高級中學(xué)校高二下學(xué)期語文6月月考試卷

高級中學(xué)校高二下學(xué)期語文6月月考試卷山西省大同市左云縣高級中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文6月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

今天，國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們?nèi)绻屑氀凶x一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變我們對儒家美育教學(xué)實踐的固有看法。

這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態(tài)，孔子并沒有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向。但孔子對各位學(xué)生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導(dǎo)，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點也！’"在徐復(fù)觀看來，曾皙和孔子之“言志”，都達到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)徐復(fù)觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯定來向其學(xué)生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應(yīng)，沒有立即以語言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作"；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現(xiàn)自己的個性；同時我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂作導(dǎo)引，然后才開始用語言來描繪他心目中至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術(shù)人生的審美描摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺。……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流"的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源"擴而充之”的結(jié)果；此外，作為學(xué)生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜"之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的。

（摘編自徐承《中國美育傳統(tǒng)中的準(zhǔn)“民主”經(jīng)驗》）

材料二：

《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?（《論語·先進》）孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之?！啊c！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌??！釉唬骸蝹酰恳喔餮云渲疽??！?（《論語·先進》）同時，師生之間的對話也往往是由學(xué)生的主動提問而啟動的，如《論語》中所記載的學(xué)生提問有100多次，有“季康子問政”“子貢問友"葉公問政”“憲問恥"樊遲問仁”“子路問成人"子路問君子”等等，且孔子對學(xué)生的提問常有表揚與鼓勵，如“大哉問"（《論語·八價》）、“善哉問”（《論語·顏淵》）等等。孔子對學(xué)生的提問也未必會直接作答，而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)。如子張曾問孔子：“士何如斯可謂之達矣？"孔子反問：“何哉，爾所謂達者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞。"孔子則指出：“是聞也，非達也?！倍髮Α斑_"和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進行了點撥（《論語·顏淵》）。

在孔子與學(xué)生的對話中，學(xué)生質(zhì)疑孔子觀點、與孔子爭論的情形時有存在。子路是提出疑問最多的學(xué)生，如《論語·子路》中就曾提到，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？"孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問：“有是哉，子之迂也！奚其正？"盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位。如《公羊傳·哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（斷也）予。’”可見孔子對子路之珍愛。在所有弟子中，孔子最喜歡顏回，但孔子對顏回凡事都以他的話馬首是瞻、從不當(dāng)面提出不同意見的做法也是不滿的，“吾與回言終日，不違，如愚。"（《論語·為政》）；只有在得知顏回私下里會進行反思、表達個人意見時，孔子才表達出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政》）。

（摘編自高振宇《兒童哲學(xué)探究團體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代表的孔子教育實踐的常態(tài)，可能會稍稍改變?nèi)藗兊某梢姟?/p>

B．孔子對于子路、冉有、公西華的社會理想不置可否，說明這些社會理想沒有觸動孔子的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。

C．孔子積極鼓勵曾皙回答問題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點：一是不卑不亢、彰顯個性；二是用形象的語言對藝術(shù)人生進行審美描摹。

D．孔子師生間的對話常由學(xué)生先主動提問，孔子對此加以贊賞，并在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了孔子對學(xué)生的鼓勵引導(dǎo)，都旨在表明孔子平等的教育觀念。

B．曾皙以音樂作導(dǎo)引，用語言形象地描繪心中至樂的人生審美境界，得到朱熹的高度評價。

C．因為子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，所以孔子對其多有肯定贊許，甚至將他與顏回同等看待。

D．孔子不滿學(xué)生對他從不質(zhì)疑，可見孔子在意的不是自己的權(quán)威，而是學(xué)生的思考與收獲。

3．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．當(dāng)仁不讓于師。B．三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

C．夫子循循然善誘人。D．不憤不啟，不悱不發(fā)。

4．作者為什么認(rèn)為“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的"？請結(jié)合材料一簡要概括。

5．下面是一節(jié)語文課中出現(xiàn)的小插曲，請結(jié)合材料一、二，對老師的教育特點加以分析。

同學(xué)王云讀課文時錯把“還有后來人"讀成了“還有后人來”，大家哄笑不止。老師從容不迫地問：“同學(xué)們，你們笑什么？王云的意思沒有表達錯啊。"有的同學(xué)說：“是啊，一個是說還有人來接班，一個是說還有接班人?！崩蠋熣f：“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"同學(xué)們情不自禁地鼓起掌來，王云也情緒激昂地朗讀起來。

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

逃跑的馬（節(jié)選）

劉亮程

我跟馬沒有長久貼身的接觸，甚至沒有騎馬從一個村莊到另一個村莊這樣簡單的經(jīng)歷。頂多是牽一頭驢穿過浩浩蕩蕩的馬群，或者坐在牛背上，看騎馬人從身邊飛馳而過，揚起一片塵土。

我沒有太要緊的事，不需要快馬加鞭去辦理。牛和驢的性情剛好適合我——慢悠悠的。那時要緊的事遠未來到我的一生里，我也不著急。要去的地方永遠不動地呆在那里，不會因為我晚到幾天或幾年而消失。要做的事情早幾天晚幾天去做都一回事，甚至不做也沒什么。我還處在人生的閑散時期，許多事情還沒迫在眉睫。也許有些活我晚到幾步被別人干掉了，正好省得我動手。有些東西我遲來一會兒便不屬于我了，我也不在乎。許多年之后你再看，騎快馬飛奔的人和坐在牛背上慢悠悠趕路的人，一樣老態(tài)龍鐘回到村莊里，他們衰老的速度是一樣的。時間才不管誰跑得多快多慢呢。

但馬的身影一直浮游在我身旁，馬蹄聲常年在村里村外的土路上踏響，我不能回避它們。甚至天真地想，馬跑得那么快，一定先我到達了一些地方。騎馬人一定把我今后的去處早早游蕩了一遍。因為不騎馬，我一生的路上必定印滿先行的馬蹄印兒，撒滿金黃的馬糞蛋兒。

直到后來，我徒步追上并超過許多匹馬之后，才打消了這種想法——曾經(jīng)從我身邊飛馳而過揚起一片塵土的那些馬，最終都沒有比我走得更遠。在我還繼續(xù)前行的時候，它們已變成一架架骨頭堆在路邊。只是騎手跑掉了。在馬的骨架旁，除了干枯的像骨頭一樣的胡楊樹桿，我沒找到騎手的半根骨頭。騎手總會想辦法埋掉自己，無論深埋黃土還是遠埋在草莽和人群中。

