而無水、也缺少巨型古木大樹。所以，規(guī)劃建設(shè)系統(tǒng)工程的第二項工程即“水工程”。計劃在香爐、神位廟前的“廣場”——平地上，在靠近香爐的位置，修建一特殊的人文景觀——祭祀祈福圖騰池（也即祭祀祈福蛙池）。全國一些名剎古廟，多有靈龜池，池中有碩大的石雕巨龜，供香客進(jìn)香、拋錢和放生（買活龜放生），香火鼎盛、錢幣遍池（是謂“香火經(jīng)濟”）。而這正是敢壯山目前尚缺的項目。世界上幾乎每一個民族和部族都有各自的圖騰崇拜。漢族祖圖騰是龍，另有龜、麒麟、鶴等靈物——吉祥瑞獸。蛙，是古壯民的主圖騰也即“祖圖騰”?！皥D騰”一詞源于印第安語TOTEM，在壯語中為COJ。圖騰崇拜屬于人類早期社會的“原始宗教”，圖騰的首要意義在于被奉為“祖先”，體現(xiàn)民族、民族共同的血緣關(guān)系。壯族先民的圖騰曾經(jīng)有很多，如：雷電、日、月、星、蛙、虎、黃牛、犀牛、蛇、鹿、猴、熊、蜂、鱷魚、木棉、榕樹、巨藤、竹等等，而最終形成共有的主圖騰即蛙。壯族先民認(rèn)為蛙是上界雷公與下界蛟龍所生，可上通其父，下達(dá)其母，經(jīng)詩有言“雷公舉刀砍惡人，青蛙提刀后面跟”。因此蛙可呼風(fēng)喚雨、除蟲滅害而尊為圖騰。因此，在壯文化中有蛙神、蛙歌、蛙舞、蛙神音樂、蛙紋鑄件、蛙紋刺繡與織錦。在明江北岸花山上兩千多年前壯人留下的崖畫上，繪有數(shù)百人作蛙舞狀，應(yīng)是祭蛙神的場景。在出土的和散在民間的銅鼓上都有蛙形圖案或蛙立雕。在廣西武鳴壯鄉(xiāng)，人們稱蛙為gungasou，音為“龔叟”，意為“你們的爺爺”，即為例證。在東蘭縣還有壯族特有獨有的“蛙婆節(jié)”這一蛙神節(jié)日，而且是以葬蛙結(jié)束——視同對祖先盡孝，此為又一例證。這都充分說明，蛙圖騰崇拜的傳統(tǒng)在壯族文化中的特殊意義。所以，計劃以銅鼓上蛙立雕為原型，以巨石雕刻蛙一尊，安放在池中，供朝山的壯族同胞祭祖祈福，拋錢與許愿、還愿。蛙池，采用本縣山區(qū)的花崗巖石材砌成，為長方形水池，池中注水。蛙池所用石料，可以鐫刻捐資者的姓名，形成一種民族文脈地域文化現(xiàn)象。人們在蛙池祈福后，再登階梯上癸祖臺燒香、上山朝拜，形成一線有序的文化過程。[叁]·祭祀臺/歌圩主看臺/活動主席臺目前敢壯山山腳下，祭祀神位廟和香爐處，是一不平坦的平地，雖鋪了石籽和泥土，但未有作象樣的規(guī)整，一切顯得很草率——十分簡陋?；谔嵘覊焉秸w環(huán)境質(zhì)量的需要，計劃在此地段按壯族人修梯田的方式，修建一階梯形式的平臺——祭祀臺。工程比較簡便，即采用本縣的石材（花崗巖荒料，不必磨光），最好用紅砂巖累砌出五級臺階。第五層臺階上全部用砂土填平，形成平臺，用以建新的神位廟和安放新鑄的香爐，整體景觀顯得莊重、凝重、規(guī)范。這一階梯平臺，既是壯民朝山進(jìn)香，祭祀祖公布洛陀與姆六甲的民族文脈平臺——“祭祖臺”；又是舉辦大型民族、民俗文化活動的“主席臺”；也是可容納千人的主看臺（兩側(cè)左右的自然山坡地，即次看臺一對）。因而具備三方面的實用功能。[肆]·祭祀香爐目前，敢壯山的香爐雖接收數(shù)以十萬計壯族同胞的香火，但香爐本身實在太粗陋，用水泥制成，造型無定制法式，制作也至為簡陋，早應(yīng)重新制造。否則上對不起布洛陀，下對不起廣大壯民。作為規(guī)劃建設(shè)系統(tǒng)工程中一個“金”項目（其它是土木、石磚項目），就是祭祀香爐。涉及到金屬器皿，包括“權(quán)力重器”——銅鼓的設(shè)計與冶煉鑄造，壯族先民正是優(yōu)勢項目創(chuàng)造者，冶煉鑄造本身就是最能體現(xiàn)壯文化悠久優(yōu)異的一個關(guān)鍵文化構(gòu)成。壯族先民青銅器以“造型莊重，紋飾華麗”著稱，而且歷史悠遠(yuǎn)，至少有3000多年的傳統(tǒng)（始于商代同期）。壯族青銅器出土的計有：鼎、尊、鼓、甬、壘、鐘、爐、釜、甑、鈁、鐃、壺、盤、卣、鏟、燈等權(quán)力重器、禮樂器皿和生活用器物，還有戈、矛、斧、斤、鏃、鉞、劍、鐓、匕首等冷兵器。僅銅鼓一項，在西林縣就發(fā)現(xiàn)400多面。在廣西境內(nèi)各地博物館和田東等縣均多有銅鼓、銅鼎、銅爐的館藏或珍品出土。所以，敢壯山的祭祀香爐不能繼續(xù)“將就”，宜采用傳統(tǒng)冶煉鑄造技術(shù)，鑄造四足鼎型的香爐替換現(xiàn)今的水泥香爐。香爐的造型可沿用壯族青銅鼎的基本造型而采用銅鼓的裝飾圖案、視覺元素。這一“重器”，最好爭取由某一企業(yè)或某位壯族實業(yè)家捐鑄。[伍]·祖公祖母祠 敢壯山山腳下目前的神位廟屬于一臨時性的小屋，所用材料不講究和結(jié)構(gòu)形式過于簡陋，給人的第一印象粗制濫造。因此應(yīng)重新設(shè)計和建造“祖公祖母祠”。 “祖公祖母祠”的重建應(yīng)遵循民族文脈、地域文化、傳統(tǒng)風(fēng)格多方面的合理性。不應(yīng)是漢族建筑的不倫不類的翻版，更不應(yīng)如此粗糙簡陋和寒酸。 事實上，壯族地區(qū)“公共建筑”歷史長達(dá)數(shù)千年，有的建筑已有2000多年歷史。現(xiàn)存的祠堂、廟宇如：賀州南鄉(xiāng)24廟、田林文廟、紅水河竹王廟、德保蘭峒水神廟、龍州班氏女廟、桂平三界廟、橫縣伏波廟、柳州柳候祠、貴港南山寺等等，都具一定規(guī)模，營造十分有講究。這些建筑結(jié)構(gòu)都屬于壯漢合壁。也就是包涵有壯族建筑的重要元素——干欄結(jié)構(gòu)。 例如：河池縣（現(xiàn)為市）龔華村的莫一大王廟，是三開間的磚瓦建筑，開間之間以壯族干欄內(nèi)山墻的木結(jié)構(gòu)支撐，正中后墻下砌有神位。在廣西鄉(xiāng)下一些土地廟也類似此種格局。此外，還有各地的府學(xué)、書院，如：南寧的府學(xué)宮、思恩的思恩府學(xué)、龍州的暨南書院、武鳴的修文書院、寧明的寧江書院、柳州的柳州府學(xué)，均為壯漢族工匠勞動與創(chuàng)造的結(jié)果，內(nèi)山墻皆為壯式干欄聯(lián)榫子結(jié)構(gòu)，民族特色顯明。所以，以此為參照依據(jù)重建的祖公與姆六甲祖公祖母祠，應(yīng)是單開間的、干欄山墻而采用漢式椽、檐和琉璃瓦獸頂?shù)男∏山ㄖ?。這一建筑，可簡化俗稱為“二祖祠”。即：兩面山墻木結(jié)構(gòu)支撐，骨架間砌以青磚（青磚應(yīng)外露），鳳鳥型屋檐，椽木上蓋琉璃瓦，門額掛匾，正中后墻前方砌龕——祖公、祖母兩龕。整座建筑的體量比現(xiàn)在的小“廟”加大，建筑面積為3.6米寬×2.4米長（進(jìn)深）。匾額和門前楹聯(lián)（對聯(lián)）應(yīng)選用上等硬材，重新制作和商請壯族文化名人題寫，壯族巧匠鐫刻。[陸]·雷公塔/祖公塔 每一個民族都有自已的認(rèn)識論與認(rèn)識史，也就是有其哲學(xué)思想。壯族先民在氏族社會時期已有明確的“三界觀”，對自然世界即對宇宙的認(rèn)識，大都反映在壯族神話方面。即認(rèn)為宇宙分三界——上界即天空，由雷公主持；中界即大地，由布洛陀統(tǒng)領(lǐng)；下界即水面以下，由蛟龍掌管。 從壯族歷代的銅鼓上的紋樣圖形設(shè)計安排上，也反映出這種三界哲學(xué)觀念。 因此，敢壯山作為壯民族的發(fā)源發(fā)祥地、壯文化的發(fā)源地，應(yīng)該研究民族文脈而有民族文化的注入。而不是表層的、少內(nèi)涵的大興土木，投資巨大造現(xiàn)代王宮和娛樂設(shè)施。這是本策劃方案重要的一個思想觀念。 