寧夏銀川市寧夏大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期中試題含解析

PAGE11-寧夏銀川市寧夏高校附中2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期中試題（含解析）一、選擇題1.孔子主見社會和諧，墨子主見“兼愛”“非攻”，孟子主見“政在德民”。這些主見產(chǎn)生的共同社會背景是A.百家爭鳴趨于合流 B.社會長期動蕩擔(dān)心C.奴隸制度全面崩潰 D.封建經(jīng)濟(jì)逐步興起【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)可知，孔子、孟子、墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期，題干中三者思想希望社會和諧、人人相愛、統(tǒng)治者以德治民，可知當(dāng)時的社會長期動蕩擔(dān)心，B正確。百家爭鳴時期各家思想都有自己突出的特點(diǎn)，未合流，A錯誤。春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期，奴隸制并未全面崩潰，C錯誤。封建經(jīng)濟(jì)漸漸興起符合當(dāng)時的時代背景，但與題干中的觀點(diǎn)無關(guān)，D錯誤。2.“采菊東籬下，悠閑見南山”、“少無適俗韻，性本愛丘山”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。上述中國古代聞名詩句反映了崇尚自然的A.儒家思想B.法家思想C.道家思想D.墨家思想【答案】C【解析】【詳解】題干的詩歌反映了陶淵明厭倦官場、回來自然的心態(tài)。A儒家思想主見主動入世，解除。道家思想主見清靜無為，主見出世，C正確。法家主見依法治國思想，B錯誤。墨家主見兼愛非攻思想，D錯誤。3.《春秋繁露》記載：“受命之君，天意之所予也。故號‘天子’者，宜視天如父，事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒A.民貴君輕的思想 B.無為而治的主見C.君權(quán)神授的思想 D.重本抑末的主見【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“受命之君，天意之所予也”等信息可以看出，董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授思想，故答案為C項；孟子提出民貴君輕的思想，老子提出無為而治的主見，商鞅提出重本抑末的主見，解除A、B、D項。【點(diǎn)睛】為加強(qiáng)君主權(quán)威，維護(hù)大一統(tǒng)局面，董仲舒新儒學(xué)給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)，通過“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說，宣揚(yáng)君權(quán)神授?！疤烊烁袘?yīng)”是指天和人類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能使天感應(yīng)；鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，天是萬物的主宰，人民和諸侯都要聽從天子的統(tǒng)治，為君主專制找尋合法性和正值性的理由。4.漢武帝時期，儒家思想起先成為封建社會的統(tǒng)治思想，主要是因為A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C.董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議D.經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”【答案】D【解析】【分析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治須要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，其他幾個選項均不屬于主要的緣由。故D項正確?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?緣由【詳解】請在此輸入詳解！5.“道，未有外乎其心者。”“萬物森然于方寸之間，清心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已?！苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問推斷，上述言論最有可能出自A.先秦諸學(xué) B.道家學(xué)派 C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)【答案】D【解析】依據(jù)材料“道，未有外乎其心者”、“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已”這句話的意思符合陸九淵的“心即理也”，即心是宇宙萬物的淵源，D符合題意；ABC均與材料所述不符。6.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變更C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】【詳解】材料中“儒帽裹僧頭”“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違反傳統(tǒng)的禮教，明顯是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主見男女同等思想，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出追求超然物外的自由，故D項錯誤。7.