在遠離村莊的路上，我時常會遇到一堆一堆的馬骨。馬到底碰到了怎樣沉重的事情，使它如此強健的軀體承受不了，如此快捷有力的四蹄逃脫不了。這些高大健壯的生命在我們身邊倒下，留下堆堆白骨。我們這些矮小的生命還活著，我們能走多遠。

我相信累死一匹馬的，不是騎手，不是常年的奔波和勞累，對馬的一生來說，這些東西微不足道。

馬肯定有它自己的事情。

馬來到世上，肯定不僅僅是給人拉車當(dāng)坐騎。

村里的韓三告訴我，一次他趕著馬車去沙門子，給一個親戚送麥種子。半路上馬車陷進泥潭，死活拉不出來，他只好回去找人借牲口幫忙?？墒?，等他帶著人馬趕來時，馬已經(jīng)把車?yán)鰜碜吡耍叩脹]影了。他追到沙門子，那里的人說，晌午看見一輛馬車?yán)鴰茁榇鼥|西，穿過村子向西去了。

韓三又朝西追了幾十公里，到虛土莊子，村里人說半下午時看見一輛馬車?yán)@過村子向北邊去了。

韓三說他再沒有追下去，他因此斷定馬是沒有目標(biāo)的東西，它只顧自己往前走，好像它的事比人更重要，竟然可以把人家等著下種的一車麥種拉著漫無邊際地走下去。韓三是有生活目標(biāo)的人，要到哪就到哪。說干啥就干啥。他不會沒完沒了地跟著一輛馬車追下去。

韓三說完就去忙他的事了。以后很多年間，我都替韓三想著這輛跑掉的馬車。它到底跑到哪去了。我打問過從每一條遠路上走來的人，他們或者搖頭，或者說，要真有一輛沒人要的馬車，他們會趕著回來的，這等便宜事他們不會白白放過。

我想，這匹馬已經(jīng)離開道路，朝它自己的方向走了。我還一直想在路上找到它。

但它不會擺脫車和套具。套具是用馬皮做的，皮比骨肉更耐久結(jié)實。一匹馬不會熬到套具朽去。

而車上的麥種早過了播種期，在一場一場的雨中發(fā)芽、霉?fàn)€。車輪和轅木也會超過期限，一天天地腐爛。只有馬不會停下來。

這是唯一跑掉的一匹馬。我們沒有追上它，說明它把骨頭扔在了我們尚未到達的某個遠地。馬既然要逃跑，肯定有什么東西在追它。那是我們看不到的、馬命中的死敵。馬逃不過它。

我想起了另一匹馬，拴在一戶人家草棚里的一匹馬。我看到它時，它已奄奄一息，老得不成樣子。顯然它不是拴在草棚里老掉的，而是老了以后被人拴在草棚里的。人總是對自己不放心，明知這匹馬老了，再走不到哪里，卻還把它拴起來，讓它在最后的關(guān)頭束手就擒，放棄跟命運較勁。

我撕了一把草送到馬嘴邊，馬只看了一眼，又把頭扭過去。我知道它已經(jīng)嚼不動這一口草。馬的力氣穿透多少年，終于變得微弱黯然。曾經(jīng)馱幾百斤東西，跑幾十里路不出汗不喘口粗氣的一匹馬，現(xiàn)在卻連一口草都嚼不動。

“一麻袋麥子誰都有背不動的時候。誰都有老掉牙啃不動骨頭的時候?！?/p>

我想起父親告誡我的話。

好像也是在說給一匹馬。

馬老得走不動時，或許才會明白世上的許多事情，才會知道世上許多路該如何去走。馬無法把一生的經(jīng)驗傳授給另一匹馬。馬老了之后也許跟人一樣，它一輩子沒干成什么大事，只犯了許多錯誤，于是它把自己的錯誤看得珍貴無比，總希望別的馬能從它身上吸取點教訓(xùn)?？墒?，那些年輕的活蹦亂跳的兒馬，從來不懂得恭恭敬敬向一匹老馬請教。它們有的是精力和時間去走錯路，老馬不也是這樣走到老的嗎？

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．馬與牛、驢不同，馬高大健壯的生命與我們矮小的生命也不同，這體現(xiàn)了作者對生命的思考。

B．馬活不過馬骨，馬骨活不過馬皮，一匹馬熬不過套具朽去，生命是鮮活的，卻又是脆弱和短暫的。

C．文章中作者將馬人格化，在作者眼中，人并不比馬高貴，相比之下，人在某些方面顯得渺小，人不可能戰(zhàn)勝馬。

D．老馬已經(jīng)奄奄一息了，卻被人栓在馬棚里，對于馬的命運，人總是冷眼旁觀。作者這樣寫，充滿了對人的諷刺。

7．文章看似在探討馬的一生，實際上卻是在隱喻人生，表達了作者對人生的哪些思考？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

8．文章以“逃跑的馬"為題有什么作用？

二、古代詩文閱讀

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用國之棟梁也得之則安以榮失之則亡以辱。

人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人也。上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？馬之在廄也，駕驥雜處，求其所以異者蓋寡。及其引重車，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時，使駑馬并驅(qū)方駕，則雖傾輪絕勒，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以為天下無材。盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已，銖量其能而審處之。如是則士之愚縈鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼!后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。

噫!今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合縱而辯說之材出，劉、項并世而籌畫戰(zhàn)斗之徒起，唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無材者，吾不信也。

(節(jié)選自王安石《材論》)

文本二：

古之取士，取于盜賊，取于夷狄。古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉。是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷；而繩趨尺步、華言華服者，往往擯棄不用。何則？天下之能繩趨而尺步、華言而華服者眾也。朝廷之政、郡國之事，非特如此而可治也。彼雖不能繩趨而尺步、華言而華服，然而其才果可用于此，則居此位可也。布衣寒士而賢，則用之；公卿子弟而賢，則用之；巫醫(yī)方技而賢，則用之；骨吏賤吏而賢，則用之。

(節(jié)選自蘇洵《廣士》)

9．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應(yīng)位置寫上斷句處字母，每寫對一處給1分，超過三處不給分。

夫材A之用B國C之棟梁也D得之E則安F以榮G失之且則亡工以辱。

10．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．患，意為擔(dān)憂，與《生于憂患，死于安樂》中“出則無敵國外患者”的“患"字含義相同。

B．茍，意為如果，與《赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”中的“茍"字含義相同。

C．銖，本是古代重量單位，重量為一兩的二十四分之一。銖量，這里形容極精細地衡量、推究。

D．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。與《師說》中的“巫醫(yī)”含義相同。

11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．王安石認(rèn)為人才和一般人的區(qū)別在于，人才遇到事情時能夠把事情治理好，出謀劃策時能夠分清利害關(guān)系，治理國家能使國家安定。