如何在敢壯山景觀區(qū)注入民族文化、承傳民族文脈？ 最合適、也最切實可行的是建一座塔，高聳于敢壯山之顛，體現(xiàn)壯民族的宇宙文化觀。 而這也正是敢壯山景觀規(guī)劃建設(shè)的一項關(guān)鍵性重點工程。因為敢壯山和周邊的眾多土山，山頂均空無一物（人文景觀），只有不高的樹叢而無“參天大樹”。所以提升景觀質(zhì)量和彰顯敢壯山特殊地位的策略計劃，就是建一“參天高塔”。名山皆有塔（就連延安清涼山上也有一塔）。增建一塔參天，即彌補了現(xiàn)狀的缺憾，成為整個敢壯山景區(qū)的標(biāo)竿，增加民族祭祖山的亮點，實現(xiàn)了“畫龍點睛”的效應(yīng)目標(biāo)。 塔在山顛，直指蒼穹，代表上界——天，祖公布洛陀在山中，代表中界——大地，正好契合壯先民的認(rèn)識論、宇宙觀。 塔可以命名雷公塔，也可稱之為“祖公塔”。名謂可以推敲后再確定。 塔，作為一個精神文化意識體現(xiàn)的載體，在各民族中皆有（不僅僅是漢族、藏族、白族、傣族和東南亞諸國民族）。漢族地區(qū)的塔一般為七層、九層、十三層，而八面，高數(shù)十米，而且塔基均為束腰須彌座。例如：北京通州“燃燈佛舍利塔”磚木結(jié)構(gòu)\密檐實心，十三層八面高四十八米，蘇州報恩寺塔,磚木結(jié)構(gòu),九層八面,高76米。 廣西境內(nèi)遺存有歷代壯民所修建的塔，這些塔的體量雖然普遍小于漢族的寶塔，但均精巧而且極具特色。例如：世界八大斜塔之一的崇左歸龍塔，五層、底徑五米、八面、為磚石結(jié)構(gòu)，塔高28.38米，內(nèi)空，有可容兩人并行的螺旋式階梯登頂。隆安的榜山文塔，全部由青磚砌成，三層六面，塔身遍飾花草樹木，高23.8米。來賓縣的文輝塔，為七層六角，飛檐琉璃瓦，塔內(nèi)空心，可登至七層，塔身也遍繪彩畫，塔高36米。另外還有東蘭縣的魁星樓，也是塔型建筑，木石結(jié)構(gòu)、四層六角、底寬7米、塔高17.5米，塔頂有6條圓雕的金龍，塔身遍繪彩畫，華美異?！?。 總結(jié)歸納起來，壯民建塔的特點是：小巧玲瓏，并不圖體量宏大塔身為六面，個別為八面，一般為三層、四層、五層，個別的是七層。磚石結(jié)構(gòu)居多，較少磚木結(jié)構(gòu)。塔身內(nèi)空，均可登高遠(yuǎn)眺塔身通體有彩繪而不是局部裝飾（這與漢族寶塔有所不同）基于以上分析和依據(jù)，敢壯山頂之雷公塔/祖公塔，確定為全磚石結(jié)構(gòu)（基座為石料，塔身為青磚砌建，質(zhì)樸而耐久）、七級、六面，內(nèi)空而建螺旋階梯，塔身磚雕圖案紋樣均為壯文化的民族圖案：雷紋、云紋、鳥紋、羽人紋。塔的高度在18米至23.8米之間。[柒].布洛陀廣場/壯民族文化廣場規(guī)劃建設(shè)系統(tǒng)工程的項目之七，即特殊的文化廣場。作為文化工程的重要建設(shè)項目，甚有必要在百色市田陽縣城建設(shè)我國唯一一個壯民族文化廣場，也即“布洛陀廣場”。一方面是傳承壯民族文化的需要，將百色田陽建設(shè)為壯族同胞精神家園的需要。一方面是填補我國這一空白，填補廣西這一空白的需要。還有一方面是創(chuàng)造優(yōu)勢、創(chuàng)造競爭優(yōu)勢的需要，是基于區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展競爭的戰(zhàn)略需要。因為，廣西有多個城市和紅水河一帶幾個縣份都傳述有布洛陀的故事，也有《布洛陀經(jīng)詩》的流傳，都意欲開發(fā)壯民族文化旅游，而且有的也在表示本地才是壯族的發(fā)祥地和布洛陀的故里。因此，極有必要規(guī)劃建設(shè)一個布洛陀廣場，奠定田陽作為壯族發(fā)祥地、敢壯山為始祖布洛陀遺址的權(quán)威地位。布洛陀廣場，應(yīng)以獨特的定位謀求以上效應(yīng)。所以研定推廣田陽的定位，即：田陽縣——壯民族的發(fā)祥地敢壯山——壯族人民的祭祖山布洛陀——壯族同胞的人文始祖田陽縣城現(xiàn)有一城市中心廣場，但與各地城市的廣場大同小異，沒有明確的主題、沒有獨特的建筑和雕塑、沒有鮮明的個性風(fēng)格，從規(guī)劃布局到建筑形式；從到裝飾風(fēng)格到建筑材料都和其它城市幾乎一樣。唯一不同的是，天天晚上有一些壯族男女在廣場自發(fā)地對歌。所以，可以在不需重新征地、不拆民房的情況下，將該市這一常規(guī)化、一般化的城區(qū)廣場設(shè)計改造為“布洛陀廣場”。布洛陀廣場的面積不變，沿用城市中心廣場現(xiàn)址，增建民族魂形象墻/塔，為弧形的石塊累砌墻體，畫面即布洛陀與敢壯山的繪畫與文化形象導(dǎo)語：●田陽縣——壯民族的發(fā)祥地●敢壯山——壯族人民的祭祖山●布洛陀——壯族同胞的人文始祖塔/墻的基座和兩側(cè)邊柱，分別鐫刻古駝越文化的文脈元素：十道光芒的太陽圖案、云紋、雷紋、羽人紋、船紋和壯族圖騰即民族守護神——蛙圖案。塔墻兩側(cè)修建兩段砂巖石墻，巖墻前面，分列一共12根生肖柱或民族圖騰柱。12座石柱上分別雕刻壯族古先民所崇尚的蛙圖騰、鳥圖騰、雷圖騰、虎圖騰、蛟圖騰、羊圖騰、馬蜂圖騰、水牛圖騰、黃牛圖騰、魚圖騰、鹿圖騰、犬圖騰。在民族魂塔和圖騰生肖柱的背后，種植或移植高大的本地“土著樹種”，并在這一帶規(guī)劃建設(shè)階梯平臺和花壇、草坪，構(gòu)成渾然一體的人文景觀。布洛陀廣場的立面效果與平面效果，見規(guī)劃設(shè)計方案圖。“布洛陀廣場”的建成，將成為田陽人民社會生活、精神文化生活中的一件大事，更將成為緬懷民族始祖功德和傳承傳播歷史傳統(tǒng)文化的新的公共場所，也將是今后田陽社會生活、經(jīng)濟文化活動的一個新的“中心舞臺”。并且，也將形成外地、海外旅游觀光者來田陽必到的一處城區(qū)旅游觀光的人文景點。這一建設(shè)項目將是本屆政府的一項文化工程和民心工程，也必然得到社會各界與廣大群眾的充分支持。這對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)而無民族特色建筑與街區(qū)景觀的田陽縣城區(qū)而言，也是一項重要的環(huán)境改善與區(qū)域文化形象提升。這一規(guī)劃建設(shè)項目，投資不需巨大，但效應(yīng)不同一般，而且工程期亦不長，三個月內(nèi)即可峻工，九月份即國慶節(jié)前就可以對社會開放。[捌].布洛陀雕塑規(guī)劃建設(shè)工程的重大項目/核心項目即完成布洛陀的一尊雕塑造像。基于肖像創(chuàng)造的平面繪畫成果，創(chuàng)造一供千萬群眾景仰、瞻仰的立體肖像，是整個工程的一大亮點。這一雕塑造像，將避免郵票《中國古代思想家》中的缺憾——形神不類：老子造像完全不像人們心目中的老子，也遠(yuǎn)不如福建泉州“老君像石”那樣形神兼佳，而是一個病重垂危、一臉厭世神情的老頭；莊子造像不象莊子，而象勞動者——魯班；孔子則缺乏文人氣質(zhì)，思想家風(fēng)范，倒象奸雄曹操（見附圖）。只有墨子造像很符合人們的“印象”。這一雕塑也要避免河南某市中心廣場上黃炎兩帝“現(xiàn)代化”石雕造像的概念化設(shè)計：無相貌個性、無地域特征，無氣質(zhì)神韻——兩個先帝五官長相一樣、發(fā)型一樣、胡子造型一樣，活象一對雙胞胎兄弟，只是一個在前面、頭大一點；一個在后面，頭稍小一點而已，分不出哪尊是黃河流域古人，哪尊是長江流域先帝?