新高一語文初升高暑假銜接課02《師說》（課文自學+知識提要+鞏固練習）（教師版）

第14講課文自學師說疏通文意，翻譯全文歸納整理文中重要的文言知識，并熟記。背誦默寫全文一讀懂原文，并翻譯。師說(1)古之學者(求學的人)必有師。①師者，所以(用來……的、憑它(他)來……的)傳道受(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞(知道，懂得)道也固先乎吾，吾從而師之(就是“以之為師”。師，名詞的意動用法，以……為老師)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師(用作動詞，學習)道也，夫庸(表示反問語氣)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)無(無論)貴無賤，無長無少，道(道理)之所存，師之所存也。古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。(2)嗟乎！①師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉(代詞，相當于“之”，指老師)；今之眾人，其下(低于)圣人也亦遠矣，而恥(形容詞的意動用法，以……為恥)學于師。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個“圣”是名詞，圣人；第二個“圣”是形容詞，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)為圣，愚人之所以為愚，其(大概)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身(自己)也，則恥師(以從師學習為恥)焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dòu)(指斷開句子的知識)之不知，惑之不解，或師焉(有的向老師學習)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小學(小的方面要學習)而大遺，吾未見其明也。③巫醫(yī)(古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病)樂師(以演奏音樂為職業(yè)的人)百工(泛指各種工匠)之人，不恥相師(拜別人為師)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)(諂媚奉承)。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(不與同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(趕得上)，其(感嘆語氣，多么)可怪也歟！唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?3)①圣人無常師(固定的老師)?？鬃訋熪白?、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)(學術(shù)技藝)有專攻(專門學習或研究)，如是而已。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。其中《樂》已失傳)經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通(全面)習之，不拘于(被)時(時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣)，學于(向)余。余嘉(贊許)其能行古道(指古人從師之道)，作《師說》以貽(yí)(贈送)之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。二理解文意第(1)段：提出中心論點，總論從師的必要性和擇師的標準。感悟·質(zhì)疑：“古之學者必有師?！边@句話開門見山，不僅起到點題作用，而且總領全篇，是全文論述的總綱。第(2)段：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。感悟·質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。第(3)段：概括：從師應有的態(tài)度和以能者為師的道理。感悟·質(zhì)疑：本段結(jié)尾的結(jié)論既是對前面的從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系的概括。這一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯示了韓愈過人的膽識。第(4)段：段意概括：贊許李蟠，說明寫作緣由。感悟·質(zhì)疑：通過贊揚李蟠，既可針砭時弊，又可倡導從師，從正面樹立“不拘于時”“行古道”的榜樣，總結(jié)全文。三學習論證方法1.對比論證《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。1.通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授（2）或師焉，或不焉“不”同“否”2.古今異義（1）古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術(shù)上有一定成就的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。（3）吾從而師之古義：兩個詞，動詞“從”（跟隨）和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。（4）今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人。今義：大家；許多人。（5）小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面（文中指句讀）學習。今義：小學學校教育。（6）師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。3.一詞多義（1）師①從而師之（意動用法，以……為師）②吾師道也（學習）③則恥師焉（從師學習）④古之學者必有師（老師）⑤十年春，齊師伐我（軍隊）（2）道①傳道受業(yè)解惑也（學說，主張）②師道之不傳也久矣（風尚）③會天大雨，道不通（道路）④不足為外人道也（說）⑤以其人之道還治其人之身（方法）⑥得道多助，失道寡助（道德，道義，正義）（3）傳①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習之（古代解釋經(jīng)書的著作）④為五百人立傳（傳記）（4）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）③內(nèi)惑于鄭袖（迷惑）④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（使……迷惑）（5）乃①今其智乃反不能及（副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而）②陳涉乃立為王，號為張楚（副詞，表順承，就）③悉使羸兵負草填之，騎乃得過（副詞，才）④項王復引兵而東，至東城，乃有二十八騎（副詞，僅僅，只）⑤當立者乃公子扶蘇（副詞，表判斷，是，就是）⑥家祭無忘告乃翁（代詞，你的）⑦不可久居，乃記之而去（連詞，于是）（6）其①郯子之徒，其賢不及孔子（人稱代詞，他們的）②今之眾人，其下圣人也亦遠矣（人稱代詞，他們）③非吾所謂傳其道解其惑者也（指示代詞，那）④其可怪也歟（語氣副詞，表感嘆）⑤其皆出于此乎（語氣副詞，表猜測、推測）4.詞類活用①吾師道也（名詞用作動詞，學習）②小學而大遺（形容詞用作名詞，小的方面、大的方面）③圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人）④不恥相師（形容詞的意動用法，以……為恥）⑤孔子師郯子（名詞的意動用法，以……為師）⑥恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）⑦吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）⑧則群聚而笑之（名詞作狀語，成群地）5.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語前置句④不拘于時被動句⑤恥學于師狀語后置句一課文基礎1．下列各句中，加點詞的活用情況與例句相同的一項是（