B．王安石認(rèn)為在馬棚里很難辨別出良馬和劣馬，而在二者一起拉車趕路時，則能夠看出劣馬即使拉斷韁繩，晝夜不停，也追趕不上良馬。

C．王安石用劉邦、項羽、唐太宗等人的例子，說明如果國君真正渴求人才，會激勵人才的出現(xiàn)，提醒當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)該廣泛地尋求人才。

D．蘇洵認(rèn)為古人常從盜賊、夷狄中選拔人才，循規(guī)蹈矩、言辭堂皇、服飾華美的人，往往舍棄不用，因此提倡應(yīng)多從身份卑賤的人中選拔人才。

12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①人之有材能者，其形何以異于人哉？

②是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷；

13．請用自己的語言概括選文中王安石和蘇洵在任用人才方面的觀點？

（2024高二下·左云月考）閱讀下面古詩詞，完成小題。

同左通老用陶潛還舊居韻【1】

陳與義【2】

故園非無路，今已不念歸。

秋入漢水白，葉脫行人悲。

東西與南北，欲往還覺非。

勿云去年事【3】，兵火偶脫遺。

可憐竛竮【4】影，殘歲【5】聊相依。

天涯一樽酒，細酌君勿催。

持觴望江山，路永悲身衰。

百感醉中起，清淚對君揮。

注釋：【1】左通老：作者友人。陶潛還舊居：《還舊居》一詩作于陶潛逃難后回到舊居之時，陳詩所用韻腳（句末押韻的字）與《還舊居》完全相同?！?】陳與義：宋代詩人，此詩作于作者避靖康之亂南逃、輾轉(zhuǎn)多地之時?！?】去年事：陳與義出逃事。【4】竛竮：孤單?！?】殘歲：指當(dāng)時兵火遍地。

14．以下對詩歌的理解，不正確的一項是（）

A．“故園"二句，用“非無路”與“不念歸”，深刻反映出動亂不安的社會現(xiàn)實。

B．“秋入”二句，寫江水澄清、落葉紛紛，交待詩人逃難的時間和地點以及環(huán)境。

C．“東西"二句，寫天下之大竟然無處安身，表明詩人當(dāng)時漂泊不定、處境艱難。

D．“天涯”二句，詩人一直浪跡天涯，和友人開懷痛飲，流露出長留于此的心意。

15．陳與義曾說：“但恨平生意，輕了少陵詩。"意思是：“只恨我平生了解世事不多，沒有體會到杜甫辛酸悲苦的詩意?！钡墙?jīng)歷了靖康之難的詩人，體會到了哪些與杜甫相似的悲苦？請結(jié)合本詩詩句加以分析。

16．（2024高二下·左云月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密在《陳情表》中，用“，"形象地寫出自己孤單無助的苦況。

（2）在《項脊軒志》中，作者用疊詞描摹事物，如用“”描寫庭院臺階的景象，用“___"描寫了枇杷樹生長的情況。

（3）杜甫《客至》中“___，___”二句，讓人仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者為酒菜欠豐盛而抱歉的話語。

三、語言文字運用

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會聽到的一句醫(yī)囑就是“飲食要清淡"。于是很多人認(rèn)為不吃肉、少吃油就是清淡，其實這是誤區(qū)。長期不吃肉類會造成蛋白質(zhì)缺乏，①，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營養(yǎng)均衡，會導(dǎo)致體質(zhì)下降，讓人更容易被疾病侵襲。

從營養(yǎng)學(xué)角度來講，醫(yī)生所倡導(dǎo)的清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營養(yǎng)，并采用能最大程度地保存食物營養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒有任何一種食物可提供人體所需的全部營養(yǎng)，因此清淡飲食也應(yīng)該做到食物多樣化，主食應(yīng)粗細搭配，②，這樣才能保證為身體提供全面、充足的所需營養(yǎng)。合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、燜、拌等方法烹調(diào)食物，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的方式烹飪。

只要科學(xué)選擇食材和烹飪方式，就能在實現(xiàn)清淡的同時也能夠享受食物的美味，③。

17．下列句子中的“或”和文中畫橫線處的“或”，用法相同的一項是（）

A．美麗的西湖邊，人們或獨自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。

B．擁有智慧的人，或具備嚴(yán)密的邏輯思維能力，或具備豐富的想象力。

C．瞄準(zhǔn)天上的星星，或許你永遠也射不到，但卻比你瞄準(zhǔn)樹梢射得高遠。

D．一眼望去看不清的遠處，或有一條寬廣的馬路，或有一座高聳的橋梁。

18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“觀乎人文，以化成天下”，作為一個曾向世界貢獻了印刷術(shù)的東方古國，“讀書"始終是我們觀照心靈世界的重要窗口。在社會深刻變革、技術(shù)①的今天，我們該如何定位和把握讀書生活？

一個人的精神成長，與其閱讀②；一個民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個社會的閱讀水平。放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐，民族的未來孕育著瑯瑯的書聲。“書卷乃第一養(yǎng)心藥物。”讀書對我們而言，還意味著什么？讀書可以克服“本領(lǐng)恐慌"、補齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。一個偉大的時代，有大潮澎湃，也有靜水深流。讀書就是這么一個在沉潛中蓄勢、在浸潤中攀升的過程，引領(lǐng)我們走向無盡的遠方，駛往光明的彼岸。

力學(xué)如力耕，會有歲稔時。時代前行，學(xué)無止境，讀書永遠在路上。隨著“世界讀書日”來臨，我國“全民閱讀"活動已經(jīng)走過十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大步，而建設(shè)書香社會依然③。

19．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20．文中畫波浪線的句子有語病，請將修改后的句子寫出來。

21．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

四、寫作（60分）

22．（2024高二下·左云月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

歷史的眼光，要“遠視”，不應(yīng)只局限于當(dāng)下，而應(yīng)從一個縱向的時間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視”，需要與時代脈搏貼得更近一些、再近一些。作為青年人，你覺得該以怎樣的眼光看待自身所處的時代？請寫一篇文章，闡述你的看法。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．C

3．B

4．①曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。

②曾皙能達到與孔子相似的精神境界這一事例（實踐），是對孟子“人皆可以為堯舜"的觀點的證明。

5．①老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

②老師在教育過程中不是刻板說教、強制灌輸，而是相機引導(dǎo)、適時點撥。

③老師對學(xué)生以表揚、鼓勵為主，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。

④老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問題，激發(fā)學(xué)生思考。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類