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同地域的人的長相是有差異的，即便都是黃河流域人，就連陜西人和山西人也長得明顯不同，更何況黃河流域華北人和長江流域華中人?！白?，就要做最好的”，布洛陀雕像無論是在文脈把握、資料研究、人類學(xué)和民族心理學(xué)分析，還是在人物造型的形神表達(dá)準(zhǔn)確程度和藝術(shù)水準(zhǔn)方面，都應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過河南某市的黃炎二帝石雕。實事求是而言，這兩尊石雕是不成功的造像，而且感覺是沒有生命的“大石塊”。而且臉型五官有點西方白種人的感覺。布洛陀的雕塑造像，應(yīng)一眼即明——古代壯人、華南/嶺南地區(qū)遠(yuǎn)古首領(lǐng)王者。而且感覺是有血有肉的、肌膚有溫度的、心臟在跳動、神情能牽動人心的“真人”。這一雕塑以雕塑泥完成定稿后，采取青銅或黃銅鑄造（最好是斑銅效果的），考慮一尊安放于布洛陀廣場，一尊供奉于敢壯山巖洞中。而且也考慮增加一尊，安放于百色市博物館主廳，成為“鎮(zhèn)館之寶”。[玖].壯民族文史博物館 壯族是我國第二大民族，人口1800萬，在世界上2000個民族中排在第60位，有著至為悠久而燦爛的文明。 但由于歷史的原因，壯族自古沒有真正定型而長期廣泛普遍化的民族文字，所以未能形成以文字形式記載的完整的民族文史體系。也因此，連許多壯族青年也不清楚自己民族的族源、族名源流，對本民族悠久的歷史和燦爛的文化缺乏了解；更多的兄弟民族往往注意的是壯族人口眾多，僅次于漢族，而不了解壯族悠久的歷史和燦爛的民族文化。這無論是對壯族人民還是對整個中華民族大家庭，都是一極大的缺憾。思路就是出路，發(fā)展旅游，發(fā)展壯文化就必須敢想和敢為天下先、善為天下先。 所以，田陽縣有十二分必要，填補這一空白，創(chuàng)建我國唯一的一座壯文化博物館，其名稱初擬為“壯民族文史博物館”或“壯族文脈博物館”。也許有人認(rèn)為南寧已有廣西博物館，里面已有大量的壯民文物資料，沒有必要單獨建壯文化博物館。但南寧的廣西博物館是就整個廣西而言的，并非只收藏和陳列壯文化博物，更不是專門專業(yè)研究壯文化的機構(gòu)。既然田陽是壯族的發(fā)祥地，敢壯山是壯文化的發(fā)源地，那么就應(yīng)走在河池、武鳴等縣市的前面，敢為天下先——創(chuàng)建這一博物館。這將成為壯文化旅游的核心項目之一，成為未來千萬壯族同胞景仰的祭祖、尋根勝地，也將極有可能成為掛牌的“愛國主義教育基地”（四川大邑縣的“劉文彩地主莊園”現(xiàn)已掛牌“愛國主義教育基地”，門票為40元，每天觀光者甚眾，車水馬龍、一派繁盛）。一個城市，一個地區(qū)，從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展競爭的角度而言，需要有獨特而準(zhǔn)確的定位。巴黎是“世界時尚之都”（先前是“浪漫之都”），大連模仿巴黎，全力宣傳本城市為“浪漫之都”——雖然十分勉強。杭州的戰(zhàn)略定位為“世界休閑之都”。廣州定位是“南國花城，激情商都”——兩市定位至為英明和優(yōu)秀。南寧是“中國綠都”、銀川是“塞上明珠，中國銀川”，浙江永嘉是“浙江永嘉，中國五金之都”，陜西寶雞市定位是：“中國青銅器之都”、廣東南海的鹽步鎮(zhèn)是“南海鹽步，內(nèi)衣之都”······從經(jīng)營城市/區(qū)域的戰(zhàn)略考慮，百色市田陽更應(yīng)有創(chuàng)造優(yōu)勢、強化優(yōu)勢的、有戰(zhàn)略高度的城市/區(qū)域定位。這個獨一無二的定位，建議方案即：·百色田陽——中國壯文化之都。這就是城市CI（城市形象戰(zhàn)略）中極為重要的戰(zhàn)略定位。所以創(chuàng)建博物館也正是為了奠定“壯文化之都”的中心地位，今后廣大壯族人民要了解壯民族的歷史，要了解本民族的文化，不是去南寧的廣西博物館，也不是去廣西大學(xué)和廣西民族學(xué)院，而是必來百色市田陽，是首選“壯民族文史博物館”。以上，就是我們希望的百色田陽獨特?zé)o二的文化魅力，所希望創(chuàng)造的文化旅游經(jīng)濟的競爭優(yōu)勢。創(chuàng)建博物館，非簡簡單單建一大壯式豪華宮庭建筑。創(chuàng)建文博物業(yè)其本身就是一長期性的、日積月累逐步充實完善的文化工程。初步設(shè)想，是在縣城擇一地面，興建一典型的一組壯族干欄式木質(zhì)建筑，分批分期準(zhǔn)備和充實館藏，陸續(xù)開放展室。 博物館宜由田陽“布洛陀辦”直接負(fù)責(zé)籌建，研究整理和陳列的內(nèi)容，至少應(yīng)包括如下39個方面/領(lǐng)域：◆族源與族名源流◆壯先民遠(yuǎn)古原始社會形態(tài)壯先民母系社會的精神文化奴隸社會時期的壯文化和社會生活夏商周時代至明代末年，中央王朝與嶺南壯族地區(qū)關(guān)系的史科、文獻(xiàn)封建社會土司制度與社會政治、經(jīng)濟、文化古代壯族的物質(zhì)交換和與中原、西南、海外的商業(yè)貿(mào)易壯族先民的域內(nèi)海外遷播史古代壯族社會形態(tài)與社會制度宗族、家族、婚嫁習(xí)俗與家庭壯族社會歷代社會組織、規(guī)約與刑律壯族傳統(tǒng)兵器、戰(zhàn)爭與兵法兵制壯族原始宗教、巫教與道佛兩教壯語言、方言與早期文字即象形字和后來的“土俗字”壯族傳統(tǒng)節(jié)令與生活習(xí)俗、民間奇風(fēng)異俗壯族民歌、舞蹈、壯劇、器樂等壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)歷代遺存的《布洛陀經(jīng)詩》版本與手抄本國內(nèi)自夏朝、商代、周代以來關(guān)于壯人、壯區(qū)物產(chǎn)和壯地習(xí)俗文化記載的古代典籍與史料海外、國際關(guān)于壯文化、壯學(xué)研究的文論、史料壯族傳統(tǒng)競技和本土體育運動壯族醫(yī)學(xué)與藥學(xué)壯族稻作文明與農(nóng)耕傳統(tǒng)壯族先民水果馴化栽培歷史壯族建筑與解匠的傳統(tǒng)營造技藝壯族冶煉鑄造技藝與青銅文明壯先民的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的成果與應(yīng)用壯族古代的府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、書院以及教館教育壯族制陶史源流壯族漁獵文化壯族先民的家畜馴化與養(yǎng)殖歷史壯族古代航運歷史與造船工藝壯族紡織工藝與織染史略壯族古代天文與歷算冼夫人、瓦氏夫人、儂智高、岑毓英、石達(dá)開、韋昌輝、吳鳳典、黃守忠、蒙大等壯族歷代英才與名人史錄史料壯族地區(qū)傳統(tǒng)名特物產(chǎn)壯族飲食文化壯族各支系的服飾與服飾文化壯族居聚地區(qū)的歷朝歷代的州志、府志與縣志訖今為止國內(nèi)出版的關(guān)于壯族、壯族歷史、壯文化的全部所有的書籍壯民族文史博物館，最好由縣長書記統(tǒng)領(lǐng)，“布洛陀辦”具體籌組，聘請我國最杰出的壯學(xué)專家梁庭望先生等權(quán)威學(xué)者顧問指導(dǎo)，著手收集文物、資料、史料、圖片、典籍，乃至于已經(jīng)消失和正在消失之中的傳統(tǒng)農(nóng)具（如水筒車、禾剪、腳踏犁、鉤刀、耙子等等）、壯族冷兵器（環(huán)首刀、山弩、竹箭、偏刀、手標(biāo)、弩機、三指鋏鈀、九子連環(huán)棍、雙丫刀、飛砣、雙頭鐮等等以及藤牌、桶子甲等器械）、生活用品、服飾等民族、民間、民俗物品實物。