第二十五單元 第62講　歐洲文化的形成-2025屆大一輪復(fù)習(xí)講義

第二十五單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化第62講歐洲文化的形成（古典希臘與羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭與俄羅斯文化的主要成就、特征及影響）課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀了解歐洲文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)歐洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。古典希臘文化2022天津T15；2022海南T10；2022北京T11；2021遼寧T11；2021.1浙江T161.立足時(shí)空觀念，掌握古典希臘與羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭與俄羅斯文化的主要成就。2.通過(guò)史料實(shí)證、歷史解釋，理解古典希臘羅馬文化和拜占庭文化的特征及在世界文化發(fā)展史上的影響。3.通過(guò)史料實(shí)證，探究歐洲從古典文化到中古文化的發(fā)展歷程，從歷史解釋的角度認(rèn)識(shí)歐洲文化的傳承與創(chuàng)新。4.運(yùn)用唯物史觀，對(duì)比中古歐洲各區(qū)域文化的異同點(diǎn)，理解世界文化的多樣性。古代羅馬文化2023.1浙江T12；2021福建T11命題分析預(yù)測(cè)1.分析：本講知識(shí)在高考中多與《中外歷史綱要（下）》的知識(shí)結(jié)合考查，或者對(duì)東西方文化進(jìn)行對(duì)比考查。其中古希臘、羅馬文化是高頻考點(diǎn)，選擇題與非選擇題都有涉及。2.預(yù)測(cè)：可能會(huì)考查對(duì)古希臘、羅馬文化內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)、基督教對(duì)中古西歐文化的影響等。知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）概況：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“[1]古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展。（2）成就哲學(xué)古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界?！叭笳苋恕保禾K格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理；柏拉圖發(fā)展了[2]幾何學(xué)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”。文學(xué)《[3]荷馬史詩(shī)》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；戲劇（悲、喜?。┦枪诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。藝術(shù)米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的[4]帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。史學(xué)希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。雅典民主政治與文化繁榮的關(guān)系希臘雅典城邦民主政治創(chuàng)造的自由寬松的氛圍，推動(dòng)雅典造就了輝煌燦爛的成就，產(chǎn)生了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人文思想家以及建筑、雕塑等藝術(shù)成就。2.古代羅馬文化法律公元前450年左右頒布的《[5]十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。它限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。史學(xué)李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就。建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑的代表。歷法凱撒時(shí)期制定的[6]儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。羅馬法以私法為核心一方面由于帝國(guó)的擴(kuò)張和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，羅馬法與市民社會(huì)緊密相連；另一方面，羅馬訴訟中涉及的主要是私人的事情，國(guó)家并不主動(dòng)干涉，以致在羅馬法中，私法極為發(fā)達(dá)，而公法卻始終未能發(fā)展到一定的程度，從而形成了以私法為核心的局面。知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化背景①封建國(guó)家：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。②教會(huì)權(quán)力：496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。③政治格局：歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。特點(diǎn)基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。成就①神學(xué)：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和[7]封建主的統(tǒng)治。②文學(xué)：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。[8]騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位。影響繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。