黃宗羲指出“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。”反映的核心思想是A.維護(hù)封建禮教B.提倡經(jīng)世致用C.抨擊君主專制D.主見君主立憲【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“凡天下無地而得安靜者，為君也”，可知黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下不得安靜的緣由，猛烈地抨擊君主專制，故C正確；A與材料信息無關(guān)，解除；經(jīng)世致用指學(xué)問必需有益于國事，與材料信息無關(guān)，解除B；近代資本階級維新派主見君主立憲，黃宗羲沒有主見改革政治制度，D錯誤。8.他說“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”他是A.普羅泰格拉 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.莎士比亞【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，故選A；柏拉圖提出理念論，亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家、詩人，BCD不符合題意，解除?！军c(diǎn)睛】9.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”，“有思想力的人是相識萬物的尺度”。蘇格拉底的這一相識A.阻礙了雅典民主政治的發(fā)展B.代表了古希臘智者學(xué)派的思想C.為“人是萬物的尺度”的主見注入了理性精神D.以理性主義為旗幟，反封建君主專制統(tǒng)治【答案】C【解析】【詳解】智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致了極端個人主義，易使社會混亂，蘇格拉底針對智者學(xué)派的觀點(diǎn)出現(xiàn)的問題，提出有思想力（學(xué)問、美德）的人是萬物的尺度，為“人是萬物的尺度”的主見注入理性精神，故C正確；A不符合史實(shí)，解除蘇格拉底不屬于古希臘智者學(xué)派，解除B；D是啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容，解除。10.薄伽丘的《十日談》中有個《裁判官的故事》。故事描述一個財主在酒后說了句他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”，最終被釋放回家。該故事主要意在A.提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B.提倡人生剛好行樂并崇尚理性與科學(xué)C.反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗D.抨擊教會的貪欲和“靈魂獲救”的騙局【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，材料中通過財主因酒后褻瀆耶穌獲刑，卻因賄賂獲釋，說明白教會的禁欲與腐敗，故C項正確。材料無關(guān)“學(xué)問”、“理性與科學(xué)”，AB兩項不符合題意；與“靈魂獲救”騙局相關(guān)的是宗教改革，D項錯誤。11.一天，馬丁·路德在研讀《對經(jīng)》時，看到“義人必因信得生”而深受啟發(fā)，于是他在教堂門口張貼了“九十五條論綱”，引起了歐洲思想界的一次大解放。歷史上稱之為()A智者運(yùn)動 B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動【答案】C【解析】此題主要考查對宗教改革的理解。依據(jù)所學(xué)《九十五條論綱》的發(fā)布，標(biāo)記著宗教改革的起先；馬丁·路德認(rèn)為信仰得救，人的靈魂得救靠自己虔誠的信仰；宗教改革實(shí)質(zhì)是宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場反封建斗爭；宗教改革傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，使西歐人從長期的基督神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來作了思想上的打算。因此答案為C。12.人們由高舉人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時代，其根本緣由是A.文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了人們思想的解放B.歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展C.歐洲資產(chǎn)階級力氣進(jìn)一步發(fā)展壯大D.封建專制統(tǒng)治的腐朽【答案】B【解析】隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級掀起啟蒙運(yùn)動，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。故答案為B項。理性時代是指啟蒙運(yùn)動時期，解除A項；CD項不是根本緣由，均解除。13.句法參差錯落、敏捷變更、辭藻華美、對偶工巧，充分體現(xiàn)了我國南方地區(qū)民歌特色的文學(xué)形式是A.漢賦B.唐詩C.楚辭D.宋詞【答案】C【解析】楚辭是戰(zhàn)國時期興起于我國南方地區(qū)的一種詩歌形式，她的句法參差錯落、敏捷變更、辭藻華美，所以本題只有選C是符合題意的。14.唐人史邕曾這樣描述一書法家的作品風(fēng)格：“風(fēng)雨驚兮魍魎走，山岳動兮龍蛇斗?！毕铝信c其風(fēng)格相像的作品是A.B.C.D.【答案】C【解析】【詳解】本題考查中國古代的書法藝術(shù)。依據(jù)材料“風(fēng)雨驚兮魍魎走，山岳動兮龍蛇斗。”