特別要面向區(qū)內(nèi)外壯族人，尋覓壯早期象形文字的實物，以及征集以古壯字“土俗字”書寫的典章、越律、譜牒、訟牒、契約、卷約、長詩、祭文、劇本、說唱本、農(nóng)諺等文字形式的文物。至少田陽縣現(xiàn)收集到的《布洛陀經(jīng)詩》已有數(shù)十本版本和民間手抄本，為全廣西之最，占全部的半數(shù)以上，這就是彌足珍貴的館藏——優(yōu)勢資源與資本。 而且，從西周未年到唐宋之間，由于曾經(jīng)有過“四千象形字”，出現(xiàn)了“本源書”，所以產(chǎn)生了一批早期的典籍，如：《唱罕王》、《絞經(jīng)》、《護佑經(jīng)》、《祝壽經(jīng)》、《解父子冤經(jīng)》、《解母女冤經(jīng)》。相信南寧的廣西博物館也未有系統(tǒng)收藏，如能千方百計收集到這些文字經(jīng)典，就足以證明壯族自古有文字文明，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有些其它民族（如蒙古族、滿族）兩千年以上。博物館應(yīng)該可以在三年內(nèi)總體完成。如運籌得順利，其實一年半時間就可以有主要幾大展廳可以對社會開放。壯族發(fā)源于百色市田陽，壯文化根在田陽敢壯山，針對未來的壯族人的尋根之旅（不僅僅是廣西壯人，還有云南文山州和其它各縣，四川木里、會東、寧南三縣，貴州黔東南州，湖南江華縣，廣東連山、懷集兩縣，陜西柞水縣以及新疆集居的壯族群眾，乃至于在美國的壯族人），田陽必須有大的構(gòu)想、大的動作、大的作為?！八枷朐俳夥乓稽c，膽子再大一點、步子再快一點”，發(fā)展壯文化旅游事業(yè)/產(chǎn)業(yè)、提升百色城市文化經(jīng)濟形象和田陽縣區(qū)形象，就需要大手筆的開發(fā)戰(zhàn)略，那么，創(chuàng)建這一文史博物館就是勢所必需的一項浩大的民族文化工程。對于百色市、對于田陽縣而言，這是走在前面、利在民族、功在國家的功德義舉和文化盛事，應(yīng)充分動員社會各界和廣大壯族同胞克盡心智而共襄盛舉。特別說明：之所以特別提出博物館的項目計劃，還有一特殊的背景，即國家級的文化工程——“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)啟動。這一工程由“中國民間文藝家協(xié)會”提出，由中共中央宣傳部正式批準(zhǔn)為“國家社科基金重點委托項目”，由國家文化部全力支持（并作為政府的文化保護的一項重要工作內(nèi)容）的巨型工程。這是我們中華民族有史以來空前規(guī)模的國家級文化行動。這一工程的啟動，對百色、田陽的文化旅游建設(shè)，特別是對壯民族文史博物館的創(chuàng)建，可以說是空前絕后的一大良機。因為，博大而燦爛的中華文化是由兩大部分組成：一部分是精英與典籍的文化；一部分就是民間文化。兩部分同等重要，相互不可替代。而壯文化主要由民間文化購成（民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)）。由于種種歷史偏見，我國的民間文化并未處于與精英典籍文化同等的地位，壯文化也正是如此。而且，所有民族的民間文化等比精英典籍文化脆弱，大都是以口傳心授、耳濡目染的相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。一旦沒有人承傳，即刻無聲無息地化為烏有、煙消云散。壯族文化，實際上正處于這種狀態(tài)，屬于處在消解過程之中的民間文化——瀕危文化。再不搶救，就會成為永遠(yuǎn)的遺憾。所以創(chuàng)建博物館的構(gòu)想與國家的民間文化遺產(chǎn)搶救工程戰(zhàn)略正好巧合。再一個方面，民間文化包含很廣泛，國家要搶救的民間文化遺產(chǎn)是“它包括農(nóng)耕時代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存”。壯族地區(qū)的神話、史詩、經(jīng)詩、傳說、民間故事、歌謠、諺語、舞蹈、戲曲、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)規(guī)范事項、民間繪畫，民間榨油、碾米、造紙等傳統(tǒng)作坊的工藝流程和制作手段，原生態(tài)的干欄式民居、橋梁、舟筏、陶器、 陶泥玩具、木器、藤器與竹器編織技藝、傳統(tǒng)紡織機具和織染工藝、青銅冶煉鑄造、各地村寨、原生服裝與銀飾品、農(nóng)具與傳統(tǒng)耕作方式、炊具、冷兵器、節(jié)令活動、婚俗、園藝、民間體育活動與古老的運動器具、鄉(xiāng)土儀禮、鄉(xiāng)土廚藝，以及春榔爭蛙、跳花燈、板凳龍、手毽、搶花炮、雞抓球、搭人山等競技娛藝······林林總總，這一切實際上全都屬于國家急于搶救保護的“民間文化遺產(chǎn)”。國家的這一偉大工程，計劃用10年時間，對中國960萬平方公里、56個民族的民間文化，分三大部分：①民俗、②民間文學(xué)、③民間藝術(shù)，進(jìn)行一次地毯式的普查，“大到古村落，小到荷包”。工作委員會和專家委員會的口號是“一網(wǎng)打盡”。搶救的工程依照次序分為五項：①普查、②登記、③分類、④整理、⑤出版。全國普查工作為五年，整理、編輯、出版工作為五年，于2012年全部完成。以表明對先人創(chuàng)造的文化心懷的一種虔敬、熱愛和責(zé)任。我們必須正視的是：以美國為代表的全球化的商業(yè)性流行“文化”正猛烈沖擊各國各民族的文化，原本脆弱的民間文化必須譴受致命的打擊。另一個方面，是農(nóng)耕時代即將消亡（壯文化屬于農(nóng)耕時代的地域的、民族的民間文化），隨著工業(yè)化和城市化的加速度，原有的農(nóng)耕文化架構(gòu)下的一切文化形態(tài)和方式都在瓦解與消亡。國家的這一工程，將完成《中國民俗志》每縣一卷，共兩千余卷（百色市將會有十二卷），將完成《中國民間文學(xué)集成》每縣三卷，共六千余卷（百色市將會有三十六卷），將完成《中國民間敘事長詩集成》和《中國民間史詩集成》（百色市的“布洛陀經(jīng)詩”等等都將是其中重要內(nèi)容）。壯族，在民間文化方面甚有優(yōu)勢，遺產(chǎn)和資產(chǎn)極為豐厚，如：《布洛陀經(jīng)詩》、《布伯》等大量的創(chuàng)世史詩；《朗正射太陽》等神話傳說；《李旦與鳳姣》、《幽騷》等敘事長詩；《田螺姑娘》、《蛇郎》、《百鳥衣》、《拔哥變龍》等民間故事。還有《馮子材打老番歌》等等盤歌。將都是壯民族文史博物館應(yīng)征集的館藏，又將是今后納入國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重要項目。這就是：“走在前面、功在民族、利在國家”。而且，國家的方針是“三個優(yōu)先，即：“地區(qū)優(yōu)先、項目優(yōu)先、瀕危優(yōu)先”，百色市田陽縣可以說是這三個“優(yōu)先”全占了。所以，創(chuàng)建壯民族文史博物館是歷史賦于我們的使命和責(zé)任，應(yīng)該是百色市田陽縣本屆政府的一項文化工程、民心工程和政績工程。而且，適逢國家工程的啟動，可以說是天時、地利、人和，良機千載難逢，應(yīng)有大的作為，以不負(fù)先人、不負(fù)后代，也為了今天國家的偉大工程。伍、民族/民俗旅游紀(jì)念售品開發(fā)工程

