2023高考一輪復習論述類文本閱讀專練

學霸題庫I2023高考一輪復習論述類文本閱讀專練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國古代的陰陽五行系統(tǒng)論發(fā)展的最高成就和典型形態(tài)

應(yīng)該算是中醫(yī)理論，中醫(yī)及其理論歷數(shù)千年而不衰，經(jīng)

過了漫長歷史實踐檢驗而至今有效，這恐怕應(yīng)算是世界

文明史上的奇跡之一。它包裹著種種今天看來頗為牽強

附會、稀奇古怪的觀點、思想和說法，例如“天人感

應(yīng)”“五運六氣”之類，極容易被現(xiàn)代人斥為迷信，特

別是在現(xiàn)代如此發(fā)達的實驗科學，在顯微鏡、透視機的

比較對照之下。然而奇怪的是，數(shù)千年的實踐經(jīng)驗，也

包括今天極為廣泛的實踐經(jīng)驗，卻又仍然不斷證明著中

醫(yī)講的理論。

西醫(yī)的方法是從具體到抽象，中醫(yī)相反，有點從抽象到

具體的味道。它從抽象的陰陽五行原理出發(fā)，非常具體

地落實到此時此地此人此病來“辯證論治”。所以春秋

朝暮，方頗不同，男女長幼，治病異樣。我常以為，現(xiàn)

代醫(yī)學需要再發(fā)展一段時間，才可能真正科學地嚴密地

解釋和回答中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗所歸納和構(gòu)造的這一整套

體系。因為目前西醫(yī)的科學水平還處在局部經(jīng)驗概括的

理論階段，對作為整體性的人的生物一一生理機制還極

不了解，也就暫時還不可能真正解答中醫(yī)所提供的種種

實踐經(jīng)驗及其理論體系，盡管這個體系攜帶著那樣明顯

的落后時代的深重痕跡，那樣直觀、牽強。

中醫(yī)的這一套理論是以天人相比附的陰陽五行圖式作為

哲理基石的，已聞名世界的中醫(yī)針灸便是建立在以此為

基礎(chǔ)的經(jīng)絡(luò)理論上。經(jīng)絡(luò)當然有某種尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)

載體或媒介，如電磁、化學等，但中醫(yī)所把握的是其作

為信息通道的功能特征和作為自控制自調(diào)節(jié)具有反饋作

用的閉合循環(huán)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)不過是中醫(yī)理論的一個

部分，其實整個中醫(yī)理論都是建立在功能和結(jié)構(gòu)的整體

系統(tǒng)的把握上，要求在保持生物機體生長發(fā)展的動態(tài)平

衡和自我調(diào)節(jié)的組織結(jié)構(gòu)中來把握、理解和說明、治療

一切的。例如中醫(yī)的臟腑理論，主要是功能整體，并非

解剖學意義上的器官實體，盡管與器官實體又有聯(lián)系。

它重視的是這些功能之間的序列關(guān)系和結(jié)構(gòu)聯(lián)系，不是

某些孤立器官的實體情況。

今天盡可嘲笑、咒罵它們的荒謬絕倫。但是不是也應(yīng)該

注意其中的重要的基本觀念一一強調(diào)天與人、自然與社

會以及身體與精神必須作為和諧統(tǒng)一的有機生命的整體

存在，仍然有一定價值和意義呢？如何協(xié)調(diào)人（包括個

體與集體）與環(huán)境、社會、自然之間既改造又適應(yīng)的合

理的動態(tài)平衡關(guān)系，在今日不也仍然是一大問題嗎？這

還不僅是環(huán)境保護、生態(tài)平衡、人體生理如何與大自然

相協(xié)調(diào)之類的問題，而且還涉及如何使人的心理、精神

狀態(tài)與大自然相一致、合節(jié)拍之類更深刻的課題。例如

現(xiàn)代醫(yī)學的“生物鐘”學說便可以與《內(nèi)經(jīng)》講的四時

晝夜與人氣的不同狀態(tài)如“子午流注”聯(lián)系起來。當然

應(yīng)注意古代與近代科學水平的本質(zhì)差異。但總起來，這

是如何能使人的存在與自然存在相統(tǒng)一相一致的巨大問

題。這些雖遠非這種原始系統(tǒng)論思想和古老粗陋的圖式

所能解釋，但在那樣遙遠的年代，就建構(gòu)這樣一種潛藏

著重大問題的宇宙論，卻不能不說是一種突出成就。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

（）

A.中醫(yī)理論堪稱陰陽五行系統(tǒng)論的最高成就和典型形

態(tài)，創(chuàng)造了世界文明史上的一個奇跡。

B.中醫(yī)從抽象到具體，西醫(yī)則從具體到抽象，二者方

法上的不同，使后者大大落后于前者。

C.立足經(jīng)絡(luò)理論，借助電磁、化學等物質(zhì)媒介，中醫(yī)

