中國設(shè)計的歷史

第二講中國設(shè)計的歷史本講主要內(nèi)容設(shè)計藝術(shù)史的研究方法中國設(shè)計的歷史設(shè)計藝術(shù)史的研究方法中國的工藝美術(shù)有著悠久的歷史，其豐厚博大的歷史內(nèi)涵在世界上可以說是獨一無二的。其研究之意義，主要有三個方面：一是對以往工藝的描述和分類；二是說明工藝的開展與社會開展的關(guān)系；三是通過工藝開展的因果關(guān)系說明存在于歷史開展過程中的規(guī)律。中國古代對工藝歷史的記錄和評說，最早見于先秦時期的《考工記》，它是一部中國古代工藝設(shè)計的經(jīng)典著作。按照工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來的四個開展階段分為：童年時期——以彩陶為代表所表達(dá)的“天之道”；古典時期——以商周青銅禮器為代表所表達(dá)的“生命之道”；人文前期——戰(zhàn)國秦漢工藝設(shè)計“重返生活”的“人之道”；人文后期——隋唐以后工藝領(lǐng)域中“花”成為“天人合一”的載體。工藝美術(shù)的歷史研究應(yīng)包括兩個層次：一是縱向研究，或者說是系列性和順序性研究，也就是歷時性研究，主要是側(cè)重于時間上的延續(xù)性，具有編年史的特點，研究重點在于把握工藝美術(shù)本身數(shù)千年歷史開展的具體線索，掌握工藝美術(shù)歷史開展的交替更迭、工藝美術(shù)現(xiàn)象及其有關(guān)變遷開展的事實等；二是橫向研究，研究同一時期共存的工藝美術(shù)、工藝美術(shù)現(xiàn)象及其有關(guān)事件，也就是共時性研究。共時性研究側(cè)重于典型性或時代性，涉及同一時期中的工藝美術(shù)與當(dāng)時的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等因素的相互關(guān)系及其相互影響。所以，工藝美術(shù)史學(xué)的根本任務(wù)，在于科學(xué)的概括和說明中國工藝美術(shù)的歷史開展?，F(xiàn)代以來設(shè)計實踐和設(shè)計的歷史的原那么：設(shè)計史的研究內(nèi)容是職業(yè)設(shè)計活動的歷史；設(shè)計史學(xué)家關(guān)心的第一個層次并不是設(shè)計活動本身，而是設(shè)計活動的結(jié)果：被設(shè)計客體和影像；設(shè)計史強調(diào)設(shè)計者個體。不管是明示還是默認(rèn)，在今天絕大多數(shù)被表達(dá)和教授的設(shè)計史中，個體者都占據(jù)著中心地位?？巳R夫·迪爾諾特認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計史的研究方法應(yīng)包括以下四種研究方法：對19、20世紀(jì)設(shè)計、裝飾和短期印刷品主題的裝飾性設(shè)計和其他次要設(shè)計的傳統(tǒng)歷史的延續(xù)性研究；以現(xiàn)代主義為研究重點；以設(shè)計組織問題為研究重點；以各類設(shè)計的社會關(guān)系為研究重點。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史研究應(yīng)系統(tǒng)地分析在各個歷史時期中設(shè)計的獨特表現(xiàn)形式，廓清影響設(shè)計風(fēng)格的各種因素及其聯(lián)系，以揭示設(shè)計風(fēng)格開展演變的趨勢或傾向。中國設(shè)計的歷史一從石器到先秦這一時期大致經(jīng)歷了石器時代、夏商周三代、春秋戰(zhàn)國和秦漢，是中國設(shè)計歷史的發(fā)軔期并轉(zhuǎn)而走向“藏禮于器”的時代。這一時期出現(xiàn)了原始石器、陶器、玉器、青銅器、文字、紡織、宗廟建筑、畫像石、畫像磚等眾多的設(shè)計成果。并出現(xiàn)了諸子百家，奠定了中國設(shè)計美學(xué)的根本思想。陶瓷的創(chuàng)造，是人類社會開展史上劃時代的標(biāo)志，是人類創(chuàng)造史上的重要成果之一，也是我們中華民族對世界物質(zhì)文明做出的重大奉獻(xiàn)。陶器不僅滿足人們的實用功能，而且具有文化的象征意味。比方彩陶文飾的演化，有的學(xué)者就認(rèn)為具有氏族圖騰的神圣含義。如果我們將彩陶和宋瓷仔細(xì)比較，可能會發(fā)現(xiàn)二者之間有一些差異。彩陶追求的是文化的象征，造物者的主要心思并不在器物上，器物只不過是造物者借以實現(xiàn)其象征的符號。而宋瓷完全不同，宋瓷的造物者將其主要心思放在器物的理性追求上，器物就是他自己，宋瓷的創(chuàng)造在于其形式的合理性。舞蹈紋彩陶盆

新石器時代

陶質(zhì)彩繪。器高14.1cm、口徑29cm。1973年青海大通縣上孫家寨出土。屬馬家窯文化馬家窯型，是當(dāng)時彩陶中罕見的描繪人物形態(tài)的作品。