中古西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系王權(quán)與教權(quán)二者相輔相成，關(guān)系密切，但各有其主，自成系統(tǒng)。大致講，王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，在西歐社會(huì)封建化過(guò)程中，以相互利用、勾結(jié)為主；在封建制度全盛時(shí)期，以爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)為主。知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化俄羅斯文化社會(huì)環(huán)境1054年，基督教會(huì)正式分裂，[9]東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是其中心。10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。文化特點(diǎn)繼承吸收、融會(huì)貫通。深受拜占庭文化影響。文化貢獻(xiàn)①法律：《[10]羅馬民法大全》傳承了羅馬法。②建筑和雕塑藝術(shù)：繼承、發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)。①神學(xué)：東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。②文學(xué)：史詩(shī)《[11]伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。③建筑：[12]圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征。情境1柏拉圖教學(xué)上圖中柏拉圖站立與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題，這種教學(xué)形式體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)意識(shí)？答案反映了古希臘民主、平等的社會(huì)意識(shí)。圖解歷史歐洲文化的形成情境2教權(quán)與王權(quán)教皇英諾森三世說(shuō)教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。根據(jù)材料，判斷當(dāng)時(shí)教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。答案羅馬教會(huì)統(tǒng)治下的歐洲教權(quán)高于王權(quán)。情境3“經(jīng)院哲學(xué)”中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。9—11世紀(jì)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體的，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編》根據(jù)材料概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。答案遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞；文化教育被教士壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重對(duì)《圣經(jīng)》考證；脫離實(shí)際。情境4拜占庭帝國(guó)的滅亡拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成就，無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，最終拜占庭帝國(guó)湮滅于奧斯曼土耳其的擴(kuò)張之中。根據(jù)材料，說(shuō)明拜占庭帝國(guó)滅亡的原因。答案陶醉于已有的輝煌成就；無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素；不屑于學(xué)習(xí)和吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)；封閉保守的心態(tài)；奧斯曼土耳其的進(jìn)攻。探究1古典希臘文化與羅馬文化材料一光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性地延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉?！幾钥吕^銘《圖說(shuō)世界歷史》材料二第3表債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣為奴隸。第5表死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。第8表凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過(guò)，如有人打斷自由人的骨頭，他須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第11表禁止貴族與平民通婚?！獡?jù)《十二銅表法》材料主旨材料一闡述了古希臘文化對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)。材料二列舉了《十二銅表法》中的部分條文。思考：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古希臘文明“成為整個(gè)西方文明的精神源泉”的原因。試答：古希臘是西方人文精神的發(fā)源地；古希臘是西方民主政治的搖籃；古希臘是歐洲史學(xué)的源頭；古希臘的文學(xué)、藝術(shù)等深刻影響了西方文明。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明以上法律條文能否真正限制貴族的特權(quán)，并談?wù)勀銓?duì)《十二銅表法》的看法。試答：不能。因?yàn)榉梢?guī)定奴隸沒(méi)有權(quán)利，貴族和平民權(quán)利不對(duì)等，也不能通婚；貴族的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)仍然存在?？