[壹].“敢壯山”祭祖用品系列

每年的三月初七、初八、初九，數(shù)以十萬來自各地的壯族同胞不約而同的聚集在敢壯山下，他們以傳統(tǒng)的形式進(jìn)香祭祖，弘揚悠久燦爛的壯民族文化。基于提升敢壯山整體祭祖環(huán)境質(zhì)量的需要，計劃在敢壯山入山的主干線旁，按壯族祭祀習(xí)俗設(shè)置壯式朝山進(jìn)香祭祀用品系列專售處，并設(shè)計“敢壯山”祭祖用品系列。

1、祭祖五彩吉祥掃（五彩稻穗樹）幾乎所有的壯族神話都有與稻作相關(guān)的內(nèi)容?！赌妨住分姓f，先民們晚上住在山巖里，白天從山洞出來到平峒種田?！恫疾分蟹从巢疾露防淄?，雷王的水淹天下這場大戰(zhàn)的起因是雷王不給人間雨水，影響耕田。稻種來歷的神話中說九尾狗為人們偷來了稻種，另一種說法是布洛陀派斑鳩和老鼠去偷谷種。

由此可見，壯族是稻作民族，壯文化的本質(zhì)是稻作文化。而壯族獨具特點的“五色飯”，也反映出這一點。所以“敢壯山”祭祖中參入“五彩祭祖樹”的祭祀元素，增加祖先布洛陀祭祀的文化色彩，祈求五谷豐登和老少泰安。

五彩稻穗樹制作比較簡便：

▲收稻后采集已脫離谷粒的稻干

▲精挑細(xì)選

▲在生石灰水內(nèi)浸泡數(shù)日消毒，漂白后撈起洗凈曬干

▲用壯族制五色飯的染技，染成五組色

▲農(nóng)閑時村民在家將其編制成高30cm，直徑3cm，底部寬15cm，厚3至5cm的掃把或底部為15cm圓形掃，即吉祥掃。此掃意在祭祖時壯民香客用來供祖先，香客也可將此掃帶回家中，掛在門前以示吉祥。2、“敢壯山”香燭基于香民祭香、燒燭，旨在祈求五谷豐登，老少泰安和萬事順意，為提升人們祭香質(zhì)量，敢壯山的香燭應(yīng)采取民間習(xí)俗品牌化，即“敢壯山”牌香燭?！案覊焉健迸葡銧T分為“平香”、“中香”、“高香”，即“黃香”、“紅香”、“金香”。

（1）“平香”即“黃香”，其顏色為香黃色，直徑0.3cm，香高35cm，旨在平時祈求一般事宜所用。

（2）“中香”即“紅香”，其顏色為紅色，直徑0.9cm，香高60cm或直徑1.2cm，香高90cm，旨在祈求洪福高照，萬事順意。

（3）“高香”即“金香”，其顏色為名貴、高雅的金黃色，有直徑1.8cm，高60cm；直徑3cm，高120cm；直徑6cm，高180cm三種，旨在祈求萬事順意，族人泰安、財運亨通、事業(yè)興旺。香燭的規(guī)格以壯族傳統(tǒng)的吉祥數(shù)字三或三的倍數(shù)為基礎(chǔ)，香燭的包裝紙圖案以古代壯族大量體現(xiàn)在銅鼓和織錦中的重要文脈元素（如：云紋、太陽紋、雷紋、稻穗紋、蛙紋）為設(shè)計元素，以突出“敢壯山”品牌的壯文脈文化特色。

[貳]壯族文脈旅游紀(jì)念品系列在田陽發(fā)展壯族文脈紀(jì)念品系列，旨在為充分利用布洛陀文化品牌，提高布洛陀文化旅游創(chuàng)收中的紀(jì)念品經(jīng)濟收入比重，培育田陽旅游商品市場，促進(jìn)田陽縣社會經(jīng)濟的發(fā)展。

1、“敢壯山”香燭臺

壯族先民青銅器以“造型莊重，紋飾華麗”著稱，而且歷史久遠(yuǎn)，至少有3000多年的傳統(tǒng)。所以“敢壯山”香燭臺宜采用傳統(tǒng)冶煉鑄造技術(shù)，以壯族主圖騰“蛙”的立雕，輔以雷電、日、月、星等紋樣，鑄造出既有紀(jì)念收藏價值，同時又有使用功能的“敢壯山”財運香燭臺。