結(jié)合所學(xué)可知，唐人史邕描述的是草書。草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢盡情。因此C選項正確。A選項作品風(fēng)格是楷書，楷書字形方正，規(guī)則嚴(yán)整，不符合題意，錯誤；B選項作品風(fēng)格是行書，行書兼具楷書和草書的特點(diǎn)，既工整清晰，又飛灑活潑，不符合題意，錯誤；D選項作品風(fēng)格是篆書，篆書字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，不符合題意，錯誤。故正確答案為C選項。15.“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化理論出自A.《物種起源》B.《天體運(yùn)行論》C.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》D.《論動體的電動力學(xué)》【答案】A【解析】【詳解】“物競天擇，適者生存”是1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》中內(nèi)容，A正確；《天體運(yùn)行論》是波蘭天文學(xué)家哥白尼所著的一本講解并描述他自己的天文學(xué)說的著作，B錯誤；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》論述的經(jīng)典力學(xué)內(nèi)容，C錯誤；《論動體的電動力學(xué)》是愛因斯坦論證相對論著作，D錯誤?！军c(diǎn)睛】易錯掃描1.17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去了2.19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去了3.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系和達(dá)爾文的進(jìn)化論思想都有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。他們都極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放。16.馬云曾說：“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)，不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，更是一種思想、一種價值觀?！边@說明互聯(lián)網(wǎng)A.取代了傳統(tǒng)商業(yè)模式B.便利了人們溝通交往C.提升了人們消費(fèi)實(shí)力D.變更人們的生活觀念【答案】D【解析】【分析】雙十一網(wǎng)購并沒有取代實(shí)體零售,傳統(tǒng)的商業(yè)模式還在，解除A；雙十一主要是消費(fèi)行為，不是溝通交往，解除B；雙十一是集中人們的消費(fèi)行為和能量,沒有提升人們的消費(fèi)實(shí)力，解除C；以前不會集中在雙十一，以前沒有網(wǎng)上購物，有了互聯(lián)網(wǎng)以后都實(shí)現(xiàn)了，人們的生活習(xí)慣和觀念變更了，故選擇D?！驹斀狻?7.1897年梁啟超編輯出版《西政叢書》，其內(nèi)容分史志、官制、學(xué)制、公法、農(nóng)政、工政、商政、兵政等，“凡書三十二種，都是當(dāng)時探討西洋政事的切要之書”。這反映了維新派（）A.反對學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)B.抵制學(xué)習(xí)日本C.主見建立共和制度D.重視學(xué)習(xí)西方政治制度【答案】D【解析】依據(jù)題干可知，梁啟超是資產(chǎn)階級維新派的代表人物，“凡書三十二種，都是當(dāng)時探討西洋政事的切要之書”，說明維新派重視學(xué)習(xí)西方的政治制度，但并不反對學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，解除A。19世紀(jì)末，以梁啟超等人為代表的資產(chǎn)階級維新派提倡清王朝效仿日本，進(jìn)行改革，實(shí)行君主立憲制，解除B。以梁啟超等人為代表的資產(chǎn)階級維新派主見建立君主立憲制政體，解除C。梁啟超是資產(chǎn)階級維新派的代表人物，他出版的《西政叢書》，內(nèi)容分“史志、官制、學(xué)制、公法、農(nóng)政、工政、商政、兵政”等，主要涉及西方的政治制度；“凡書三十二種，都是當(dāng)時探討西洋政事的切要之書”，這反映了維新派重視學(xué)習(xí)西方的政治制度，D正確。所以選D。18.1924年，孫中山說：“從前奮斗不充分的緣由，是由于沒有方法，從今以后有了方法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個方法，去替國人發(fā)生一個新希望?！薄斑@個方法”是A.武裝奪取政權(quán) B.走十月革命道路 C.建立責(zé)任內(nèi)閣 D.實(shí)行新三民主義【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料“1924年……從今以后有了方法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個方法，去替國人發(fā)生一個新希望?！苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1924年孫中山實(shí)行新三民主義，促進(jìn)國共合作，故D正確。武裝奪取政權(quán)，不符合1924年背景，故A解除。走十月革命道路，指社會主義道路，孫中山屬于資產(chǎn)階級革命，故B解除。建立責(zé)任內(nèi)閣，在辛亥革命后已經(jīng)建立，故C解除?