捶ǎ骸妒~表法》是古羅馬第一部成文法，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它條文清晰，內(nèi)容廣泛，限制了貴族濫用權(quán)力，一定程度上保障了平民利益。但它畢竟是一部維護(hù)奴隸主貴族利益的法律，不可能做到法律面前人人平等。歷史解釋——古希臘與古羅馬文明的比較古希臘古羅馬拓展方式通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明。通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。組織形式實(shí)行小國(guó)寡民的城邦制，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。實(shí)行統(tǒng)一的中央集權(quán)制，建立起統(tǒng)一的帝國(guó)。政治體制實(shí)行主權(quán)在民和輪番而治的民主政治。由君主制轉(zhuǎn)向貴族共和制，隨著對(duì)外擴(kuò)張又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑?。文明特征①重視個(gè)人價(jià)值。②將理性運(yùn)用到哲學(xué)上，思考世界的本原。③史詩(shī)、戲劇大多體現(xiàn)英雄色彩。①具有繼承性與開(kāi)放性。②具有務(wù)實(shí)性，在科技、法律、教育等方面表現(xiàn)突出。③匯聚各地各民族優(yōu)秀文化。相同古希臘文化和古羅馬文化都是歐洲文化的源頭；形式上都實(shí)現(xiàn)了分權(quán)；都維護(hù)奴隸主利益，維護(hù)奴隸制度；公民僅是少數(shù)人。歷史解釋——古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化的聯(lián)系和區(qū)別（1）從傳承和發(fā)展的角度看：①古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。②古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)。③古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。（2）從時(shí)間、空間和類型特征的角度看：①民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興，中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬文化不同的城市文化。探究2中古西歐與拜占庭文化材料一教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫(xiě)教授古典文化的教科書(shū)?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編》材料二拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料主旨材料一主要論述中古時(shí)期基督教會(huì)對(duì)歐洲文化傳承、發(fā)展的影響。材料二概述了拜占庭文化的主要特點(diǎn)。思考：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析基督教對(duì)歐洲有什么影響。試答：基督教吸收和改造古希臘文化，并將其納入基督教文化體系之中，傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字、社會(huì)思想，推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融。（2）根據(jù)材料二，概括拜占庭文化的特點(diǎn)。試答：繼承了古希臘和羅馬文明；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。歷史解釋——中古西歐文化的內(nèi)容（1）古典歐洲文化。中古西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。（2）日耳曼蠻族文化。日耳曼蠻族滅亡了西羅馬帝國(guó)，在帝國(guó)的廢墟上建立了許多小國(guó)家，最大的是法蘭克王國(guó)，日耳曼人的生產(chǎn)生活方式對(duì)中古西歐文化產(chǎn)生重要影響。（3）基督教文化?；浇虝?huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存，基督教信仰成為中古西歐普遍的文化符號(hào)。歷史解釋——拜占庭文化的特征（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征。拜占庭文化直接繼承了古代希臘、羅馬文化，同時(shí)對(duì)早期基督教和古代東方諸多文化兼收并蓄，形成了獨(dú)特的文化體系。（2）拜占庭文化具有開(kāi)放性。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開(kāi)化啟蒙。（3）拜占庭文化還具有宗教性和世俗性相結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。歷史解釋——拜占庭文化的歷史影響（1）拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)，拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己的文化，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。（2）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。（4）拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶，保存和延續(xù)了古希臘、羅馬文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。命題點(diǎn)1古典希臘文化1.[2022北京]英國(guó)學(xué)者馬丁·貝爾納在其著作《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》中，批判了關(guān)于希臘文明起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出希臘文明的源頭在西亞和北非。