2、十二子部落圖騰柱、壺、盒

先秦時期，壯族地區(qū)的陶器紋飾豐富，火候較高，扣之有聲，已出現(xiàn)了釉，如青綠釉和青黃釉：商末周初到戰(zhàn)國，器物底部已出現(xiàn)了該畫文字雛形，是為壯族文字的萌芽。明清時期，壯漢陶瓷技藝互相融合，各取所長，熔于一爐，出現(xiàn)了橫縣巒城、賓陽蘆圩、欽州泯興陶的繁榮。其中泯興陶1920年曾獲巴拿馬太平洋萬國陶藝展賽會金獎；1929年又獲比利時世界陶藝會一等獎；建國后在國際上又多次獲獎。清至民國，壯族各村寨普遍掌握燒窰技藝，幾乎村村都能燒陶制磚做瓦。

所以以古壯族的技藝，用壯族特有的12個部落形象、圖案燒制壯族圖騰柱、壺、盒等皿物作為“敢壯山”旅游紀(jì)念品是有市場的。

3、壯族圖騰“五彩吉祥傘”

以古壯族蛙、鳥、龜、蛇等12個部落圖騰紋樣形象為設(shè)計圖案，用田陽縣周邊的竹、油紙，制作成獨特?zé)o二的“敢壯山五彩吉祥傘”。

4、“布洛陀”形象徽章、繪畫像、文化衫、太陽帽

現(xiàn)在所完成的布洛陀形象是從人類學(xué)角度，研究了大量的歷史資料，結(jié)合壯族人民的體質(zhì)特征，復(fù)原創(chuàng)造出來的先祖布洛陀肖像。

這一1700萬壯族同胞心儀已久的始祖王者形象。用繪畫印刷品、徽章等的旅游商品廣泛傳播于民間，對于壯族兒女了解自己的始祖，對壯族文化的發(fā)展將是一大貢獻(xiàn)。

布洛陀肖像畫印制規(guī)格：

*用157克的銅板，以四開、16開、32開的規(guī)格印制。

*畫面：壯族始祖布洛陀的半身，戴環(huán)箍、鳥羽肖像。*背景：壯族地區(qū)遠(yuǎn)古秀麗的自然環(huán)境。

布洛陀形象徽章：

用0.5cm鍍鋅鐵皮，用絲網(wǎng)印刷的形式，印制規(guī)格為直徑6cm及直徑3cm兩種胸章。采用布洛陀雕塑為畫面。

文化衫、太陽帽：圖形與肖像相同或與徽章一致（見設(shè)計圖）。5、布洛陀造像浮雕盤以精細(xì)的布洛陀浮雕造像，采用青銅或紅銅、黃銅批量生產(chǎn)最高檔、最貴重的紀(jì)念品，成為百色田陽旅游文化產(chǎn)品中的極上品項目。6、壯族傳統(tǒng)紋樣飾物

用壯族歷史文脈元素，如：太陽紋、云紋、雷紋、蛙紋，太陽紋與云紋、蛙紋組合等紋樣，開發(fā)出各種鏈、墜、鑰匙牌等裝飾工藝品，在宣傳壯族文化的同時又是理想的旅游紀(jì)念品。

7、壯族“蛙”圖騰紀(jì)念品

蛙是古壯族人民的祖圖騰。在壯文化中有蛙神、蛙歌、蛙紋鑄件、蛙舞、蛙樂、蛙紋刺繡與織錦，廣西東蘭縣還有壯族獨特的“蛙婆節(jié)”，上述例證都充分說明了蛙圖騰崇拜的傳統(tǒng)在壯族文化的特殊意義。

以蛙為創(chuàng)作為元素，開發(fā)出多種工藝品作為敢壯山文化旅游的紀(jì)念物，對敢壯山文化旅游的發(fā)展具有重要的意義。

“蛙”工藝品包括：

*蛙立雕（鑄銅制品）*蛙碟、蛙碗、蛙筷（錫制品）

*蛙尊、蛙壺、小巧的蛙紋銅鼓（鑄銅制品）8、傳統(tǒng)造型的裝飾藝術(shù)小品近兩千年前，壯民就創(chuàng)造大量造型可愛、小巧玲瓏的小陶豬、小陶牛、小陶羊、小陶馬、小陶雞、小陶鴨、小陶狗、以及小陶干欄、小陶灶、物質(zhì)生活中的“事物”，幾乎一應(yīng)俱全。應(yīng)著專人收集研究，開發(fā)出壯陶藝術(shù)小品一大譜系，成為批量應(yīng)市的旅游商品與收藏品。9、壯錦

壯錦的發(fā)展經(jīng)過三個階段，萌芽于漢代，形成于唐、宋代，發(fā)展于明、清代。從前在壯鄉(xiāng)到處都可以見到壯錦的蹤影，這種攝取自然五色搭配出無窮圖案的織物，鮮明耀眼地閃現(xiàn)在少女們的墊肩上，圍裙里，衣衫邊、褲腿旁、鞋面上。

人們把自然的千般美，化作一幅幅濃縮的美麗的畫，帶在身上，擺在臥室里，體現(xiàn)出人與自然渾然一體的情思，把自然美和心靈美一起熔鑄在方寸之間、尺幅之內(nèi)，云不掩其光澤，雨不隔其異彩，帶在身邊、室內(nèi)，滿室溫馨、充滿了生命的活力。

田陽縣可以引進(jìn)開發(fā)為本地區(qū)旅游產(chǎn)品，品種包括繡球、壯錦包、袋，壯錦裝飾壁掛、壯錦手帕等。

[叁]“布洛陀”品牌土特產(chǎn)品系列

隨著布洛陀文化旅游品牌的推廣，土特產(chǎn)品系列的品牌化開發(fā)、市場的培育與利用也將是布洛陀文化旅游規(guī)劃的一項內(nèi)容。

“布洛陀”品牌土特產(chǎn)品系列開發(fā)，總體思路是把田陽土特產(chǎn)品開發(fā)納入右江盆地、大百色的土特產(chǎn)品開發(fā)的整體格局中，使百色生態(tài)圈內(nèi)的民間土特產(chǎn)品通過統(tǒng)一的設(shè)計、包裝、宣傳、管理，打造“布洛陀”壯族特色品牌。

典型土特產(chǎn)品如下：

百色菜肴：田東烤腸、七里香豬、靖西土雞、靖西酸品系列等百色青菜：田林八度筍、百色天麗香等

百色名茶：

凌云白毫茶系列等

百色香料：

凌云八角等

百色水果：

田東芒果、香蕉、靖西山楂、凌云野檳榔等

百色優(yōu)糧：

田東香米、靖西香糯、靖西黑糯米、隆林黑糯米等

[肆]“布洛陀”品牌文印新品系列開發(fā)