【解析】【點評】⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。

(5)本題考查學(xué)生理解文本觀點和知識遷移運用的能力。解答本題，先讀懂文本，從文本中篩選出相關(guān)觀點，再用篩選出的觀點分析題干所給材料。

1．D.“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)”錯誤，曲解文意，根據(jù)材料二首段，“而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題"是孔子的行為，后面所舉的例子“孔子反問：‘何哉，爾所謂達者？’”也是孔子在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上進行追問，所以“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題"說法有誤；另外，對于學(xué)生的問題，孔子是否“最后全部回應(yīng)”，從原文無法得出結(jié)論。

故答案為：D。

2．C.“因為……所以……"錯誤，強加因果，材料二第二段只說“盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位”。

故答案為：C。

3．A.意思是“面對合乎道義的事，要搶著去做，即使老師在一邊也不必謙讓”，這與材料二第一段“孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語”內(nèi)涵一致。

B.意思是“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方"。材料二未提及此觀點。

C.意思是“孔子善于一步一步地引導(dǎo)學(xué)生”，這與材料二第一段中孔子不斷鼓勵曾皙回答、“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題"內(nèi)涵一致。

D.意思是“不到學(xué)生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他”。材料二第一段中孔子對學(xué)生的提問會“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)"便是孔子“啟發(fā)”學(xué)生的過程，而不是直接灌輸答案。

故答案為：B。

4．分析為什么“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”，需要結(jié)合材料分析“孟子的心性論美育思想”“孔子的美育實踐"的相似之處。

由“朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其‘天理流行，隨處充滿，無少欠缺?！湫卮斡迫?，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外’。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子‘上下與天地同流’的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的‘上下與天地同流’之境一樣，乃是將‘心源’‘?dāng)U而充之’的結(jié)果”可知，曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流"的人生境界是相似的。

由“此外，作為學(xué)生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子‘人皆可以為堯舜’之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”可知，曾皙與孔子的精神境界，是對孟子“人皆可以為堯舜"的觀點的證明。

5．題干要求學(xué)生分析老師的教育特點，需要從材料一和材料二篩選出孔子的教育方式和特點，加以比較，進行分析。

由“在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽?！薄翱鬃硬]有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向"可知，孔子創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生暢談志向。題干中，面對王云的錯誤和學(xué)生的哄笑，老師同樣讓學(xué)生暢所欲言，因此，老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

由“對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定”“只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才‘喟然嘆曰：“吾與點也！"”可知，孔子沒有空洞、刻板說教，強制灌輸；題干中“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"該老師同樣是相機引導(dǎo)、適時點撥。

由“孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然‘哂之（微笑）’，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之”可知，孔子注重鼓勵學(xué)生；面對學(xué)生的失誤，老師沒有嚴(yán)肅批評，而是說“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"可見，其是以表揚、鼓勵為主，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。

由“孔子對學(xué)生的提問也未必會直接作答，而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)”可知，孔子善于引導(dǎo)學(xué)生思考；題干中老師也是如此，讓學(xué)生思考王云的意思到底有沒有表達錯誤，因此，老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問題，激發(fā)學(xué)生思考。

【答案】6．C

7．①活出自我，不復(fù)制別人的生命。②馬的各種狀態(tài)，代表了對人生的各個階段的某種向往。像馬兒一樣奔跑，代表青春活力、愜意時光；馬不停蹄時，停下來看看，走慢一點……③老馬不要想控制兒馬的人生，人不要自認(rèn)為主宰了誰的命運，每個人都有自己的活法。

8．具有象征意義，在文章中，逃跑的馬不僅僅是字面上的逃跑，它象征著一種對自由、未知探索的渴望，以及對既定命運的一種反抗；吸引讀者注意，標(biāo)題“逃跑的馬"本身具有一定的懸念和吸引力，能夠激起讀者的好奇心；主題方面，通過“逃跑的馬”這一主題，作者聚焦于探討人與動物、自然之間的關(guān)系。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；欣賞文本的形象；散文

【解析】【點評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查學(xué)生對文本主旨的理解能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。

（3）此題考查標(biāo)題作用的鑒賞能力。把握標(biāo)題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括主要事件；點明時間地點，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示主旨，深化主題；從給讀者的帶來的感受角度來說，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動的作用。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“人不可能戰(zhàn)勝馬"錯誤，人雖然在某些方面顯得比馬渺小，但是，說人不可以戰(zhàn)勝馬是錯誤的，且選項于文無據(jù)。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生分析理解文章主旨探究文本意蘊的能力。

韓三的馬拉著馬車和車上的種子，“穿過村子向西去了”，“這匹馬已經(jīng)離開道路，朝它自己的方向走了。我還一直想在路上找到它”，這匹“逃跑的馬”與眾馬不同，走出了自己的“馬生”，這啟示人們，要活出自我，不復(fù)制別人的生命。

馬的各種狀態(tài)，代表了對人生的各個階段的某種向往?！帮w馳而過揚起一片塵土的那些馬”，代表青春活力、愜意時光，暗示青春的人兒像馬兒一樣奔跑；

“曾經(jīng)從我身邊飛馳而過揚起一片塵土的那些馬，最終都沒有比我走得更遠。在我還繼續(xù)前行的時候，它們已變成一架架骨頭堆在路邊。只是騎手跑掉了。在馬的骨架旁，除了干枯的像骨頭一樣的胡楊樹桿"一堆一堆的馬骨。馬到底碰到了怎樣沉重的事情，使它如此強健的軀體承受不了，如此快捷有力的四蹄逃脫不了”，馬總是不停蹄地往前奔，但終究敵不過時間，宿命，這啟示人們，人生路上，要適時停下來看看四周的風(fēng)景，走慢一點……因為最終結(jié)局都是一樣的。

“那些年輕的活蹦亂跳的兒馬，從來不懂得恭恭敬敬向一匹老馬請教。它們有的是精力和時間去走錯路，老馬不也是這樣走到老的嗎”，老馬不要想控制兒馬的人生，人也是一樣，人不要自認(rèn)為主宰了誰的命運，每個人都有自己的活法，在這場唯一的人生賽道上，讓每個人都跑出各自的姿勢與路徑吧。

故答案為：①活出自我，不復(fù)制別人的生命。②馬的各種狀態(tài)，代表了對人生的各個階段的某種向往。像馬兒一樣奔跑，代表青春活力、愜意時光；馬不停蹄時，停下來看看，走慢一點……③老馬不要想控制兒馬的人生，人不要自認(rèn)為主宰了誰的命運，每個人都有自己的活法。