下列希臘文明成果，能印證這一觀點(diǎn)的是（B）①字母文字②雕刻藝術(shù)③民主政治④冶鐵技術(shù)A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④解析西亞的腓尼基字母→希臘字母→拉丁字母，后兩種字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭，①正確；希臘最初的雕刻藝術(shù)，在很多方面都模仿埃及，②正確；希臘民主政治是古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境和工商業(yè)文明的產(chǎn)物，③錯(cuò)誤；冶鐵技術(shù)起源于西亞，而后逐漸擴(kuò)散到埃及和希臘等地，④正確。由此可知，B項(xiàng)符合題意。命題變式2.[2023湖北模擬]希臘人的整體精神和他們的文化與城邦生活密切相關(guān)，他們把在文藝方面取得的最高成就歸功于公共生活，而非私人的快樂(lè)王國(guó)。古希臘的藝術(shù)家們將體現(xiàn)城邦的精神面貌視為己任，他們?cè)谒囆g(shù)中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使其成為全民道德典范的象征。據(jù)材料可知，古希臘（B）A.高尚的道德成為全民追求B.文藝適應(yīng)了城邦政治的需要C.文藝風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)D.人文精神影響社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域解析據(jù)材料可知，希臘人的整體精神、文學(xué)藝術(shù)都與城邦生活密切相關(guān)，服務(wù)于城邦政治，故選B項(xiàng)；“使其成為全民道德典范的象征”不等于高尚的道德成為全民追求，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝適應(yīng)了城邦政治的需要，而非文藝風(fēng)格對(duì)后世的影響，排除C項(xiàng)；“各個(gè)領(lǐng)域”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)2古代羅馬文化3.[2021福建]據(jù)古羅馬史書(shū)記載，公元前5世紀(jì)，三名羅馬使者被派去雅典以熟悉其制度和風(fēng)俗，并了解其他希臘城邦的法律。他們抄錄了《梭倫法》，回國(guó)后參與制定了《十二銅表法》。這一記載反映了（C）A.希臘各城邦文化的優(yōu)越B.羅馬法的包容特征C.希臘文化對(duì)羅馬的影響D.《十二銅表法》的來(lái)源解析由題干中關(guān)鍵信息“他們抄錄了《梭倫法》，回國(guó)后參與制定了《十二銅表法》”可知，希臘的《梭倫法》對(duì)羅馬《十二銅表法》的制定產(chǎn)生了一定影響，這反映了希臘文化對(duì)羅馬的影響，故C項(xiàng)正確。命題變式4.[2023河南平頂山、安陽(yáng)二模]《十二銅表法》第一表“傳喚”的第四條規(guī)定：“如訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有同等財(cái)力的人；如為貧民，則任何人都可充任?！边@說(shuō)明羅馬法（A）A.利于維護(hù)社會(huì)秩序B.優(yōu)先保護(hù)富人階層C.更加注重法律形式D.保留了氏族法殘余解析由關(guān)鍵信息“如訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有同等財(cái)力的人”可知對(duì)富人進(jìn)行限制，由關(guān)鍵信息“如為貧民，則任何人都可充任”可知盡可能維護(hù)貧民的利益。綜上可知材料體現(xiàn)了羅馬法有利于維護(hù)社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了羅馬法對(duì)富人的限制，無(wú)法體現(xiàn)對(duì)富人階層的優(yōu)先保護(hù)，排除B項(xiàng)；材料“如為貧民，則任何人都可充任”強(qiáng)調(diào)的是羅馬法的靈活性，而非形式主義，排除C項(xiàng)；氏族法的殘余一般是指比較落后野蠻的規(guī)定，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)1古典希臘文化1.[2022海南]19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來(lái)，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過(guò)類似過(guò)程。這說(shuō)明（A）A.歷史資料的多元性推動(dòng)歷史認(rèn)知的進(jìn)步B.文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C.世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D.歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同解析考古發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，使得古希臘文明史被上推到公元前2000年以前，這也改變了人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明隨著歷史資料的豐富，人們的歷史認(rèn)知也在不斷進(jìn)步，A項(xiàng)正確。任何文字記載都具有一定的主觀性，但這并不能“限定解讀歷史的邊界”，B項(xiàng)排除。材料強(qiáng)調(diào)的不是世界文明的多樣性，C項(xiàng)排除。D項(xiàng)內(nèi)容與材料無(wú)關(guān)，排除。2.[2022天津]有關(guān)《荷馬史詩(shī)》作者的生平雖然沒(méi)有留下可靠的史料記載，但是十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說(shuō)“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩(shī)》歌頌羅馬帝國(guó)和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時(shí)代分為前荷馬時(shí)期和后荷馬時(shí)期。由此可以深刻認(rèn)識(shí)到（C）A.文化名人成為民族榮譽(yù)的代表B.偉大作品具有教育的重要功能C.