針灸可增進機體的自控制自調(diào)節(jié)機能。

D.《內(nèi)經(jīng)》“子午流注”說與現(xiàn)代的“生物鐘”暗

合，證明中醫(yī)理論已具有現(xiàn)代科學特性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.首段主要從縱向的時間維度透視中醫(yī)理論及其實

踐，既強調(diào)其歷數(shù)千年而不衰的活力，也不諱言其缺陷

及不足。

B.次段對西醫(yī)與中醫(yī)的研究方法進行橫向比較，并剖

析了現(xiàn)代醫(yī)學無力對中醫(yī)理論體系和實踐做深入解答的

原因。

C.第三段列舉經(jīng)絡(luò)理論與臟腑理論為例，說明中醫(yī)更

看重對功能和結(jié)構(gòu)的整體把握，而不甚關(guān)注器官實體的

特點。

D.結(jié)尾段著眼于現(xiàn)實，強調(diào)應(yīng)充分認識中醫(yī)關(guān)于人的

存在和自然存在必須相互統(tǒng)一這個基本觀念的價值和意

義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應(yīng)而起

也”。這體現(xiàn)了中醫(yī)理論中人體生理與自然變化存在動

態(tài)關(guān)聯(lián)的觀點。

B.中醫(yī)的原始系統(tǒng)論思想古老粗陋甚至錯誤百出，但

它要落實到此時此地此人此病來“辨證論治”的觀點卻

非常超前。

C.借鑒“天人合一”的思想，不僅要重視環(huán)境保護、

生態(tài)平衡，更要充分關(guān)注人的精神狀態(tài)與大自然相一致

的課題。

D.在新冠肺炎的治療中，中醫(yī)藥產(chǎn)生的積極效果，驗

證了保持生物機體生長發(fā)展的動態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)理念

的合理性。

1.C2,C3,B

【解析】1.本題考查學生篩選并整合文本信息的能

力。

A.中醫(yī)理論……創(chuàng)造了世界文明史上的一個奇跡”說法

與原文不符合。原文為“中醫(yī)及其理論歷數(shù)千年而不

衰，經(jīng)過了漫長歷史實踐檢驗而至今有效，這恐怕應(yīng)算

是世界文明史上的奇跡之一”，注意主語是“中醫(yī)及其

理論”，還有“恐怕應(yīng)算是”的委婉說法。

B.“使后者大大落后于前者”說法于文無據(jù)，原文只說

“西醫(yī)的方法是從具體到抽象，中醫(yī)相反，有點從抽象

到具體的味道”，并沒有說西醫(yī)落后于中醫(yī)。

D.“證明中醫(yī)理論已具有現(xiàn)代科學特性”說法錯誤，原

文為“當然應(yīng)注意古代與近代科學水平的本質(zhì)差異”，

并沒有說中醫(yī)理論已具有現(xiàn)代科學特性。故選C。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“而不甚關(guān)注器官實體的特點”說法錯誤，原文為

