吉林省長(zhǎng)春市第一五一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題普通班

PAGEPAGE17吉林省長(zhǎng)春市第一五一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（一般班）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1、周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子（）A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B.宣揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情

C.將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D.更加留意等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派代表韓非子主見：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故其爭(zhēng)。”這一觀點(diǎn)可概括為（）A.“思威并施，賞罰并重”B.“唯才是舉，選賢任能”C.“知人善任，用人不疑”D.“專職專任，定位管理”3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主見“治國(guó)公允”、“為民謀利”，這些主見的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主見“禮”、“法”并用4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下“為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學(xué)術(shù)氣氛空前深厚B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治須要5、“采菊東籬下,悠閑見南山”“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。上述中國(guó)古代聞名詩(shī)句反映了崇尚自然的()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，激勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期（）A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間沖突尖銳C．封國(guó)威逼了專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、 《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧希ǎ〢.體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的治國(guó)理念 B.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想

C.反映了中國(guó)古代人倫觀念 D.強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想8、有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）A、儒學(xué)價(jià)值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會(huì)文化D、儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具9、2011年6月16日凌晨，我國(guó)大部分天空漸漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來(lái)月全食持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)和食分最大的月全食。假如這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是A．“皇天見異，天災(zāi)將至，各級(jí)官吏謹(jǐn)防以待?！盉．“皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民”。C．“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！盌．“此乃天理循環(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮?！?0、下面為漢代教化結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲得的最有效得信息是（）A.封建教化系統(tǒng)已大體形成B.儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教化C.漢代的儒學(xué)教化漸漸下移D.太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)12、歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在（）A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲13、元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，運(yùn)用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學(xué)”成為宋明理學(xué)的主流B、陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C、王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D、程朱和陸九淵的思想不行調(diào)和14、《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親賈政較為推崇“應(yīng)試教化”，他讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’以氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位B．孔子的權(quán)威動(dòng)搖C．科舉制沒(méi)落D．小說(shuō)反映了宋代現(xiàn)實(shí)生活15、明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥“六經(jīng)”，張揚(yáng)特性。這（）A、強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值B、是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物C、表達(dá)了民主政治訴求D、是理學(xué)思想的創(chuàng)新16、李贄在評(píng)價(jià)《藏書》時(shí)說(shuō)：“蓋我此書，乃萬(wàn)世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》（）A、成為科舉應(yīng)試的官方教科書B、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D、以諷刺程朱理學(xué)思想為主旨17、黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲（）A.反對(duì)個(gè)人利益B.主見人人同等C.反對(duì)專制皇權(quán)D.主見法治社會(huì)18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,指責(zé)專制”.上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．相識(shí)到改朝換代的必要性C．主見民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想19、中國(guó)很多高校的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華高校校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)高校校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦高校校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”是受《論語(yǔ)》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B、中國(guó)高等教化發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C、高等教化致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開明士大夫通過(guò)譯書的方式接連把西方近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，這對(duì)我國(guó)科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“文定（即徐光啟）所介紹之西學(xué)范圍頗廣，數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學(xué)、火器，無(wú)一不切于好用，而為科學(xué)之先導(dǎo)?！爱?dāng)時(shí)這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要緣由是（）A.東西方文化溝通的加強(qiáng)B.反清復(fù)明勢(shì)力不斷壯大C.對(duì)理學(xué)空疏之風(fēng)的不滿D.進(jìn)步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。原來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈。同學(xué)乙不服氣，說(shuō)：你說(shuō)得不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了。他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設(shè)想出的“志向國(guó)”是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越，假如這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此推斷，柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是（）A、人人同等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是（）A． 普羅泰戈拉 B． 蘇格拉底 C． 柏拉圖 D． 亞里士多德24、有學(xué)者認(rèn)為，荷馬最引人注目的勝利在于他對(duì)宏大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，凝視著特洛伊的斗爭(zhēng)，就猶如一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光芒耀眼。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學(xué)成就輝煌絢麗B、強(qiáng)調(diào)眾神同等C、人文主義色調(diào)深厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學(xué)上主見人要追求盡善盡美的境界，但并不主見放棄現(xiàn)實(shí)的華蜜；在生物學(xué)領(lǐng)域，他至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖探討；在《物理學(xué)》一書中，他指出詳細(xì)事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)探討的主要特點(diǎn)是（）A.留意各個(gè)探討領(lǐng)域的聯(lián)系性B.留意客觀實(shí)際，探討領(lǐng)域?qū)拸VC.具有深厚的人文主義精神D.家學(xué)深厚，遺傳影響比較大26、嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄27、意大利人布魯尼(1369～1444年)的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起，不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳聞和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。這反映了在當(dāng)時(shí)的意大利()A．理性主義占據(jù)主導(dǎo)B．宗教改革正在進(jìn)行C．人文主義流行D．無(wú)神論已經(jīng)興起28、中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們始終信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學(xué)禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“全部節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)當(dāng)保留。假如有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅實(shí)行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)（）A.有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開了宗教改革的序幕30、當(dāng)學(xué)者們接著實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序變更為一種新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍舊沉醉在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明A.