布洛陀是珠江流域原著民族的人文始祖，因此開發(fā)“布洛陀”品牌新品系列要跳出田陽、跳出百色看布洛陀，要放大到珠江流域，甚至東南亞的范疇，整體認(rèn)識、整體開發(fā)，旨在充分挖掘利用布洛陀文化遺產(chǎn)，弘揚壯文化，將布洛陀祭祀文化大觀、壯族歌圩文化大觀、壯族圩市文化大觀、敢壯山自然與人文景觀用VCD光盤、文印畫冊等文化商品投放市場。最現(xiàn)實可行，馬上可以開發(fā)的就是六幅一套的《敢壯山·壯文化尋根之旅》，即敢壯山景觀照片與布洛陀畫像、雕像的共三套明信片，由百色市郵政局或田陽縣郵政局印制發(fā)行到百色市十二個縣區(qū)的郵局，同時進(jìn)入十二個縣區(qū)的賓館、新華書店、工藝品商店、車站。并爭取進(jìn)入南寧、桂林、北海、柳州四機場與賓館的書籍專柜、紀(jì)念品專柜，以及廣西有壯族人的所有縣市的書店和郵局，旅游品售賣點。這就成為最經(jīng)濟的、最容易普及的，有廣泛傳播功能的旅游產(chǎn)品。而且，也將是壯族地區(qū)政府部門、企事業(yè)單位和民間百姓的禮品/公關(guān)文印品。（見設(shè)計圖）總結(jié)與期望我國旅游產(chǎn)業(yè)最弱的方面，就是旅游紀(jì)念品的開發(fā)，全國各地旅游景點，旅游商品大同小異。有些甚至完全是“一路貨色”——同一廠商生產(chǎn)批發(fā)到各省各市的，一問到開發(fā)本地旅游商品，有的當(dāng)?shù)毓賳T一臉的茫然——非不為也，是不明也；是思想封閉，觀念陳舊，是不得要領(lǐng)。田陽乃至于百色市其它11個縣區(qū)，其實有著極為豐富的壯文化、物產(chǎn)、民俗、民間藝術(shù)資源，只有并未有計劃地進(jìn)行資源調(diào)察、研究整理、系統(tǒng)開發(fā)，創(chuàng)造出豐富多彩、人見人愛的旅游商品譜系。謀事在人，謀“市”亦在人。本部分所設(shè)計開發(fā)的旅游商品/壯文化旅游紀(jì)念品（見附后設(shè)計圖），僅僅是可予開發(fā)的項目中的一小部分而已?！八悸肪褪浅雎贰薄@是實際上的示范性的開發(fā)設(shè)計。而且主要考慮到敢壯山祭祖的主體是收入不高的壯族農(nóng)民，布洛陀像章、文化衫等都是成本、售價不高（僅一包香煙的價格），可形成銷售量巨大（百色12縣區(qū)乃至于全廣西壯胞，以至于各地來百色旅游觀光的外省、海外游客）的普及型商品，創(chuàng)造可觀的社會、經(jīng)濟效益。針對壯族群眾中的中、上收入者和海內(nèi)外“高端顧客”，方案中已確定有一系列的高價位的旅游紀(jì)念售品。所以，希望田陽政府在這方面大的所為。陸、田陽、敢壯山全傳播策略系統(tǒng)工程[壹].概論·“傳播就是旅游營銷”百色市田陽文化旅游以“壯文化”為基本特征，規(guī)劃和建設(shè)壯文化旅游區(qū)應(yīng)是基于“珍惜民族文化，呼喚民族情懷”的宗旨，站在“尋找壯民族的根，回歸壯文化的發(fā)祥地”的高度進(jìn)行。這一項目的營銷對象不僅僅局限于廣西區(qū)內(nèi)的1700萬壯族人民和周邊幾省的壯族人，也要考慮與之相關(guān)的東南亞壯泰語系民族。換言之，潛在旅游群體的人口背景約在一億人。如果依靠口碑式的原始傳播方式，很難產(chǎn)生廣泛、深刻的影響力。從另一角度看，從學(xué)術(shù)文化到旅游經(jīng)濟，不但需要大范圍的告知，更需要得到大范圍的認(rèn)同，這一切都必須依靠全傳播策略系統(tǒng)工程得以實現(xiàn)。因此，傳播是本項目營銷的關(guān)鍵。本項目傳播的著眼點在于：鮮明的民族歷史文脈、獨特的文化經(jīng)濟內(nèi)涵、不可替代的資源優(yōu)勢；不可交易的專屬功能。本項目全傳播策略系統(tǒng)工程將遵循以下框架：國內(nèi)國內(nèi)新聞傳播民俗風(fēng)情新聞傳播民俗風(fēng)情業(yè)界業(yè)界百色市百色市旅游局、田陽縣政府田陽敢壯山壯文化旅游規(guī)劃區(qū)事件/活動傳播政府自然風(fēng)光政府自然風(fēng)光社會公關(guān)傳播社會公關(guān)傳播尋根祭祖尋根祭祖公眾公眾出版?zhèn)鞑コ霭鎮(zhèn)鞑髅轿幕^光傳媒文化觀光廣告?zhèn)鞑V告?zhèn)鞑ド探缟探缬耙晜鞑マr(nóng)家樂影視傳播農(nóng)家樂國際國際[貳]、新聞傳播策略計劃本項目的開發(fā)遵循著學(xué)術(shù)文化旅游經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)程。其立足點在于奠定百色田陽作為壯民族和壯文化發(fā)祥地的特殊地位。在項目前期，從學(xué)術(shù)性的考察論證到文化性的認(rèn)定這一階段，新聞傳播的巨大作用已經(jīng)凸現(xiàn)出來。但就現(xiàn)階段新聞傳播策略看，還存在傳播面窄、缺乏新意和深度的缺陷。歸根結(jié)底，是由于目前的傳播信息停留在學(xué)術(shù)考古突破階段，還沒有提升到旅游推廣和經(jīng)濟創(chuàng)效的高度。在實現(xiàn)從民族文化到旅游經(jīng)濟這一階段，新聞傳播策略應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整和提升。準(zhǔn)確把握項目定位，深層次挖掘項目文化內(nèi)涵，把以田陽布洛陀文化為代表的珠江流域文化提升到與長江流域文化和黃河流域文化相對等的高度，把布洛陀提升到與炎帝和黃帝相對等的地位，從民族情感、民族凝聚力、精神家園的角度對廣大壯族人民產(chǎn)生深刻影響。廣西是壯民族的主要聚居區(qū)域，敢壯山的地位首先必須得到區(qū)內(nèi)壯族人民的廣泛認(rèn)知與普遍認(rèn)可，才可能進(jìn)一步向外推廣。因此，區(qū)內(nèi)新聞媒體是項目前期最為重要的宣傳載體。1、廣西電視臺：A．在敢壯山壯文化旅游區(qū)規(guī)劃過程和景觀建設(shè)過程中，就開始爭取新聞綜合頻道支持，對布洛陀文化遺址的背景資料、學(xué)術(shù)研討、考古發(fā)現(xiàn)、景區(qū)景點規(guī)劃方案與工程建設(shè)進(jìn)展等進(jìn)行追蹤報道。力爭每一周到十天有一則報道。B.在影視頻道黃金時段冠名“布洛陀劇場”，時間約三個月，并向電視臺爭取5″貼片廣告，使觀眾對“布洛陀”品牌產(chǎn)生了解的欲望，在敢壯山壯文化遺址旅游景區(qū)硬件建設(shè)形成一定規(guī)模之后，即在國慶旅游黃金周之前半月左右，在生活頻道旅游欄目推出“布洛陀文化之旅”專題片，從歷史地位、文化底蘊、考古突破、景觀建設(shè)等各方面全面、翔實地介紹布洛陀文化之旅。2.《南國早報》：除對與布洛陀文化遺址相關(guān)的背景、考古、學(xué)術(shù)、規(guī)劃、設(shè)計、進(jìn)展工程等進(jìn)行及時、連續(xù)的報道以外，組織策劃“布洛陀文化之旅”攝影賽暨國畫賽，邀請區(qū)內(nèi)外知名攝影記者和畫家參加，作品在《南國早報》旅游板塊分期刊出，并舉行作品展覽會，既可從不同角度全面展示布洛陀文化之旅的動人魅力，為景區(qū)增加文化底蘊，又可為項目的新聞傳播造勢。新聞傳播不局限于田陽壯文化旅游，應(yīng)使田陽布洛陀人文景觀與樂業(yè)天坑群、通靈大峽谷等具有世界影響力的著名自然景觀相匹配，“布洛陀文化之旅”和“紅色之旅”、“樂業(yè)大天坑之旅”、“通靈大峽谷之旅”四條主線齊頭并進(jìn)，形成百色整體旅游品牌，相得益彰，形成集自然、人文景觀于一體的、互動、人文而又生態(tài)的旅游觀光區(qū)，鑄造百色市優(yōu)勢旅游品牌。