“它重視的是這些功能之間的序列關(guān)系和結(jié)構(gòu)聯(lián)系，不

是某些孤立器官的實體情況”，并沒有說不甚關(guān)注器官

實體的特點。故選Co

3.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

B.“中醫(yī)的原始系統(tǒng)論思想古老粗陋甚至錯誤百出”說

法與原文不符，原文為“這些雖遠非這種原始系統(tǒng)論思

想和古老粗陋的圖式所能解釋，但在那樣遙遠的年代，

就建構(gòu)這樣一種潛藏著重大問題的宇宙論，卻不能不說

是一種突出成就”，古老粗陋的是圖式不是“中醫(yī)的原

始系統(tǒng)論思想”，原文也沒有“錯誤百出”的表述。故

選Bo

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

“美好生活”，一個通俗而又影響巨大的話語，正成為

我國進行現(xiàn)代化建設(shè)的新理念，也成為我國新時代發(fā)展

的新戰(zhàn)略。

雖然“美好生活”作為日常話語人們都在講，但人們對

其內(nèi)涵的理解卻歧義重重。較有代表性的觀點有兩種。

一種是從心理體驗的角度所作的理解，認為生活美好不

美好，沒有固定的標準，純粹是一種心理感受。面對同

一種生活，不同的人心理感受不一樣，同樣的人在不同

時段的感受也不一樣。另一種是從功利主義的角度所作

的理解。與心理體驗不同，這種理解把功利放在首位，

生活美好不美好，主要看功利的需求是否得到滿足。在

各種功利需求中，物質(zhì)利益的需求又居于首位，只有物

質(zhì)利益需求得到滿足才是美好的。

這兩種理解均不可取。就前一種理解來看，美好不美好

確實與心理體驗相關(guān)，它是個體對所處生活狀態(tài)的心理

反映和情感表達。但是，美好與否又不能完全陷于心理

的體驗中，倘若如此，必然會陷入相對主義，因為每個

人都有不同的心理體驗，這會導致討論“美好”沒有任

何確定性；而且，美好不美好不能只停留于心理感覺

上，還需要實打?qū)嵉男Ч?。沒有這樣的效果，心理感受

不會真正好起來；即使有時好起來，也絕對不會持久。

就后一種理解來看，生活的美好確實與功利的滿足有著

密切聯(lián)系。但是，如果“美好”僅僅意味著物欲的滿

足，這又是一種極端的扭曲。美好生活無疑是功利的，

但又不能完全陷入功利，因此應(yīng)當在肯定功利的前提下

并在追求功利的基礎(chǔ)上提升超功利的境界，實現(xiàn)精神境

界的升華，

所以，“美好生活”不僅包括物質(zhì)生活，而且包括政

治、文化、社會等生活。只有這些生活都得到充實和提

高，才能稱得上“美好”。馬克思所講的人的現(xiàn)實生

活，就是這樣的全面生活。在《德意志意識形態(tài)》中，

馬克思討論唯物史觀的出發(fā)點時，提到了現(xiàn)實的個人和

現(xiàn)實的生活，認為歷史的前提和出發(fā)點是“一些現(xiàn)實的

個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”。接下來

講，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一

既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。在

這里，生活和生產(chǎn)是聯(lián)系在一起的。作為人和社會存在

方式的生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且包括需要的生產(chǎn)、

人口生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)。與全面的生產(chǎn)相

適應(yīng)，生活也必然是全面的。因此，馬克思的生產(chǎn)、生

活理論是全面的，準確理解了馬克思的全面生產(chǎn)理論，

也就自然會準確把握其全面生活的理論。

在馬克思看來，生活的美好又是與人的自由、全面發(fā)展

連在一起的，這是美好生活的更高追求。美好生活作為

未來社會的一種理想狀態(tài)，其設(shè)定就是以人的自由個性

的確立和才能的全面發(fā)展為目標的。而要實現(xiàn)這樣的目

標，就要克服現(xiàn)實生活的異化狀態(tài)。因為在資本主義社

會，人的生活變成了“非人”的生活，人的機能變成了

動物的機能，只有徹底改變這種異化狀況，才能使美好

生活成為可能。美好生活的建立，最終要落實到人的自

由、全面發(fā)展上，通過“自由、全面”來體現(xiàn)“美

好”。所以，實現(xiàn)人民生活的美好和實現(xiàn)人類自由解放

是同一個歷史過程。這是馬克思主義者以及中國共產(chǎn)黨

人最崇高的美好生活觀。

(摘編自豐子義《人學視域中的“美好生活需要"》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

()

A.對于“美好生活”，不管是從心理體驗的角度還是從

功利主義的角度進行理解都失之偏頗。

B.每個人對同一種生活狀態(tài)會有不同的心理體驗，這會

導致討論“美好”時沒有統(tǒng)一的標準。

C.只有物質(zhì)的滿足而無精神的充盈不是美好生活，在進

行美好生活建設(shè)時更應(yīng)重視精神建設(shè)。

D.人們?nèi)绻诂F(xiàn)實生活中處于異化狀態(tài)，失去了人的機

能，那么就會和美好生活背道而馳。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是()