文藝復(fù)興的影響局限于上層

B.

資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流C.

宗教改革沖擊了基督教信仰

D.

理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái)其次卷主觀題共40分（26分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f(shuō)：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！獡?jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因索，來(lái)重新解說(shuō)、建立和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的須要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料三：佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說(shuō)?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng);亙古亙今，不行移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不行為天下后世不易之大法."——朱熹《行宮便殿奏札》前三代，吾無(wú)論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。——李贄《藏書》材料五：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！薄S宗羲在《明夷待訪錄》依據(jù)材料一，指出先秦儒學(xué)民本思想的內(nèi)涵。（6分）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源分析出這種不同的主要緣由。（4分）依據(jù)材料三，說(shuō)明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”看法。（2分）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同。（4分）材料五反映了黃宗羲的何種主見？（2分）詳細(xì)措施是什么？（4分）（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一：人文主義者皮柯(1463～1494)在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱上帝給予了人可以依據(jù)自己的意志塑造自己的實(shí)力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相像的東西。材料二：人文主義者阿爾伯(1404～1472)說(shuō)：“大多時(shí)候，落在人們頭上的華蜜或不幸取決于他們自己?！辈牧先旱≌f(shuō)：“神圣的種子不落在家族而落在個(gè)人身上。”材料四：文藝復(fù)興時(shí)期的一些藝術(shù)作品請(qǐng)回答：(1)依據(jù)前三則材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。（4分）(2)材料四中的幾幅作品與文藝復(fù)興前的繪畫相比，有何特點(diǎn)？（4分）(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料四中的幾幅名作誕生的社會(huì)條件。（6分）班級(jí)________班級(jí)________姓名________考號(hào)________考號(hào)_________一、選擇題（本題共30道選擇題，每小題2分，共60分）123456789101112131415161718192021222324252627282930非選擇題（本題共2小題，共40分。）31、（26分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：依據(jù)材料一，指出先秦儒學(xué)民本思想的內(nèi)涵。（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源分析出這種不同的主要緣由。（4分）（3）依據(jù)材料三，說(shuō)明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”看法。（2分）（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同。（4分）（5）材料五反映了黃宗羲的何種主見？（2分）詳細(xì)措施是什么？（4分）32、（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：(1)依據(jù)前三則材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。（4分）(2)材料四中的幾幅作品與文藝復(fù)興前的繪畫相比，有何特點(diǎn)？（4分）(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料四中的幾幅名作誕生的社會(huì)條件。（6分）2024——2025學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期第一次月考試卷文科歷史（普）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1、周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子（）A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B.宣揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情

C.將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D.更加留意等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派代表韓非子主見：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故其爭(zhēng)?！边@一觀點(diǎn)可概括為（）A.“思威并施，賞罰并重”B.“唯才是舉，選賢任能”C.“知人善任，用人不疑”D.“專職專任，定位管理”3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主見“治國(guó)公允”、“為民謀利”，這些主見的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主見“禮”、“法”并用4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下“為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學(xué)術(shù)氣氛空前深厚B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治須要5、“采菊東籬下,悠閑見南山”“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。上述中國(guó)古代聞名詩(shī)句反映了崇尚自然的()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，激勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間沖突尖銳C．封國(guó)威逼了專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、 《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧希ǎ〢.體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的治國(guó)理念 B.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想