8．此題考查標(biāo)題作用的鑒賞能力。

具有象征意義，在文章中，逃跑的馬不僅僅是字面上的逃跑，它象征著一種對自由、未知探索的渴望，以及對既定命運的一種反抗。這種象征意義貫穿全文，引發(fā)讀者對于生命、自由和宿命等更深層次話題的思考。吸引讀者注意，標(biāo)題“逃跑的馬”本身具有一定的懸念和吸引力，能夠激起讀者的好奇心，想要了解為何馬會逃跑，背后有怎樣的故事。主題方面，通過“逃跑的馬"這一主題，作者聚焦于探討人與動物、自然之間的關(guān)系，以及個體在廣闊宇宙中的位置和角色。標(biāo)題幫助將故事線索和深層含義緊密聯(lián)系起來，使文章的主題更加鮮明。

故答案為：具有象征意義，在文章中，逃跑的馬不僅僅是字面上的逃跑，它象征著一種對自由、未知探索的渴望，以及對既定命運的一種反抗；吸引讀者注意，標(biāo)題“逃跑的馬”本身具有一定的懸念和吸引力，能夠激起讀者的好奇心；主題方面，通過“逃跑的馬"這一主題，作者聚焦于探討人與動物、自然之間的關(guān)系。

【答案】9．BDG

10．A

11．D

12．①有才能的人，他的外表憑什么和一般人區(qū)別開呢？

②因此盜賊小偷、外族人，即使是奴隸也認(rèn)為他們可恥，可是（他們）往往能夠進入朝廷

13．①王安石認(rèn)為應(yīng)該仔細考察人才并審慎任用人才，讓其承擔(dān)符合他能力的職務(wù)；②蘇洵認(rèn)為應(yīng)該不看身份，而看能力（賢能）。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；社會習(xí)俗

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實詞和了解并掌握常見的古代文化知識的能力。關(guān)于實詞，本題考查的是一詞多義，平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)對重要的文言實詞多加積累，做題時結(jié)合句子進行判斷即可。關(guān)于文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

文本一：

國家所擔(dān)憂的，不是擔(dān)心人才不多，而是擔(dān)憂在上層的人不希望人才太多；不是擔(dān)心才士們不想有所作為，而是擔(dān)憂在上層的人不讓他們?nèi)ジ墒?。人才的作用就好像是國家的棟梁，得到人才，國家就會安定而繁榮；失去人才，國家就會滅亡而遭受恥辱。

有才能的人，他的外表憑什么與一般人區(qū)別開呢？只有當(dāng)他辦事，事情就能處理得好，出謀劃策就能趨利避害，治理國家就能使國家安定富強，這才是他不同凡人的地方。在上層的人如果不能仔細地考察他，慎重地使用他，那么，即使有皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己有別于一般人，何況那些才智比他低下的呢？馬在馬棚里，劣馬和好馬混雜在一起，尋找兩者不同的地方確實很少。等到好馬拉重車，不必多次鞭打，只要一拉韁繩，千里的路程就跑到了。在這個時候，讓劣馬和好馬并駕齊驅(qū)，那么即使車輪歪斜了，韁繩拉斷了，晝夜不停地追趕，劣馬還是遠遠地落在后面而趕不上。在這之后駿馬與劣馬就能區(qū)別開了。古代的君王懂得這個道理，所以并不認(rèn)為天下沒有人才，而是用盡一切方法去尋找人才、考察人才。考察人才的方法，就在于給他才能相當(dāng)?shù)墓ぷ髁T了，特別仔細地衡量人才的本領(lǐng)而慎重地任用。像這樣，即使愚昧淺陋的人也都能發(fā)揮他們的智能去干好小事，何況那些品德高尚、智慧超群的英杰呢？唉！后世的君王，未曾考慮這個道理并且在實際中加以運用，卻空說天下真的沒有人才，也是沒有很好地考慮原因何在罷了。

唉！現(xiàn)在國家還常常擔(dān)心沒有人才。我聽說戰(zhàn)國時期六國合縱，辯論游說的人才就出現(xiàn)了；劉邦項羽并起相爭，出謀畫策、能征慣戰(zhàn)的人才就涌現(xiàn)了；唐太宗想天下大治，而出謀獻策、直言規(guī)勸的輔佐大臣就來到朝廷。這些人才，當(dāng)那幾位君王還沒有出來時，他們也不曾被發(fā)現(xiàn)；而當(dāng)君王盼望人才時，這些人才就來到了。天下那么廣大，人物那么眾多，卻說的確沒有人才可用，我是不相信的。

文本二：

古代選擇人才，從盜賊小偷當(dāng)中選擇，從外族人當(dāng)中獲得。古代的人并不認(rèn)為盜賊小偷、外族人那樣的事是可以做的，只是因為小偷強盜、外族人里面也有人才罷了。賢士在高貴的人中間，那么就從高貴的人中間選拔；若卑賤的人中有賢士，那么賢士就在卑賤的人中間選擇。因此盜賊小偷、外族人，即使是奴隸也認(rèn)為他們可恥，可是（他們）往往能夠進入朝廷；相反，那些舉手邁步，循規(guī)蹈矩，言辭堂皇，服飾華美的人，常常被棄而不用。這是什么緣故呢？天下那些舉手邁步，循規(guī)蹈矩，言辭堂皇，服飾華美的人太多了，朝廷的政務(wù)、州郡的事務(wù)，并非這樣就能處理好的。那些人雖不能循規(guī)蹈矩，說堂皇的言辭，穿華美的服飾，但如果他們的才能在這里果真能得到發(fā)揮，那么在這個職位上就是合適的。普通百姓、貧寒士者如果賢能，就任用他們；公卿大臣于子弟如果賢能，就任用他們；巫師、醫(yī)生、打卦的、相面的如果賢能，就任用他們；職位卑微的官吏如果賢能，就任用他們。

9．句意：人才的作用就好像是國家的棟梁，得到人才，國家就會安定而繁榮；失去人才，國家就會滅亡而遭受恥辱。

“夫材之用”“國之棟梁也"是判斷句，主謂之間斷開，即B后斷句；“也”是句末語氣詞，在其后D處斷句；

“得之則安以榮"與“失之且則亡以辱”句式一致，G處斷句。

故答案為：BDG。

10．A.錯誤。擔(dān)憂/禍患。句意：國家所擔(dān)憂的，不是擔(dān)心人才不多。/在國外，如果沒有敵對的國家或外來的禍患。

B.正確。句意：在上層的人如果不能仔細地考察他。/如果不是我擁有的，即使是一絲一毫也不會去求取。

C.正確。

D.正確。

故答案為：A。

11．D.“多從身份卑賤的人中選拔人才"錯誤，由原文“古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉”可知，蘇洵認(rèn)為任用人才以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，沒有提倡多從身份卑賤的人中選拔人才。