A.文章以批駁人們對美好生活的錯誤理解為重點，在此

基礎(chǔ)上得出了正確觀點，有破有立。

B.文章通過因果論證、舉例論證等方法，為讀者透徹分

析了心理體驗觀和功利觀的錯誤原因。

C.文章闡釋了馬克思的全面生產(chǎn)理論，為闡釋“美好生

活”的正確內(nèi)涵提供理論支撐，有權(quán)威性。

D.文章論及資本主義社會人們的“非人”生活，是為了

論證資本主義社會人們沒有美好生活。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.有人認為生活是否美好只是個人心理感受，《莊子》

中惠施所說“子非魚，安知魚之樂”與此有相通之處。

B.實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展是美好生活的更高目標，也

是馬克思主義者以及中國共產(chǎn)黨人努力追求的社會目

標。

C.實現(xiàn)共同富裕、弘揚社會主義核心價值觀等等，是我

國為滿足人民日益增長的美好生活需要而進行的具體實

踐。

D.孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，有志

于道，“不改其樂”，顏回之樂符合當今美好生活的內(nèi)

涵。

答案與解析

【答案】1.C2,C3.D

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.“更應(yīng)重視精神建設(shè)”錯誤，根據(jù)原文“'美好生

活'不僅包括物質(zhì)生活，而且包括政治、文化、社會等

生活。只有這些生活都得到充實和提高，才能稱得上

‘美好'"，可見物質(zhì)的滿足和精神的充盈同樣重要。

故選Co

[2題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.”以批駁人們對美好生活的錯誤理解為重點”錯誤，

文章的重點是論述美好生活的正確內(nèi)涵。

B.“通過……舉例論證等方法”錯誤，文章在第三段分

析錯誤原因時沒有運用舉例論證法，而是因果論證，如

“美好與否又不能完全陷于心理的體驗中，倘若如此，

必然會陷入相對主義，因為每個人都有不同的心理體

驗，這會導致討論‘美好'沒有任何確定性”。

D.“是為了論證資本主義社會人們沒有美好生活”錯

誤，結(jié)合原文“美好生活作為未來社會的一種理想狀

態(tài)……而要實現(xiàn)這樣的目標，就要克服現(xiàn)實生活的異化

狀態(tài)。因為在資本主義社會，人的生活變成了‘非人'

的生活，人的機能變成了動物的機能，只有徹底改變這

種異化狀況，才能使美好生活成為可能”，可見應(yīng)是為

了論證要實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的目標，需要克服現(xiàn)

實生活的異化狀態(tài)。故選C。

【3題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能

力。

D.“顏回之樂符合當今美好生活的內(nèi)涵”錯誤，美好生

活既要有高度的物質(zhì)文明，也要有豐富的精神文明，顏

回生活貧寒，雖然精神愉悅，但并不符合當今美好生活

的內(nèi)涵。

故選D。

三、閱讀下面的文字，完成1?3題。

古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可

靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而

出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩

見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑

貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人

沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等

真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是

人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的

大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品

必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏.

從而淪肌狹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚

辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作

品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的

首選閱讀對象。

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐

詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古

老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文

賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，

但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志

一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的

感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞

的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容

都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比

如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，

現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心

情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細

致地品味人生意義和美感。

當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范

作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的

教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)