文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響D.史詩(shī)首先要求內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確解析《荷馬史詩(shī)》集古希臘口述文學(xué)之大成，在文學(xué)藝術(shù)、歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)等方面有很高的研究?jī)r(jià)值。由“十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)”“古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩(shī)》”“德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志”等可知，《荷馬史詩(shī)》對(duì)不同時(shí)代、不同國(guó)家的人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即文學(xué)經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，故C項(xiàng)表述最全面，選擇C項(xiàng)得3分。由“十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)”可知，A項(xiàng)表述正確，但不夠全面，故選擇A項(xiàng)得1分；由“荷馬教育了希臘人”可知，B項(xiàng)表述正確，但不夠全面，故選擇B項(xiàng)得1分；材料未涉及史詩(shī)內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確性，D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選擇D項(xiàng)得0分。3.[2021遼寧]公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開(kāi)海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（A）A.具有理性精神B.強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由C.集文化之大成D.創(chuàng)立了樸素唯物主義解析修昔底德認(rèn)為地震、海嘯是自然現(xiàn)象，并不是神靈警示，這是他理性分析問(wèn)題的體現(xiàn)，說(shuō)明其具有理性精神，故選A項(xiàng)。4.[2021.1浙江]學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘（A）①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦④帕特農(nóng)神廟建成A.①④B.②③C.①②④D.②③④解析公元前5世紀(jì)，古希臘的智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，故選①。公元前6世紀(jì)的梭倫改革和克利斯提尼改革奠定了雅典民主政治的基石，故排除②。公元前776年，奧林匹亞舉辦了第一屆體育競(jìng)技盛會(huì)，故排除③。帕特農(nóng)神廟始建于公元前447年，主體工程歷時(shí)9年方告完工，故選④。綜合所述，選A項(xiàng)。命題點(diǎn)2古代羅馬文化5.[2023.1浙江]有史學(xué)家認(rèn)為：“雖然道路、圓形劇場(chǎng)、城市的根基、水渠和市場(chǎng)都是其豐功偉業(yè)的實(shí)物見(jiàn)證，但羅馬帝國(guó)的遺產(chǎn)和希臘民主時(shí)期或羅馬共和國(guó)時(shí)期的遺產(chǎn)一樣，是觀念性的。沒(méi)有這筆遺產(chǎn)，無(wú)論是歐洲，還是其后的整個(gè)世界，都絕不會(huì)是今天的樣子。”下列項(xiàng)中，屬于“這筆遺產(chǎn)”的是（B）A.元首制B.羅馬法C.萬(wàn)神殿D.大競(jìng)技場(chǎng)解析根據(jù)材料“沒(méi)有這筆遺產(chǎn)，無(wú)論是歐洲，還是其后的整個(gè)世界，都絕不會(huì)是今天的樣子”及所學(xué)可知，羅馬法是羅馬寶貴的精神財(cái)富，也是近代西方法律制度的淵源，B項(xiàng)正確。1.[2024江西宜春月考]宗教在古希臘長(zhǎng)期盛行，但祭司在思想領(lǐng)域從沒(méi)有起過(guò)任何決定性的作用。因?yàn)閷?duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，外在的世界不僅是實(shí)在的，而且是有趣的。他們認(rèn)真地觀察這個(gè)世界，并對(duì)觀察到的世界進(jìn)行思考。這說(shuō)明古希臘人（B）A.關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)B.力圖用理性思維方式認(rèn)識(shí)世界C.較早擺脫了宗教控制D.主張對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序予以反思解析據(jù)材料可知，宗教在古希臘盛行，但是沒(méi)有妨礙古希臘人對(duì)世界的觀察與思考，這說(shuō)明他們力圖用理性思維方式認(rèn)識(shí)世界，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；祭司在思想領(lǐng)域從沒(méi)有起過(guò)任何決定性的作用，由此無(wú)法判定古希臘人是否較早擺脫了宗教控制，排除C項(xiàng)；材料不涉及對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的反思，排除D項(xiàng)。2.[2024江蘇常州階段檢測(cè)]戲劇公演是雅典城邦公民社會(huì)生活的重要組成部分。亞里士多德曾說(shuō)，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。這體現(xiàn)了古希臘（C）A.取得較高的藝術(shù)成就B.是歐洲文化的源頭C.寓教化于表演形式中D.注重傳承文化經(jīng)典解析根據(jù)材料“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劇作家和表演者通過(guò)塑造悲劇性的人物，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能，C項(xiàng)正確。