彩陶缸繪鸛魚石斧紋

新石器時代、陶質(zhì)彩繪、器高47cm、口徑32.7cm。1978年河南省臨汝縣閻村出土，屬新石器時代仰韶文化類型，陶缸繪有鸛鳥銜魚，旁邊豎立一件石斧的畫面；作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚、石斧，以粗重結(jié)實的黑線勾出鸛的眼睛、魚身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫面效果粗暴有力，繪畫具有中華民族遠(yuǎn)古時代的造型特征，是一件罕見的繪畫珍品。

彩陶缽繪鳥紋

新石器時代

陶質(zhì)彩繪畫

器高12cm

口徑32cm。出土于陜西華縣柳子鎮(zhèn)泉護(hù)村，屬仰韶文化廟底溝類型。陶缽圖案于夸張變形中，極富裝飾趣味，用筆簡括生動。

旋渦紋瓶

新石器時代、馬家窯文化、陶質(zhì)彩繪。彩陶紋飾除了一些象形紋樣之外，大多數(shù)是幾何紋飾，最常見的有十余種紋樣，馬家窯文化中曲線構(gòu)成的旋渦紋飾是結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、完美而又有典型意義的幾何紋飾之一。作為器物紋樣的幾何裝飾手法，這件作品反映了我國原始社會中高超的構(gòu)圖技巧。

文質(zhì)彬彬話宋瓷先秦玉器的象征性特征表現(xiàn)得更為明顯。玉器在中國是一種獨特的藝術(shù)品，也是中國古代文明的重要標(biāo)志。古代玉器是政治地位和品德的象征，具有強烈的政治屬性。玉器不僅是日常生產(chǎn)和生活用具、飾品，同時還是具有宗教意義的禮器，是祭祀天地，溝通神靈的法物，是神秘信仰的附托物，它反映出的是相關(guān)的意識形態(tài)、宗教信仰和喪葬習(xí)俗。玉象征倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。馬家浜文化的玉器夏代的玉璋璋是一種禮器。二里頭文化時期，已經(jīng)有了一套完備的禮器和禮儀制度，有人把二里頭大規(guī)模的宮殿遺址推測為禮儀性的宗廟遺址。禮器的大量出現(xiàn)標(biāo)志著禮制已成為當(dāng)時重要的制度。這件石璋通體磨光。柄與器身一側(cè)各鉆一圓孔，器身一側(cè)的圓孔嵌一綠松石片。雙面磨刃，凹刃，兩闌均出扉牙。為中國社會科學(xué)院考古研究所藏。

青玉鳥形佩〔商代晚期〕1976年安陽殷墟婦好墓出土。長10寬2.5厘米。

青玉質(zhì)，體呈伏狀，帶冠短翅，尖喙圓眸，翹尾屈足，頸部的孔可供佩系。此佩采用雙面雙線勾勒，具典型商玉風(fēng)格。青銅器作為重要的禮器，是權(quán)力和財富的象征?！蹲髠鳌分休d：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”?！墩摵狻と逶銎诙罚骸跋闹绞⒁?，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，故入山澤不逢惡物，用辟神奸……”青銅禮器的設(shè)計，都是為奴隸主階級效勞的，為了表達(dá)出一種權(quán)力的象征，一般造型威嚴(yán)，文飾怪異。鳳鳥紋爵西周中期，通高22cm，最寬17.1cm；此爵傾酒用的流甚寬大，與流相對的尾鋒利，口與流之間有傘形柱一對。器腹呈杯形，器身裝飾鳥紋。青銅器上的鳥形紋飾最早出現(xiàn)于殷墟時期，其沒落期約在西周中期以后。最早出現(xiàn)于殷代銅器上的鳥紋是小鳥紋，常常以寬帶狀的形式飾于器物的頸部、肩部，作為輔助紋樣。小鳥紋大致可分為兩種形式，一種鳥身豎立，另一種鳥身橫置。大鳥紋最早出現(xiàn)于殷末周初，盛行于周昭王和穆王時期。其開始出現(xiàn)就被用作主題紋飾，并占據(jù)了青銅器的主要部位，其特點在于有華美的冠羽。大鼎大鼎，通高39.7cm，寬38.7cm，重12.56kg；此鼎平沿外折，深圓腹，有二立耳，三蹄足。器口下飾二道弦紋。鼎內(nèi)壁有銘文8行82字：漢字的形態(tài)是中國設(shè)計獨特的審美形式。漢字的產(chǎn)生有說：“倉頡之初為書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！睆脑紟r畫刻畫符號到甲骨文，象形的程度很高。鐘鼎銘文的演進(jìn)，文字由短變長，并具有信息交流的功能。其后石刻文字和帛書，由于不同材料的使用，字體結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了新的變化。進(jìn)入夏、商、周以后，絲織物的品種大大增加。商代已經(jīng)有斜紋等復(fù)雜的織物紋樣；春秋戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了精美的刺繡絲織品，精美的織物使服飾豐富起來，但是服飾設(shè)計有著嚴(yán)格的等級規(guī)定