故答案為：D。

12．得分點：

（1）“人之有材能者”，定語后置句，正常的語序為“有材能之人者”；“形”，外表；“何以”，憑什么，根據(jù)什么；“異于人”，狀語后置句，正常的語序為“于人異”。

（2）“是以”，因此；“雖”，即使；“恥”，意動用法，認(rèn)為可恥；“登”，進入。

故答案為：①有才能的人，他的外表憑什么和一般人區(qū)別開呢？

②因此盜賊小偷、外族人，即使是奴隸也認(rèn)為他們可恥，可是（他們）往往能夠進入朝廷。

13．結(jié)合“上之人茍不能精察之，審用之，……"和“古之人君知其如此，故不以為天下無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已，銖量其能而審處之……”可知，在上層的人如果不能仔細地考察他，慎重地使用他，影響極大；所以并不認(rèn)為天下沒有人才，而是用盡一切方法去尋找人才、考察人才。考察人才的方法，就在于給他才能相當(dāng)?shù)墓ぷ髁T了，特別仔細地衡量人才的本領(lǐng)而慎重地任用，這是王安石的在任用人才上的觀點。

結(jié)合“古之取士，取于盜賊，取于夷狄。古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉"和“彼雖不能繩趨而尺步、華言而華服，然而其才果可用于此，則居此位可也。布衣寒士而賢，則用之；公卿子弟而賢，則用之；巫醫(yī)方技而賢，則用之；骨吏賤吏而賢，則用之”可知，蘇洵認(rèn)為身份高低貴賤，只要有才能都可以任用，這是他在任用人才方面的觀點。

故答案為：①王安石認(rèn)為應(yīng)該仔細考察人才并審慎任用人才，讓其承擔(dān)符合他能力的職務(wù)；②蘇洵認(rèn)為應(yīng)該不看身份，而看能力（賢能）。

【答案】14．D

15．①不能回鄉(xiāng)之悲。“故園非無路，今已不念歸"暗含回鄉(xiāng)之路已被戰(zhàn)亂阻斷，徒有思念卻不得而歸的悲憤之情。

②漂泊流離之悲。“勿云去年事，兵火偶脫遺”寫自己在金人的侵襲下，倉皇出逃，四處躲避，居無定所的悲痛之情。

③孤獨無依之悲?！翱蓱z竛竮影，殘歲聊相依"寫值此兇年，自己孤身一人，形影相吊的孤獨悲涼之情。

④憂國傷時之悲?！俺钟x望江山，路永悲身衰”寫舉杯遙望大宋江山，感嘆山河破碎，但路長體衰、徒有擔(dān)憂的悲傷之情。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題主要考查評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。此類試題解答時，答題時要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詩中表情達意的重點字詞語進行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。

14．D.“和友人開懷痛飲，流露出長留于此的心意"錯誤?！疤煅囊婚拙疲氉镁鸫摺币馑际抢僳E天涯在此飲酒一杯，待我細細品嘗不要催我，表達的是與友人即將分別的不舍，以及漂流淪落的哀傷之情。

故答案為：D。

15．回答本題之前要能夠聯(lián)想起杜甫的“辛酸悲苦"的內(nèi)容，指杜甫經(jīng)歷了安史之亂的動蕩，離鄉(xiāng)奔逃，歷經(jīng)艱辛，依然心懷家國的“辛酸悲苦”。

“故園非無路，今已不念歸”，意為并不是不想或不愿回去，而是有路已回不去了。“非無路”與“不念歸”，一正一反，深刻地反映了當(dāng)時的動亂現(xiàn)實，作者的回鄉(xiāng)之路已被戰(zhàn)亂阻斷，不得不飄零他鄉(xiāng)，表現(xiàn)了作者的不能回鄉(xiāng)之悲。

“勿云去年事，兵火偶脫遺”，意為不要再提去年金兵襲擊，我不得不倉皇出逃，奔入山中躲避之事。面對戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，作者與普通百姓一樣，背井離鄉(xiāng)，出逃避難，想要尋找一方安寧而不得，表現(xiàn)了作者的漂泊流離之悲。

“可憐竛竮影，殘歲聊相依”，意思為可憐我孤苦伶仃的一個人形影相吊，在兵火遍地之時無依無靠。值此亂離之時，作者漂流到此，孤苦無依，形單影只，無盡的孤獨無依之悲涌上心頭。

“持觴望江山，路永悲身衰”，意思是舉著酒杯遙望大宋江山，但只怕是路長體衰，有心無力。面對國家破碎，山河陷落，作者雖有報國之心，只可惜道路漫長，年老衰弱，空有感時傷世之意，表達了作者憂國傷時之悲。

故答案為：①不能回鄉(xiāng)之悲。“故園非無路，今已不念歸"暗含回鄉(xiāng)之路已被戰(zhàn)亂阻斷，徒有思念卻不得而歸的悲憤之情。②漂泊流離之悲?！拔鹪迫ツ晔拢鹋济撨z”寫自己在金人的侵襲下，倉皇出逃，四處躲避，居無定所的悲痛之情。

③孤獨無依之悲?！翱蓱z竛竮影，殘歲聊相依"寫值此兇年，自己孤身一人，形影相吊的孤獨悲涼之情。

④憂國傷時之悲。“持觴望江山，路永悲身衰”寫舉杯遙望大宋江山，感嘆山河破碎，但路長體衰、徒有擔(dān)憂的悲傷之情。

16．【答案】（1）煢煢孑立；形影相吊

（2）庭階寂寂；今已亭亭如蓋矣

（3）盤飧市遠無兼味；樽酒家貧只舊醅

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯字的書寫：煢、孑、寂、飧、樽、醅。

故答案為：（1）煢煢孑立；形影相吊

（2）庭階寂寂；今已亭亭如蓋矣

（3）盤飧市遠無兼味；樽酒家貧只舊醅

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

【答案】17．B

18．而油脂攝入不足；菜品應(yīng)葷素搭配；還能夠收獲健康

【知識點】字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“或"的含義，再逐個分析選項中詞語的含義，再選出相同的一項。

（2）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

17．文中畫橫線處的“或”表示“選擇”，只有B項中的“或”用法與橫線處的“或"用法相同。

A項的“或”表示“有的"；C、D兩項的“或”表示“或許"。

故答案為：B。

18．第一空結(jié)合前文“不吃肉、少吃油就是清淡……是誤區(qū)”，以及對“長期不吃肉類的危害"的闡釋，可知，這一空對應(yīng)的內(nèi)容是“少吃油”的內(nèi)容，再從后文“尤其是必需脂肪酸缺乏"可知，這一空應(yīng)為“而油脂攝入不足”；