材料并不是在強(qiáng)調(diào)古希臘的藝術(shù)成就，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)古希臘文化對(duì)后世歐洲文化的影響，排除B項(xiàng)；材料不涉及文化傳承，排除D項(xiàng)。3.[2024河北唐山摸底]泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，詭辯派也從這里出發(fā)，去研究自然，探討自然界的問(wèn)題。蘇格拉底與詭辯派的不同是他追求真理，探索人與社會(huì)的發(fā)展。這說(shuō)明古希臘文化（C）A.始終關(guān)注人文主義精神B.研究的重點(diǎn)是詭辯術(shù)C.對(duì)真理的探索逐漸深入D.發(fā)展歷程具有延續(xù)性解析由材料可知，泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，詭辯派研究與探討自然界的問(wèn)題，蘇格拉底則將研究的視角轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的發(fā)展，由此可以看出，古希臘文化研究范圍逐漸擴(kuò)大，說(shuō)明其對(duì)真理的探索逐步深入，故選C項(xiàng)。4.[2024河北模擬]在談到古代羅馬二元法律體系最終消亡并形成統(tǒng)一的法律體系時(shí)，有學(xué)者說(shuō)，羅馬法學(xué)家們談?wù)摰囊话悴辉偈窍胂笾械摹罢x”或“應(yīng)然”之中的理想，而是一般人的境遇、普通人的常識(shí)、世俗人的生存事實(shí)，以及商業(yè)交換的探究。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào) （C）A.羅馬法兼顧了社會(huì)各階級(jí)的利益B.古羅馬最早產(chǎn)生理性精神C.羅馬法具有較強(qiáng)靈活性和實(shí)用性D.法學(xué)家可左右法律的解釋解析材料中學(xué)者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“而是”后面的內(nèi)容，即“一般人的境遇、普通人的常識(shí)、世俗人的生存事實(shí)，以及商業(yè)交換的探究”，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)考慮普通人的常識(shí)、生存狀況等，說(shuō)明羅馬法具有較強(qiáng)的靈活性和實(shí)用性，C項(xiàng)正確；羅馬法從根本上維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；“最早產(chǎn)生”由材料無(wú)從得知，排除B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明法學(xué)家可左右法律的解釋，排除D項(xiàng)。5.[2024成都模擬]公元751年，丕平在教皇的支持下建立了加洛林王朝。公元756年，他兌現(xiàn)承諾劃分土地，建立教皇國(guó)。14世紀(jì)初，羅馬教廷遷至法國(guó)邊境的阿維農(nóng)，此后教皇受制于法國(guó)王權(quán)近70年。這表明 （C）A.教權(quán)始終高于王權(quán)B.王權(quán)總是從屬于教權(quán)C.王權(quán)教權(quán)長(zhǎng)期并立D.歐洲民族國(guó)家已形成解析由材料可知，歐洲中世紀(jì)，先是國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性，之后教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威，最后王權(quán)教權(quán)長(zhǎng)期并立，C項(xiàng)正確，排除A、B兩項(xiàng)；中世紀(jì)的歐洲并沒(méi)有“國(guó)土”“國(guó)家”的概念，只有“領(lǐng)地”“封地”的概念，民族國(guó)家尚未形成，排除D項(xiàng)。6.[2023遼寧葫蘆島期末]在日耳曼人的入侵下，476年西羅馬滅亡，東羅馬卻頂住了沖擊，以拜占庭帝國(guó)的形式繼續(xù)存在了近一千年。拜占庭以東方為其主要疆土，以希臘語(yǔ)為其大眾語(yǔ)言，教會(huì)在帝國(guó)中始終附屬于皇帝，教會(huì)文化和世俗文化并存共榮，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。這一局面（C）A.有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展B.出現(xiàn)的背景是教權(quán)專制C.有利于文化的存留與融合D.維持了歐洲東部的統(tǒng)一解析西羅馬滅亡后，東羅馬以拜占庭帝國(guó)的形式繼續(xù)存在，它以希臘語(yǔ)為大眾語(yǔ)言，教會(huì)文化和世俗文化并存共榮，這有利于文化的留存和融合，C項(xiàng)正確。7.[2024南京六校聯(lián)考]14世紀(jì)時(shí)，奧斯曼帝國(guó)不斷發(fā)起對(duì)拜占庭帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，拜占庭學(xué)者帶著大批古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化。由此可見(jiàn)（D）A.基督教文化受到批判和改造B.奧斯曼帝國(guó)的文化中心西移C.意大利具有成熟的文化體系D.政治格局變動(dòng)影響文化發(fā)展解析在戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，拜占庭學(xué)者將古希臘羅馬文化帶往西歐，這表明政治格局變動(dòng)影響文化發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料敘述的是古希臘羅馬文化的傳播，排除A項(xiàng)；材料并未介紹奧斯曼帝國(guó)的文化中心轉(zhuǎn)移問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料與意大利具有成熟的文化體系無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。8.