實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。

杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁

愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民

族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以

來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史

懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲

曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南

宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時

詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞

風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風

格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審

美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀

唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到

人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外

的那場春雨一樣，"隨風潛入夜，潤物細無聲”。古代

文學經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學者研究，它

更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴肅深奧的

學術(shù)論著只在學術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動靈活的講解或注釋

解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3

分）

A.葉燮認為“詩是心聲”，不能作偽，所以“每詩以

人見，人又以詩見“，詩是人心聲的真實記錄，讀詩即

讀人。

B.作者認為中國古典詩歌最古老的綱領(lǐng)“詩言志”與

西晉陸機《文賦》中的“詩緣情”論是對立的關(guān)系。

C.李白的詩作蘊含強大精神力量，但在以積極的人世

精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫

略遜一籌。

D.所有古代文學作品至今仍然具有一定的意義，它既

可以供學者研究，也可以供大眾閱讀欣賞，給予人們精

神滋養(yǎng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3

分）

A.文章認為古詩有很高的閱讀價值，而唐詩宋詞應(yīng)是

首選閱讀對象，并從多個方面闡釋了作出這一論斷的理

由。

B.文章以辛棄疾為首的南宋愛國詞人為例，闡述他們

把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，其作品至今仍

有現(xiàn)實意義。

C.引用論證是本文的鮮明特色，在論證的各個層次，

作者都引述了前人的經(jīng)典言論，并表明了自己的看法。

D.文章從古詩到唐詩宋詞，從唐詩宋詞到李、杜、

蘇、辛，文本的分析范圍漸次縮小，議論的側(cè)重點各有

不同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.凡是公認的大詩人，其作品必然也是第一等真詩，

不僅可以讀出“第一等學識”，更重要的是能體會“第

一等襟抱”。

B.因為唐詩宋詞的典范作品可以在人生意義和美感上

給我們許多啟迪，所以在情志方面它們所表達的內(nèi)容與

現(xiàn)代人是相通的。

C.李、杜、蘇、辛的作品無論在思想內(nèi)容上還是在藝

術(shù)表現(xiàn)上，都各有其獨特之處，但它們都能給予我們精

神的滋養(yǎng)。

D.我們在閱讀唐詩宋詞典范作品的過程中，會不知不

覺受到人格境界的感染，如同杜甫所寫“隨風潛入夜，

潤物細無聲”。

答案與解析

1.A【解析】：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B

項，”對立的關(guān)系”錯，由文章第二段“有人認為二者

是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很

清楚：‘情志一也'”可知，作者借孔穎達的話表達自

己的觀點，認為情志是統(tǒng)一的。C項，“但在以積極的人

世精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜

甫略遜一籌”錯，根據(jù)原文第三段“當然，唐詩宋詞對

于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們

的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且舉

李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美

好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂

國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家

思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形

象凸現(xiàn)。”可知舉李白杜甫的例子只是為了論證典范作

品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教

育作用，并無對比意。D項，“所有古代文學作品至今

仍然具有一定的意義”錯，說法過于絕對。

2.C【解析】：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的

能力。C項，“在論證的各個層次，作者都引述了前人

的經(jīng)典言論”錯，第三段中具體分析李、杜、蘇、辛作

品的層次時，就并未使用引用論證。

3.B【解析】：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)

度的能力。B項，由原文可知選項因果顛倒。

四、閱讀下面的文字，完成下列各題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡

發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民

族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族

認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。

從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳

承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生

變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端

午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初

生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟

神。延習既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了

功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳

統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給

人帶來精神的愉悅。

文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經(jīng)

由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、

人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是

追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河

燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這

些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死

者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由

人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表

達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星

座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)

生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕

生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部

分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開

始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到

春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜

牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)

化，文學起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。人類

文明的進步，由科學不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象

“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更

重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少

光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和

桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及

相關(guān)的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是

彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世

界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的

一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在

傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。

不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中

秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日

作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此

得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)

節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊

日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味

地保存在文字世界里。

（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》，《光明日

報》2019年4月24日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們

可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。

B.因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以

傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。

C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與

死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。

D.傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文

化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功

能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。

B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了

七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產(chǎn)是同時進行的。

C.文章運用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的''去

魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關(guān)系。

D.文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)

日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.文學不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人

之起源、意義、價值等問題的思考。

B.有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強化民族記憶、增強文化認

同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。

C.科學使人類文明進步，也造成人與自然、人與人關(guān)

系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。

D.傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學

作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。

答案與解析

解析】I.B.“傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的”

說法錯誤，原文第二段中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)