C.反映了中國(guó)古代人倫觀念 D.強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想8、有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）A、儒學(xué)價(jià)值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會(huì)文化C、儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具9、16、2011年6月16日凌晨，我國(guó)大部分天空漸漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來(lái)月全食持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)和食分最大的月全食。假如這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是（）A．“皇天見異，天災(zāi)將至，各級(jí)官吏謹(jǐn)防以待?！盉．“皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民”。C．“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”D．“此乃天理循環(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮?！?0、下面為漢代教化結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲得的最有效得信息是（）A.封建教化系統(tǒng)已大體形成B.儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教化C.漢代的儒學(xué)教化漸漸下移D.太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)12、歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在（）A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲13、元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，運(yùn)用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學(xué)”成為宋明理學(xué)的主流B、陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C、王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D、程朱和陸九淵的思想不行調(diào)和14、《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親賈政較為推崇“應(yīng)試教化”，他讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’以氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位B．孔子的權(quán)威動(dòng)搖C．科舉制沒(méi)落D．小說(shuō)反映了宋代現(xiàn)實(shí)生活15、明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥“六經(jīng)”，張揚(yáng)特性。這（）A、強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值B、是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物C、表達(dá)了民主政治訴求D、是理學(xué)思想的創(chuàng)新16、李贄在評(píng)價(jià)《藏書》時(shí)說(shuō)：“蓋我此書，乃萬(wàn)世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》（）A、成為科舉應(yīng)試的官方教科書B、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D、以諷刺程朱理學(xué)思想為主旨17、黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲（）A.反對(duì)個(gè)人利益B.主見人人同等C.反對(duì)專制皇權(quán)D.主見法治社會(huì)18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,指責(zé)專制”.上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．相識(shí)到改朝換代的必要性C．主見民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想19、中國(guó)很多高校的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華高校校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)高校校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦高校校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”是受《論語(yǔ)》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B、中國(guó)高等教化發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C、高等教化致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開明士大夫通過(guò)譯書的方式接連把西方近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，這對(duì)我國(guó)科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“文定（即徐光啟）所介紹之西學(xué)范圍頗廣，數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學(xué)、火器，無(wú)一不切于好用，而為科學(xué)之先導(dǎo)?！爱?dāng)時(shí)這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要緣由是（）A.東西方文化溝通的加強(qiáng)B.反清復(fù)明勢(shì)力不斷壯大C.對(duì)理學(xué)空疏之風(fēng)的不滿D.進(jìn)步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。原來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈。同學(xué)乙不服氣，說(shuō)：你說(shuō)得不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了。他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設(shè)想出的“志向國(guó)”是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越，假如這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此推斷，柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是（）A、人人同等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是（）A． 普羅泰戈拉 B． 蘇格拉底 C． 柏拉圖 D． 亞里士多德24、有學(xué)者認(rèn)為，荷馬最引人注目的勝利在于他對(duì)宏大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，凝視著特洛伊的斗爭(zhēng)，就猶如一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光芒耀眼。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學(xué)成就輝煌絢麗B、強(qiáng)調(diào)眾神同等C、人文主義色調(diào)深厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學(xué)上主見人要追求盡善盡美的境界，但并不主見放棄現(xiàn)實(shí)的華蜜；在生物學(xué)領(lǐng)域，他至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖探討；在《物理學(xué)》一書中，他指出詳細(xì)事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)探討的主要特點(diǎn)是（）A.留意各個(gè)探討領(lǐng)域的聯(lián)系性B.留意客觀實(shí)際，探討領(lǐng)域?qū)拸VC.具有深厚的人文主義精神D.家學(xué)深厚，遺傳影響比較大26、嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄27、意大利人布魯尼(1369～1444年)的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起，不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳聞和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。這反映了在當(dāng)時(shí)的意大利()A．理性主義占據(jù)主導(dǎo)B．宗教改革正在進(jìn)行C．人文主義流行D．無(wú)神論已經(jīng)興起28、中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們始終信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學(xué)禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“全部節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)當(dāng)保留。假如有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅實(shí)行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)（）A.有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開了宗教改革的序幕30、當(dāng)學(xué)者們接著實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序變更為一種新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍舊沉醉在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明A.

文藝復(fù)興的影響局限于上層

B.

資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流C.

宗教改革沖擊了基督教信仰

D.

理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái)其次卷主觀題共40分（26分）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。“《荀子》中說(shuō)：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——據(jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因索，來(lái)重新解說(shuō)、建立和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的須要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料三：佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是