第二空結(jié)合前文“合理搭配營養(yǎng)”，以及“主食應(yīng)粗細搭配”可知，應(yīng)該填入與“菜品的合理搭配"有關(guān)的內(nèi)容，故而答案可為“菜品應(yīng)葷素搭配”；

第三空需結(jié)合整個語段內(nèi)容，整個語段從講“飲食清淡"展開，而“飲食清淡”最重要的目的是實現(xiàn)人的健康，故可填入“還能夠收獲健康"。

【答案】19．①日新月異②息息相關(guān)③任重道遠

20．放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。

21．①使用設(shè)問，引人注意，引發(fā)我們對讀書的意義和價值的深入思考，使前后銜接緊密自然，強調(diào)了讀書的意義和價值。②使用排比，三個“可以……”依次從個人的本領(lǐng)、社會的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力角度，層層深入，內(nèi)容豐富，增強了情感，闡釋出了讀書的意義和價值。

【知識點】成語的使用；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點評】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。

19．第一空，結(jié)合前文“社會深刻變革、技術(shù)"可知，需填寫一個“技術(shù)發(fā)展快速”的成語，可填“日新月異"。日新月異：每天都在更新，每月都有不同；形容發(fā)展迅速，變化很快。

第二空，后文提示“一個民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個社會的閱讀水平”，結(jié)合第二空前面的內(nèi)容，應(yīng)該填寫與“有所關(guān)聯(lián)"相關(guān)的動詞性成語，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：一呼一吸相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系十分密切。

第三空，前文提示是在“我們邁出了一大步”，且“而”表示轉(zhuǎn)折，應(yīng)該填寫與“需要長久努力"相關(guān)的成語，可填“任重道遠”。任重道遠：擔(dān)子沉重，道路遙遠；比喻責(zé)任重大，要長期艱苦奮斗。

故答案為：①日新月異②息息相關(guān)③任重道遠

20．畫波浪線句共有兩處語?。?/p>

第一處，句式雜糅，“都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀"與“都（以）文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐”句式雜糅，可刪掉“作為支撐"；

第二處，“民族的未來孕育著瑯瑯的書聲”主客顛倒，該句強調(diào)的是“讀書對于國家興盛、民族發(fā)展的重要意義”，可改為“瑯瑯的書聲孕育著民族的未來”。

故答案為：放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。

21．畫線句中，“讀書對我們而言，還意味著什么？"提出了問題，而后文“讀書可以克服……”這是對前面這一問句的回答。由此可知，句子運用了設(shè)問手法。一問一答，以問句引發(fā)讀者思考，能夠吸引讀者注意，引發(fā)我們對讀書的意義和價值的深入思考。而問后緊跟著回答，則使前后銜接緊密自然，強調(diào)了讀書的意義和價值。

在回答句“讀書可以克服‘本領(lǐng)恐慌’、補齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力"中，根據(jù)連續(xù)三次出現(xiàn)的“可以……”可知，作者運用了排比手法。而在這三個“可以……"中，作者分別說“克服‘本領(lǐng)恐慌’、補齊能力短板”“遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力"掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力”，從個人的本領(lǐng)、社會的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力這三個角度，依次對于“讀書對我們而言，還意味著什么？"這一問題展開了逐層深入的回答。這一手法，也極大豐富了文章內(nèi)容，通過強烈的語勢增強了對讀書的贊揚肯定之情感，闡釋出了讀書的意義和價值。

故答案為：①使用設(shè)問，引人注意，引發(fā)我們對讀書的意義和價值的深入思考，使前后銜接緊密自然，強調(diào)了讀書的意義和價值。②使用排比，三個“可以……”依次從個人的本領(lǐng)、社會的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力角度，層層深入，內(nèi)容豐富，增強了情感，闡釋出了讀書的意義和價值。

22．【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】材料關(guān)鍵詞：歷史的眼光、新聞的眼光。對身邊的人、事，乃至整個社會、時代進行不同程度地觀察、思考，需要辯證地看待“遠視"和“近視”這兩種眼光。

【題干分析】用“歷史的眼光"去觀察、思考現(xiàn)實，意味著要與現(xiàn)實保持一定的距離，其好處可能在于能使我們看問題更客觀、更清晰。如古人所言，當(dāng)局者迷，旁觀者清。歷史的眼光看當(dāng)下的現(xiàn)實可以具有超越性、前瞻性、未來性，而不是僅僅著眼于當(dāng)下?；仡櫄v史、著眼于未來，放在一個歷史的維度去考量，很多問題更容易看清楚。

新聞的眼光則要求我們緊貼時代的脈搏，與時代保持足夠的溫度。新聞強調(diào)及時性、新鮮性、敏銳性，因此新聞的眼光往往可以讓我們及時了解時代、社會的動態(tài)，緊跟時代的步伐，不落伍、不掉隊，與時俱進。正如古人所說“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。

作為青年人究竟該以怎樣的眼光看待身處其中的時代，可以強調(diào)兩種眼光缺一不可、相輔相成、互為補充，也可以在比較中強調(diào)其中一種眼光。比如，可以寫既要有“歷史的眼光”，能夠洞見時代發(fā)展的方向，把握時代特點；又要有“新聞的眼光”，敏銳地觀察、發(fā)現(xiàn)身邊的細微變化，見微知著，并養(yǎng)成腳踏實地的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。再如，可以在肯定“歷史的眼光"的基礎(chǔ)上，告誡青年更要有“新聞的眼光”，否則可能會馳于空想，眼高手低。

【立意提取】

1.用好兩種“眼光”，爭做優(yōu)秀青年。

2.“遠視”+“近視”，才能真正“透視”。

3.正確運用眼光，發(fā)現(xiàn)時代秘密。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1山西省大同市左云縣高級中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文6月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I

（2024高二下·左云月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

今天，國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們?nèi)绻屑氀凶x一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變我們對儒家美育教學(xué)實踐的固有看法。

這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態(tài)，孔子并沒有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向。但孔子對各位學(xué)生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導(dǎo)，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點也！’"在徐復(fù)觀看來，曾皙和孔子之“言志”，都達到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)徐復(fù)觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯定來向其學(xué)生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應(yīng)，沒有立即以語言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作"；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現(xiàn)自己的個性；同時我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂作導(dǎo)引，然后才開始用語言來描繪他心目中至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術(shù)人生的審美描摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺?！湫卮斡迫唬迸c天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流"的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源"擴而充之”的結(jié)果；此外，作為學(xué)生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜"之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的。