節(jié)日與文學有相通之處”。

2.C.“類比錯”，應(yīng)是對比。根據(jù)倒數(shù)第二段看出是

采用對比，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、

無趣與有趣、科學與文學的關(guān)系。對比重在對事物間的

差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。

3.A.”也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問

題的思考”錯，根據(jù)第三段''文學也經(jīng)由審美活動，引

發(fā)人們思考人的本原”看出，文學并不能直接引發(fā)人對

生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動；B.“文學作

品”“使節(jié)日成為中華民族文化重要標識”錯誤，無中

生有；C.“完全”錯，過于絕對，倒數(shù)第二段是“由

科學不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象'去魅'，造成

了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然

的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩”。

【答案】1.Bo

2.Co

3.Do

五、閱讀下面的文字，完成1?3題。

國家與社會是一個復雜的集合體，治理國家與社會的

方式具有多元綜合性。中國古代在治國理政方式上，實

行禮樂政刑綜合治理。在這種綜合治理中，道德與法律

是兩大主要手段。中國古代社會道德與法律的共同治

理，為國家長治久安、社會和諧穩(wěn)定做出了重要貢獻，

也為世界政治法律文明積累了獨具特色的中國經(jīng)驗。

在理論上，中國古代思想家、政治家對道德法律共同

治理的治國理政方針曾進行過廣泛深入的探索。漢代以

后，正統(tǒng)儒家主張道德法律共治天下。秦朝專任刑罰，

導致民怨沸騰，二世而亡；漢初無為而治，休養(yǎng)生息，

也難以適應(yīng)后來的社會發(fā)展。在這一背景下，主張儒法

結(jié)合、道德法律共治天下的正統(tǒng)儒學應(yīng)運而生。董仲舒

提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，同時也提出“德主刑

輔、德刑并用”的治國主張。

古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)

容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主

導地位?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無

恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼涠?，道德法

律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實施功能有

異，分別調(diào)整不同的社會關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。

道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強

調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。

道德與法律基于其目標的共同性，保持其價值導向的一

致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定

以道德原則為指導，某些重要的道德倫理規(guī)范直接被納

入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評

價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏；同

時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素

及地方習俗加以考慮。

國家治理與社會管理，關(guān)鍵在于針對社會成員，引導

其思想，規(guī)范其行為。中國古代道德法律共同治理的方

式，就是緊緊抓住人的思想情感與行為舉止兩大著力

點，以道德?lián)嵛咳说那楦?、引導人的思想，以法律?guī)范

人的行為。同時，注重道德法律相互配合、相向而行，

共同維護良好社會秩序。

中華文化在設(shè)計調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范

體系時，既堅持道德治理，強調(diào)端正人心、導民向善；

又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處

罰。一方面，通過正心誠意、修身齊家，提升個體的道

德水平，啟發(fā)個體的社會責任感；另一方面，通過立法

建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們

行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德

與法律相結(jié)合的治國之道。

（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

（）（3分）

A.道德在社會生活中起著撫慰情感、引導思想的作用，

故在古代治國中占據(jù)主導地位。

B.道德與法律都是國家為實現(xiàn)長治久安而采取的主要手

段，二者要相向而行。

C.道德與法律相互滲透，在古代，法律中含有道德倫理

規(guī)范，審理案件時會考慮案件涉及的道德因素。

D.道德與法律在治國理政中發(fā)揮著重大作用，但兩者分

工、作用方式、作用領(lǐng)域和目標都不同。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

（）（3分）

A.文章從道德與法律兩個層面闡述了中國古代治理天下

的系統(tǒng)，并分析二者不同功用。

B.文章從理論探索和治理原則兩方面闡述中國古代德法

共治的治國方式，并對后者做了著重闡述。

C.文章引用孔子的話，是為了論證道德法律共治天下，

道德占據(jù)主導地位。

D.文章認為在秦朝、漢初兩種治國理政的缺陷背景下，

儒家提出了道德法律共治天下的治國主張。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.中國古代社會的治國方式向來是采取道德與法律共同