[2024浙江模擬]有學(xué)者認(rèn)為：“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其中一支）來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉。”這表明，俄羅斯 （D）A.是東西方文化的橋梁B.融入了基督教文化圈C.是歐洲東正教的中心D.深受拜占庭文化影響解析據(jù)材料“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其中一支）來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉”可知，拜占庭帝國(guó)對(duì)俄羅斯的影響較大，D項(xiàng)正確；僅從材料無(wú)法得出俄羅斯是東西方文化的橋梁，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響，與俄羅斯融入基督教文化圈無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未提及東正教的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。9.[2023遼寧六校聯(lián)考]下列圖1、圖2分別為古希臘城邦形勢(shì)圖與中國(guó)西周分封示意圖，據(jù)此可知（A）圖1圖2A.地理環(huán)境影響文明的形態(tài)B.希臘城邦實(shí)行民主政治C.古代文明多元一體的特點(diǎn)D.中國(guó)建立中央集權(quán)體制解析根據(jù)圖1和所學(xué)知識(shí)可知，受臨海多山地理環(huán)境的影響，古希臘建立了眾多城邦國(guó)家，優(yōu)越的航海條件使古希臘人主要從事海外貿(mào)易，形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早接受了平等互利的觀念，這都有利于古希臘民主政治的建立。圖2反映的是西周分封制下，周王將土地和人民進(jìn)行分封，這是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，中華文明誕生于黃河、長(zhǎng)江等大河流域。由此可知，圖1和圖2都體現(xiàn)了地理環(huán)境影響文明形態(tài)，A項(xiàng)正確；古希臘城邦的政體有多種形式，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“古代文明多元一體的特點(diǎn)”，排除C項(xiàng)；圖2反映的是西周分封制，當(dāng)時(shí)尚未形成中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。10.[2023湖北十一校聯(lián)考]約公元前1世紀(jì)，由于外事大法官在審理涉外案件時(shí)，既不能援引只適用于羅馬公民的法律訴訟程序，又無(wú)其他明文規(guī)定的訴訟程序可供依循，只能通過(guò)行使“自由心證”的裁量權(quán)，自行創(chuàng)制了一套新的訴訟程序——程式訴訟程序。這表明（B）A.公民與非公民差別已消失B.國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法C.程式訴訟取代了法律訴訟D.司法程序保證了法律公正性解析這一時(shí)期公民與非公民仍有差別，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來(lái)，排除；司法程序不可能保證法律的公正性，D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除。11.[2024鄭州月考]11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，歌頌市民或農(nóng)民的機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢。這反映出（A）A.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C.騎士文學(xué)走向衰落D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化解析據(jù)材料“主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，西歐中古中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)興起并逐漸發(fā)展，其歌頌市民或農(nóng)民的機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，A項(xiàng)正確；材料不涉及英雄傳奇，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出騎士文學(xué)走向衰落，排除C項(xiàng)；教權(quán)王權(quán)矛盾激化，與材料關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。12.[情境創(chuàng)新/2023遼寧錦州模擬]拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（D）A.思想解放植根于東歐文化B.東正教文明區(qū)域擴(kuò)展C.文化的同源異流特征明顯D.東西歐文化遙相呼應(yīng)解析據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時(shí)期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，因此，在當(dāng)時(shí)的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項(xiàng)；東正教文明區(qū)域主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項(xiàng)。13.[2021全國(guó)卷乙，25分]閱讀材料，完成下列要求。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484—約前420）所撰《歷史》一書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，故該書(shū)又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí)，如在埃及通過(guò)詢