（摘編自徐承《中國美育傳統(tǒng)中的準(zhǔn)“民主”經(jīng)驗》）

材料二：

《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?（《論語·先進》）孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之。“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌！釉唬骸蝹酰恳喔餮云渲疽?。?（《論語·先進》）同時，師生之間的對話也往往是由學(xué)生的主動提問而啟動的，如《論語》中所記載的學(xué)生提問有100多次，有“季康子問政”“子貢問友"葉公問政”“憲問恥"樊遲問仁”“子路問成人"子路問君子”等等，且孔子對學(xué)生的提問常有表揚與鼓勵，如“大哉問"（《論語·八價》）、“善哉問”（《論語·顏淵》）等等?？鬃訉W(xué)生的提問也未必會直接作答，而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)。如子張曾問孔子：“士何如斯可謂之達矣？"孔子反問：“何哉，爾所謂達者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞。"孔子則指出：“是聞也，非達也?！倍髮Α斑_"和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進行了點撥（《論語·顏淵》）。

在孔子與學(xué)生的對話中，學(xué)生質(zhì)疑孔子觀點、與孔子爭論的情形時有存在。子路是提出疑問最多的學(xué)生，如《論語·子路》中就曾提到，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？"孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問：“有是哉，子之迂也！奚其正？"盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位。如《公羊傳·哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（斷也）予?！笨梢娍鬃訉ψ勇分鋹?。在所有弟子中，孔子最喜歡顏回，但孔子對顏回凡事都以他的話馬首是瞻、從不當(dāng)面提出不同意見的做法也是不滿的，“吾與回言終日，不違，如愚。"（《論語·為政》）；只有在得知顏回私下里會進行反思、表達個人意見時，孔子才表達出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政》）。

（摘編自高振宇《兒童哲學(xué)探究團體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代表的孔子教育實踐的常態(tài)，可能會稍稍改變?nèi)藗兊某梢姟?/p>

B．孔子對于子路、冉有、公西華的社會理想不置可否，說明這些社會理想沒有觸動孔子的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。

C．孔子積極鼓勵曾皙回答問題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點：一是不卑不亢、彰顯個性；二是用形象的語言對藝術(shù)人生進行審美描摹。

D．孔子師生間的對話常由學(xué)生先主動提問，孔子對此加以贊賞，并在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了孔子對學(xué)生的鼓勵引導(dǎo)，都旨在表明孔子平等的教育觀念。

B．曾皙以音樂作導(dǎo)引，用語言形象地描繪心中至樂的人生審美境界，得到朱熹的高度評價。

C．因為子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，所以孔子對其多有肯定贊許，甚至將他與顏回同等看待。

D．孔子不滿學(xué)生對他從不質(zhì)疑，可見孔子在意的不是自己的權(quán)威，而是學(xué)生的思考與收獲。

3．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．當(dāng)仁不讓于師。B．三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

C．夫子循循然善誘人。D．不憤不啟，不悱不發(fā)。

4．作者為什么認(rèn)為“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的"？請結(jié)合材料一簡要概括。

5．下面是一節(jié)語文課中出現(xiàn)的小插曲，請結(jié)合材料一、二，對老師的教育特點加以分析。

同學(xué)王云讀課文時錯把“還有后來人"讀成了“還有后人來”，大家哄笑不止。老師從容不迫地問：“同學(xué)們，你們笑什么？王云的意思沒有表達錯啊。"有的同學(xué)說：“是啊，一個是說還有人來接班，一個是說還有接班人?！崩蠋熣f：“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"同學(xué)們情不自禁地鼓起掌來，王云也情緒激昂地朗讀起來。

【答案】1．D

2．C

3．B

4．①曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。

②曾皙能達到與孔子相似的精神境界這一事例（實踐），是對孟子“人皆可以為堯舜"的觀點的證明。

5．①老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

②老師在教育過程中不是刻板說教、強制灌輸，而是相機引導(dǎo)、適時點撥。

③老師對學(xué)生以表揚、鼓勵為主，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。

④老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問題，激發(fā)學(xué)生思考。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評價類

【解析】【點評】⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。

(5)本題考查學(xué)生理解文本觀點和知識遷移運用的能力。解答本題，先讀懂文本，從文本中篩選出相關(guān)觀點，再用篩選出的觀點分析題干所給材料。

1．D.“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)”錯誤，曲解文意，根據(jù)材料二首段，“而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題"是孔子的行為，后面所舉的例子“孔子反問：‘何哉，爾所謂達者？’”也是孔子在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上進行追問，所以“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題"說法有誤；另外，對于學(xué)生的問題，孔子是否“最后全部回應(yīng)”，從原文無法得出結(jié)論。

故答案為：D。

2．C.“因為……所以……"錯誤，強加因果，材料二第二段只說“盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位”。

故答案為：C。

3．A.意思是“面對合乎道義的事，要搶著去做，即使老師在一邊也不必謙讓”，這與材料二第一段“孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語”內(nèi)涵一致。

B.意思是“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方"。材料二未提及此觀點。

C.意思是“孔子善于一步一步地引導(dǎo)學(xué)生”，這與材料二第一段中孔子不斷鼓勵曾皙回答、“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題"內(nèi)涵一致。

D.意思是“不到學(xué)生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他”。材料二第一段中孔子對學(xué)生的提問會“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)"便是孔子“啟發(fā)”學(xué)生的過程，而不是直接灌輸答案。

故答案為：B。

4．分析為什么“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”，需要結(jié)合材料分析“孟子的心性論美育思想”“孔子的美育實踐"的相似之處。

由“朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其‘天理流行，隨處充滿，無少欠缺?！湫卮斡迫唬迸c天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外’。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子‘上下與天地同流’的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的‘上下與天地同流’之境一樣，乃是將‘心源’‘?dāng)U而充之’的結(jié)果”可知，曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流"的人生境界是相似的。

由“此外，作為學(xué)生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子‘人皆可以為堯舜’之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”可知，曾皙與孔子的精神境界，是對孟子“人皆可以為堯舜"的觀點的證明。

5．題干要求學(xué)生分析老師的教育特點，需要從材料一和材料二篩選出孔子的教育方式和特點，加以比較，進行分析。

由“在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽?！薄翱鬃硬]有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向"可知，孔子創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生暢談志向。題干中，面對王云的錯誤和學(xué)生的哄笑，老師同樣讓學(xué)生暢所欲言，因此，老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

由“對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定”“只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才‘喟然嘆曰：“吾與點也！"”可知，孔子沒有空洞、刻板說教，強制灌輸；題干中“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"該老師同樣是相機引導(dǎo)、適時點撥。

由“孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然‘哂之（微笑）’，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之”可知，孔子注重鼓勵學(xué)生；面對學(xué)生的失誤，老師沒有嚴(yán)肅批評，而是說“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。"可見，其是以表揚、