治理，這為國家的安定做出了貢獻。

B.國家治理與社會管理，就是在于針對社會成員，引導

其思想，規(guī)范其行為。

C.在治國理政上只要做到道德和法律共同治理，國家就

會長治久安，社會就會和諧穩(wěn)定。

D.中華文化在設(shè)計調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范

體系時，堅持道德治理和法律治理。

1、D“目標都不同”的分析不正確。二者目標都是治理

好國家，原文第3段中有“道德與法律基于其目標的共

同性，保持其價值導向的一致性，在功能作用方面相互

支撐”的論述。A在文章3、4段；B.在1、4段C.在3

段。

2、B”并對后者做了著重闡述”的分析不正確，應(yīng)是著

重闡述了前者。

3、D（A.“向來”不對。原文第2段“秦朝專任刑

罰”“漢初無為而治”，表明秦朝、漢初沒有做到道德

和法律共同治理。

B.原文第4段“關(guān)鍵在于針對社會成員，引導其思想，

規(guī)范其行為”，“同時，注重道德法律相互配合、相向

而行，共同維護良好社會秩序?！?/p>

C.太絕對化）

六、閱讀下面的文字、完成各題。

儒家思想中確實包含某些束縛人性的因素，這種因素，

主要表現(xiàn)在“禮”的層面。禮是一種外在的規(guī)范對人有

約柬作用，但這種約束作用是十分必要的，否則，社會

秩序?qū)o法維持?？鬃硬环穸ǘY，相反，孔子于禮持積

極肯定的態(tài)度?？鬃铀枷氲某霭l(fā)點就是“復禮”，就是

恢復周代所確立的一系列禮儀法度。確立儀法度也可以

有別的路向，比如實行嚴刑峻法。

但孔子反對這種做法在孔子看來，“道之以政，齊之以

刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥格“齊之

以刑”，也許可以在一定時期、一定程度上維護社會秩

序，但卻使民眾沒有羞恥之心。所以，依此法，并不能

維護社會的長治久安。要維護社會的長治久安，還得依

靠道德的力量。所以，孔子雖以“復禮為己任，但更是

把力量用在興仁”上。

由“禮”而引出“仁”“仁”服務(wù)于“禮”，但“仁”

卻是“禮”的基礎(chǔ)，所以，“仁”比“禮”更為根本。

“仁”而引出“藝”與“樂”“藝”與“樂”應(yīng)當為

“仁”服務(wù)。后世儒家所倡導的“文以載道”，即是這

種主引“藝”與“樂”具有完善人格的作用，甚至是人

格完善的重要標志。

儒家學說的基本意旨可從兩個方面來說明：就社會方面

而言，是要為社會生活確立一種規(guī)范，以保障常的社會

秩序；就個人方面而言，是要為個人確立一種安身立命

的觀念，以獲得身心性命的寄托?！叭省薄岸Y”的結(jié)

合，為保證社會正常秩序奠定了基礎(chǔ)；“仁”與

“藝”“樂”的結(jié)合，給個體生命帶來了樂趣，也為個

精神家園的確立提供了可能。孔子的思想為社會的長治

久安提供了一種對策。只有將“禮”與“仁”結(jié)合來，

才能維護社會正常的秩序；只有將“仁”與

“藝”“樂”結(jié)合起來，才能為個體精神家園確立一種

安頓。有社會秩序與個體精神的安頓均得到比較好的解

決，才能實現(xiàn)社會的長治久安。

孔子的君子論強調(diào)人的行為應(yīng)當是發(fā)自內(nèi)心的自覺的行

為。這種理論對于人格的培育具有重要意義現(xiàn)代教育理

論強調(diào)“教”，但忽視了“養(yǎng)”“教”是教人以知識與

技能，使人懂得外在的行為規(guī)范；“養(yǎng)”則培養(yǎng)人的內(nèi)

在精神，使人養(yǎng)成良好的行為習慣。行為規(guī)范對人而言

是外在的，人們遵守行為規(guī)范不是出內(nèi)在的自覺，而是

出于外在的強迫。因為如果違背這些規(guī)范，必然會受到

應(yīng)有的懲罰。但是，這種做法只導致“民免而無恥”：

人們可以遵守這些規(guī)范，但如果沒有羞恥之心，沒有

“養(yǎng)”，就會千方百計逃避法律制裁。

現(xiàn)代社會制度、現(xiàn)代法律制度的一個立法基礎(chǔ)是：假定

每個人都具有犯罪意識、犯罪傾向，也就是把有的社會

成員都當做“小人”。我們應(yīng)當檢討我們的法律制度，

應(yīng)當檢討我們的教育制度，我們不應(yīng)當把只當做“小

人”，而應(yīng)當真正把人當做人，應(yīng)當懂得尊重人，應(yīng)當

更重視和強調(diào)“養(yǎng)”而不是“教”，應(yīng)當更強的內(nèi)在精

神的培養(yǎng)，更強調(diào)人格的自我完善，應(yīng)當采取辦法使更

多的人成為君子。如此，才能實現(xiàn)社會的長久安就此而

言，孔子的君子論有非常重要的現(xiàn)實意義。

（摘編自羅安憲《孔子的君子論及其現(xiàn)代意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“禮”雖然包含某些束縛人性的因素，但于維持社會

