文言文閱讀訓練：蘇洵《權(quán)書-儒者不言兵》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓練：蘇洵《權(quán)書·儒者不言兵》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。人有言曰：“儒者不言兵?！比柿x之兵，無術(shù)而自勝。使仁義之兵無術(shù)而自勝也，則武王何用平太公？《權(quán)書》，兵書也，而所以用仁濟義之術(shù)也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫?qū)O氏之言兵為常言也，而我以此書為不得已而言之之書也。故仁義不得已，而后吾《權(quán)書》用焉。然則《權(quán)書》，為仁義之窮而作也。為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士；士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避。

小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者無敵于天下故一忍可以支百勇一靜可以制百動。善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。

知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。（節(jié)選自蘇洵《嘉祐集·權(quán)書》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫惟養(yǎng)技A而自愛者B無敵C于天下D故一忍E可以支百勇F一靜G可以制H百動。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.兵，兵法，與“六國破滅，非兵不利”（蘇洵《六國論》）中的“兵”意思不同。B.疾，痛心，與“順風而呼，聲非加疾也”（《勸學》）中的“疾”意思不同。C.當，面對，與“人君當神器之重，居域中之大”（《諫太宗十思疏》）中的“當”意思相同。D.書，文體名，文書，與王安石的名篇《答司馬諫議書》一文的“書”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇洵認為，作為將帥真正把握利害的時機，在各種情況下都能夠克敵制勝的先決條件是舍棄戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而倡行仁義。B.蘇洵認為，在沒有戰(zhàn)爭時要增加資財，在將要進行戰(zhàn)爭時要培養(yǎng)體力，在取得勝利時要培養(yǎng)心志。C.在蘇洵看來，主將要把“知理”“知勢”“知節(jié)”作為行動原則，然后才可以“舉兵”“加兵”“用兵”，使軍隊立于“不屈”“不沮”“不窮”之地。D.蘇洵認為善于領(lǐng)兵打仗的將帥，能夠使自己的士兵打起仗來既沒有后顧之憂又能有所依仗，這樣能夠激發(fā)士兵的斗志。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。譯文：（2）徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。譯文：14.歐陽修稱贊蘇洵的論說文“博辯宏偉”，請結(jié)合文本第一段簡要說明?！敬鸢浮?0.BDF

11.C12.A

13.（1）哪怕泰山在面前崩塌，臉色也不會改變；哪怕麋鹿在身邊奔跑，眼睛也不會眨一下。（2）空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。14.①論點深刻而獨特；②論據(jù)豐富而力；③論證過程邏輯嚴密；④語言氣勢宏偉?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動?！胺蛭B(yǎng)技而自愛者”由“者”字構(gòu)成的短語，作句子的主語，可單獨斷開，故其后B處斷開；“無敵于天下”是狀語后置句，故“于天下”之后D處斷開；“一忍可以支百勇”“一靜可以制百動”結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，所以“百勇”之后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“六國破滅，非兵不利”的“兵”是兵器的意思。句意：信奉儒家學說的人是不談?wù)摫ǖ摹?六國的滅亡，并不是（因為他們的）武器不鋒利。B.正確?！绊橈L而呼，聲非加疾也”的“疾”是勁疾的意思。句意：我痛心于世人沒有看透事情的本質(zhì)。/順著風向大聲呼叫，聲音沒有更勁疾。C.錯誤?！叭司斏衿髦兀佑蛑兄蟆钡摹爱敗笔钦乒?、主持的意思。句意：手握一尺長的鞭子，面對著猛虎。/國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位。D.正確?！按鹚抉R諫議書”的“書”是書信的意思。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在各種情況下都能夠克敵制勝的先決條件是舍棄戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而倡行仁義”錯誤，蘇洵雖然提到了“仁義之兵”但他并沒有說這是“舍棄戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而倡行仁義”的先決條件。相反，他還提到了《權(quán)書》是“兵書”，并強調(diào)了“所以用仁濟義之術(shù)”意味著戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與仁義并非對立，而是相輔相成。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“崩于前”，狀語后置句，正常語序“于前崩”；“色”，臉色；“興于左”，狀語后置句，正常語序“于左興”；“興”，奔跑、發(fā)起；“瞬”，眨眼。（2）“徒”，空；“卻”，退、后退；“情”，感情。【14題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。論點深刻而獨特：蘇洵在文中反駁了“儒者不言兵”的陳詞濫調(diào)，提出了“仁義之兵，無術(shù)而自勝”的獨到見解。如果仁義之兵真的能夠無術(shù)而勝，那么武王又何必用兵來平定天下？這一論點既深刻又獨特，顯示了蘇洵對儒家仁義與兵家策略之間關(guān)系的獨到見解。論據(jù)豐富而力：蘇詢在文中引用了《權(quán)書》作為論據(jù)，強調(diào)了自己的觀點并非空談，而是有實際的兵法依據(jù)。他還提到“吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也”暗示自己并非簡單模仿古人，而是有自己的獨到見解和體系。這些論據(jù)使得蘇洵的論點更加豐富和有力。論證過程邏輯嚴密：蘇洵在文中首先提出問題，然后通過反駁和引用論據(jù)來論證自己的觀點。他的論證過程邏輯嚴密，條理清晰，使得讀者能夠清晰地理解他的觀點和論據(jù)。語言氣勢宏偉：蘇洵的語言具有很強的氣勢，如“吾疾夫世之人不究本末”中的“疾夫”，表達了他對世人誤解的強烈不滿；“然則《權(quán)書》，為仁義之窮而作也”中的“為仁義之窮而作”，則顯示了他對自己著作的自信和堅定。這種氣勢宏偉的語言使得蘇洵的論說文更具說服力和感染力。參考譯文：有人說過這樣的話：“信奉儒家學說的人是不談?wù)摫ǖ?。”假如仁愛正義的軍隊果真不講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)就自然會取得勝利的話，那么周武王為什么還要用姜大公的計劃謀略呢？《權(quán)書》是一部兵書，是用以實現(xiàn)仁義這個最高目標的一個手段。我痛心于世人沒有看透事情的本質(zhì)，而錯誤的認為我是和孫武一樣的人。孫武著書講述兵法只是就行軍打仗的一般規(guī)律而言，而我寫這本書是不得不寫。所以仁義無法施行時就必然要用到我的《權(quán)書》了。也就是說《權(quán)書》是因仁義技窮而創(chuàng)作的。身為將帥，首先應(yīng)當修治思想心志。哪怕泰山在面前崩塌，臉色也不會改變；哪怕麋鹿在身邊奔跑，眼睛也不會眨一下。能夠達到這樣的境界，然后才可能真正把握利害的時機，在各種情況下都能夠?qū)Ω稊橙硕〉脛倮７彩怯帽蛘?，都要崇尚正義。不是正義的事，即使對自己有利也不去做；因為不能只考慮這一次行動在當前會有什么樣的利害，更要考慮到這次行動會不會造成將來長期被動而無法挽回的后果。只有正義才可以激勵士兵，士兵出于正義而發(fā)怒，就可以百戰(zhàn)不殆。作戰(zhàn)的措施大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣；當戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道