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·三民主義的形成和發(fā)展·新三民主義19.中共七大上被確定為黨的指導(dǎo)思想，并知道我國取得抗日斗爭和解放斗爭成功，是我國從新民主主義走上社會主義道路的宏大理論成果是A.三民主義B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個代表”重要思想【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中共七大上，毛澤東思想被確定為黨的指導(dǎo)思想，故B項正確；A項資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想；C項是中共十五大被確定為黨的指導(dǎo)思想；D項是中共十六大上被確定為黨的指導(dǎo)思想的。20.鄧小平在“南方談話”中指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必需大膽吸取和借鑒人類社會創(chuàng)建的一切文明成果?！痹谶@一思想指導(dǎo)下，我國進(jìn)行的探究是A.發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)B學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)C.進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革D.建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生精確解讀材料信息的實(shí)力，材料強(qiáng)調(diào)了社會主義建設(shè)要大膽吸取和借鑒人類社會創(chuàng)建的一切文明成果，其中當(dāng)然也包括資本主義所創(chuàng)建的文明成果，細(xì)致比較備選項，ABC三項均符合題意，但都包含在D項之中，所以D項最符合題意?？键c(diǎn)：鄧小平理論點(diǎn)評：1992年初，鄧小平在南方談話中明確地提出：“安排多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)分?！薄鞍才沤?jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有安排；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場?！奔?xì)致體會這幾句話的含義便會發(fā)覺鄧小平清晰地表達(dá)了市場經(jīng)濟(jì)僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段而與政治意識形態(tài)沒有關(guān)系，這就打破了原有的對市場經(jīng)濟(jì)的相識。二、非選擇題21.西方人文精神經(jīng)驗了不斷發(fā)展和完善的過程。閱讀下列材料，回答問題。材料一泰勒斯認(rèn)為：水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物又都復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂移，不斷從水中吸取他所須要的養(yǎng)分。材料二智者學(xué)派的代表人物有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事務(wù)存在的尺度，也是不存在的事務(wù)不存在的尺度。”材料三（1）依據(jù)材料一、二指出泰勒斯與智者學(xué)派的探討方向的不同。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”？（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出啟蒙運(yùn)動的核心，并分別指出西方啟蒙思想家的基本主見?！敬鸢浮浚?）不同：泰勒斯探討自然界，智者學(xué)派探討人和人類社會。（2）評價：主動：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；局限：但是過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視道德，否認(rèn)世間客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。（3）核心：理性主見：①伏爾泰：“天賦人權(quán)”；法律面前人人同等；反對君主專制，提倡君主立憲制②孟德斯鳩：三權(quán)分立，彼此制衡③盧梭：“人民主權(quán)”；社會契約論；建立民主共和國【解析】【詳解】（1）不同：依據(jù)“水是萬物的本原，萬物從水而來”得出泰勒斯探討自然界。依據(jù)“人是萬物的尺度”得出智者學(xué)派探討人和人類社會。（2）評價：依據(jù)所學(xué)可從智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威、但是過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視道德，否認(rèn)世間客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性等方面概括。（3）核心：依據(jù)所學(xué)可得出是理性。主見：①伏爾泰：依據(jù)“提倡人人同等”等信息可得出“天賦人權(quán)”；法律面前人人同等；依據(jù)“英國式的開明君主政治”得出反對君主專制，提倡君主立憲制②孟德斯鳩：依據(jù)“行政、立法、司法……”得出三權(quán)分立，彼此制衡。③盧梭：依據(jù)“國家的最高權(quán)力屬于人民”并結(jié)合所學(xué)得出“人民主權(quán)”、社會契約論、建立民主共和國。22.閱讀下列材料，回答問題。材料一“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