秩序而言，這種束縛是必要的。

B.不管是實行嚴刑峻法還是興仁都可以使人們遵守禮儀

規(guī)范，孔子傾向于后一種做法。

C.“仁”服務(wù)于“禮”,是“禮”的基礎(chǔ)，它與“禮”

的結(jié)合確保了社會的正常運轉(zhuǎn)。

D.把所有的社會成員預設(shè)為"小人”。從而一味進2.下

列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章第二段直接引用孔子的話，對比鮮明，強調(diào)了道

德在維護社會長治久安方面的重要作用。

B.文章闡釋了“禮”“仁”“藝”“樂”的重要內(nèi)涵及

其相互關(guān)系，為下文展開論證提供了前提。

C.文末以現(xiàn)代社會制度和現(xiàn)代法律制度與孔子的君子論

相比照，突出了孔子君子論的現(xiàn)代價值。

D.文章從“維護社會的長治久安”這一角度對孔子儒家

學說進行了闡釋，角度新穎，給人啟迪。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.孔子認識到禮的重要性，主張恢復周朝的禮儀制度，

把“復禮”作為自己學說的核心。

B.既致力于社會秩序的維持，又致力于個體精神家園的

構(gòu)建。這樣才能實現(xiàn)長治久安。

C.現(xiàn)代教育強調(diào)“教”而忽視“養(yǎng)”，孔子則強調(diào)

“養(yǎng)”而忽視“教”，兩者各有利弊。

D.如果違犯法律，就會受到相應(yīng)的制裁，因而人們會增

強法律意識，自覺地遵守法律。

【解析】(1)C.“確保了社會的正常運轉(zhuǎn)”錯誤，原

文第四段只是說“為保證社會正常秩序奠定了基礎(chǔ)”。

(2)B."闡釋了'禮‘‘仁''藝''樂’的重要內(nèi)

涵”錯誤，文章沒有闡述“仁”“藝”“樂”的內(nèi)涵。

(3)A."把'復禮’作為自己學說的核心”錯誤，原

文第一段是說“孔子思想的出發(fā)點就是‘復禮'”。

C.“孔子則強調(diào)'養(yǎng)'而忽視‘教'”錯誤，從原文內(nèi)

容推導不出孔子忽視“教”的觀點。

D.“自覺地遵守法律”錯誤，法律是外在的行為規(guī)范，

人們遵守它不是出于內(nèi)在的自覺，而是出于外在的強

迫。故選：Bo

【答案】

(1)C

(2)B

(3)B

七、閱讀下面的文字，完成1?3題。

《紅旗》十七期上，有篇王力先生作的《邏輯和語

言》文章，在末尾有一段涉及胡子歷史及古人對胡子的

美學觀問題，和我們搞文物所有常識不盡符合。那段文

章主要計三點：一、漢族男子在古代是留胡子的，身為

男子必須留胡子。二、古樂府《陌上桑》說：“行者見

羅敷，下?lián)埙陧殹?，可見當時每一個擔著擔子走路的

男子都是有胡子的。三、胡子長得好算是美男子的特點

之一，所以《漢書》稱漢高祖“美須髯”。

如今試從文物方面來介紹些有關(guān)材料，或許可以說明

下述幾事：一、古代男子并不一定必須留胡子。二、美

須髯在某些時期多和英武有關(guān)，可并不一定算美男子，

有較長時期且恰恰相反。挑擔子的絕不是每人都留胡

子。三、晉唐以來中年人或老年人，即或是名臣大官，

也并不一定留胡子。這風氣一直繼續(xù)到晚清。

首先可從商代遺留下的一些文物加以分析。故宮有幾

件雕玉人頭，湖南新出土一個銅鼎上有幾個人頭，另外

傳世還有幾件銅刀、銅戈、銅鉞上均有人的頭形反映，

殷商時期關(guān)于胡子情況，似乎還無什么一定必須規(guī)矩。

而且胡子和個人身份地位關(guān)系還不大，因為安陽出土一

個白石雕刻著花衣戴花帽的貴族，和另外一個手戴桎梏

的陶制奴隸，同樣下巴都是光光的。

春秋戰(zhàn)國形