九月上中旬集中邀請中央電視臺新聞頻道、國際頻道、西部頻道、廣西電視臺、云南電視臺、廣東電視臺、貴州電視臺、湖南電視臺、鳳凰衛(wèi)視、中央人民廣播電臺、中國國際廣播電臺、中國日報、南國早報、《南方都市報》、《南方周末》、《新聞周刊》、《新周刊》、《中國國家地理》等媒體和新銳媒體記者到田陽采訪報道，形成景區(qū)系統(tǒng)規(guī)劃后正式開放前最大的一輪新聞報道沖擊波，并逐步推及鄰省級電視臺和當(dāng)?shù)匕l(fā)行量最大的報刊。建立百色旅游互聯(lián)網(wǎng)站，或在新浪、雅虎、搜狐等訪問量最大的網(wǎng)站以及中國旅游網(wǎng)等專業(yè)旅游網(wǎng)站合作開辟專題網(wǎng)頁，及時發(fā)布田陽壯文化旅游以及百色旅游最新動態(tài)、景點介紹、旅游線路和相關(guān)新聞。[叁]、事件/活動傳播策略計劃壯民族的發(fā)展歷程是一部波瀾壯闊的歷史史詩。在實施事件/活動傳播策略過程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵，充分利用這部史詩中的人物、歌舞、傳說、典故、傳統(tǒng)習(xí)俗等。不但要善于利用事件和活動，更要“營造”有影響力的事件和活動。一方面通過事件/活動本身所形成的影響力吸引更多人參與其中，實現(xiàn)多方互動。另一方面通過新聞傳播和影視傳播、廣告?zhèn)鞑サ仁侄蝹鬟f更為廣泛的信息。海南名不見經(jīng)傳的“博鰲”僅因一次國際重大盛會而聲名遠(yuǎn)播?！安棥睆男┏蔀橹卮笳搲拇~，同時也成為當(dāng)今人們?nèi)ズＤ嫌^光旅游的景點之一，由此可見，事件/活動在品牌傳播和旅游營銷中的地位。壯族人民祖先布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與認(rèn)定，這一事件振動了海內(nèi)外新聞媒體和有關(guān)各界人士。百色市人民政府、田陽縣各級領(lǐng)導(dǎo)抓住布洛陀文化遺址開發(fā)這一重大的主題，舉辦了多次中國著名專家、學(xué)者參加的“布洛陀文化遺址開發(fā)研討會”，眾多媒體發(fā)布有關(guān)的報導(dǎo)。這些傳播為確立敢壯山壯文化旅游的未來地位，為“布洛陀”品牌概念的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時也使田陽縣敢壯山成為日后人們到百色旅游必先到敢壯山一游的理由。在此基礎(chǔ)上計劃運用系列事件/活動傳播的形式，實施敢壯山布洛陀文化遺址的基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)初級階段——即景點基礎(chǔ)建設(shè)與布洛陀品牌概念的新聞傳播。敢壯山、布洛陀壯文化遺址初級建設(shè)的事件/活動營銷傳播計劃，擬策劃若干例國際活動（首屆田陽國際壯族繡球圩）。為投資者、傳媒炒作者找到投資和炒作的理由。一、首屆田陽國際壯族繡球圩主題——了解、合作、繁榮、發(fā)展時間：2004年農(nóng)歷三月初七至初十地點：廣西百色市田陽縣敢壯山廣場指導(dǎo)思想與基本原則（一）首屆田陽縣國際壯族繡球圩的指導(dǎo)思想把“田陽國際壯族繡球圩”筑成壯民族與其它各少數(shù)民族及國外各民族間的經(jīng)濟、文化、科技交流的橋梁。通過此活動，吸引人們了解壯族、了解百色、了解田陽、走近壯文化、走進(jìn)百色，使百色市豐厚的自然資源和奇特多彩的壯族文化資源更好的服務(wù)于百色、服務(wù)于廣西、服務(wù)于廣大壯族人民。通過此項活動，推進(jìn)地區(qū)協(xié)作、發(fā)展多種形式的區(qū)域經(jīng)濟合作與文化交流。（二）田陽國際繡球節(jié)的“五觀”、“五性”基本原則1、“五觀”·民族觀·文化觀·藝術(shù)觀·市場觀·國際觀2、“五性”·形式上的獨特性·市場上的互動性·回報上的可能性·設(shè)計上的精品性·形象上的優(yōu)異性（三）活動目標(biāo)1、制造招商平臺在總體規(guī)劃上堅持市場的互動性、投資的可行性、回報的可能性，在組織繡球圩項目過程中，有目的的強化活動場區(qū)基礎(chǔ)景觀的招商冠名景點，為冠名企業(yè)投資冠名提供有效的形象品牌、信息傳播。通過此項活動促進(jìn)景區(qū)部分子項目項目招商與建設(shè)。2、普及敢壯山布洛陀壯文化尋根之旅概念，強化百色田陽壯文化旅游優(yōu)勢品牌。3、完善大百色旅游的規(guī)劃格局。4、提升田陽縣敢壯山廟會的社會形象、經(jīng)濟文化形象。（四）項目內(nèi)容國際繡球圩將以原生本土、最能反映壯族人文民俗、壯族歷史文脈、文化特色的形式內(nèi)容，力求達(dá)到文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一；精神寄托和旅游魅力相統(tǒng)一；藝術(shù)欣賞和知識受益相統(tǒng)一；宣傳推廣和實際收效相統(tǒng)一。（五）籌備組織階段工作任務(wù)1、政府有關(guān)文件報批2、政府各級領(lǐng)導(dǎo)題詞（中央、自治區(qū)、百色市）3、冠名企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)人題詞4、壯族知名人士、民間團隊名錄整編5、各項活動計劃的預(yù)案策劃設(shè)計6、新聞發(fā)布會7、壯族名人與著名企業(yè)家壯文化論壇8、新聞主導(dǎo)媒體報導(dǎo)央視、西部頻道、香港衛(wèi)視亞洲臺、廣西衛(wèi)視、南方周末、南國早報、文化報二、百色（田陽）壯文化旅游形象大使選拔賽（一）在區(qū)內(nèi)外人民中招募，評選出50位壯文化旅游形象大使后補選手（男、女1/3）。（二）參賽條件：16——25周歲；身高：男178cm以上，女165cm以上；綜合文化素質(zhì)較高、身體健康、品貌兼優(yōu)、有理想的壯族青年。（三）參賽內(nèi)容：（暫定）①壯族歷史、壯文化與壯族民俗知識答辯大賽②各壯區(qū)服飾演繹表演賽③壯族民歌對擂賽④壯族民間舞蹈表演賽（此賽事不設(shè)分會場、賽事媒體現(xiàn)場全程報導(dǎo)）⑤儀容、儀表、氣質(zhì)、風(fēng)度評選賽（四）評選要求：經(jīng)專家、評委考核優(yōu)勝者，評選總冠軍和分項目第一名為壯文化旅游形象大使。三、壯文化文物館藏社會征集活動布洛陀博物館建筑工程啟動之際，向區(qū)內(nèi)外公開征集壯族民俗物品、壯文化藏品、壯族歷史文獻(xiàn)等以充館藏。方法是將征集項目39大類全部見諸于報紙（廣西日報、南國早報以及云、貴、粵、湘四省報紙），并以字幕形式在廣西電視臺播出。這種為博物館面向社會大規(guī)模征集藏品的“活動”，在中國將是首例，在國際上也未曾聽到過。這一計劃本身就是“制造事件、轟動視聽”的特殊事件/活動傳播策略，必將迅速擴大百色田陽壯文化旅游區(qū)的社會知名度，更以“珍惜民族文化，呼喚民族情懷”而調(diào)動廣大壯族同胞的支持和參予，這就是興“事”而動眾的高效傳播/推廣，同時又是博物館建設(shè)的一項至為重要的基礎(chǔ)工作。[肆]、公關(guān)傳播策略計劃公共關(guān)系是一個組織與其他相關(guān)公眾之間的傳播管理（MANAGEMENTOFCOMMUNICATION）。因此，公共關(guān)系本質(zhì)上是一種傳播活動，包括幾方面的關(guān)系：政府關(guān)系、社群關(guān)系、行業(yè)內(nèi)地位、新聞媒體關(guān)系、同業(yè)往來、與營銷伙伴的商情關(guān)系、與消費者的互動交流、對潛在消費者的潛移默化等。公共關(guān)系的過程是組織主體與公眾客體之間的一種信息傳播