）例句：君子不齒A．小學而大遺 B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師C．師道之不傳也久矣 D．位卑則足羞【答案】C【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力?！褒X”，名詞用作動詞，并列，排列，句意：君子不屑與之并列。A．形容詞用作名詞，大的方面，句意：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。B．形容詞的意動用法，以……為恥，句意：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。C．名詞用作動詞，從師（學習），句意：（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！與例句相同。D．形容詞用作動詞（意動），覺得羞恥，句意：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥。2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．①句讀之不知，惑之不解

②人非生而知之者，孰能無惑B．①愚人之所以為愚，其皆出于此乎

②其為惑也，終不解矣C．①作《師說》以貽之

②屬予作文以記之D．①惑而不從師

②猶且從師而問焉【答案】C【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．①句意：不知句讀，不能解決疑惑?！爸?，助詞，起到提賓作用。②句意：人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？“之”，代詞，代知識道理。B．①句意：愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧！“其”表猜測語氣，大概。

②句意：那些成為困惑的問題，就始終不能解開?！捌洹?，指示代詞，那些。C．①句意：寫這篇《師說》來贈送他。②句意：囑托我寫一篇文章來記述這件事情。兩個“以”都是連詞，表目的，來。D．①句意：有了疑惑，卻不跟老師學習?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折。②句意：尚且跟從老師而請教?！岸保B詞，表承接。故選C。3．下列句子中含有通假字的一項是（

）A．惑之不解，或師焉，或不焉 B．位卑則足羞，官盛則近諛C．今其智乃反不能及 D．作《師說》以貽之【答案】A【解析】本題考查學生理解文言文通假字的能力。A．“不”，通“否”，指不從師學習。B．“位卑則足羞，官盛則近諛”意思是：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。沒有通假字。C．“今其智乃反不能及”意思是：現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。沒有通假字。D．“作《師說》以貽之”意思是：寫了《師說》來送給他。沒有通假字。故選A。4．下列劃線詞解釋有誤的一項（

）A．其聞道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（類）C．師不必賢于弟子（賢能） D．六藝經(jīng)傳皆通習之（通過）【答案】D【解析】D．“通過”錯誤。句意：六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習?！巴ā?，普遍。5．選出下列句中劃線詞語活用類型與其他三項不同的是（

）A．吾從而師之 B．云青青兮欲雨C．蒼山負雪，明燭天南 D．況吾與子漁樵于江諸之上【答案】A【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A．“師”，名詞的意動用法，以……為師；B．“雨”，名詞作動詞，下雨；C．“燭”，名詞作動詞，照亮；D．“漁樵”，名詞作動詞，捕魚砍柴。故選A。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。B．文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對比，批判不良風氣，指出“師道之不復”的原因。C．“圣人無常師”與第一段“古之學者必有師”相呼應，并往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。D．結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“行古道”，交代寫作緣由。我們可以看出當時像李蟠這樣好古文、學習古代道理的年輕人已經(jīng)不多了?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A．“分別提出了教師的職能在于‘傳道、受業(yè)、解惑’和‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存’的觀點”錯誤，第一段的中心論點是“古之學者必有師”；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”只是解釋老師的職責，引出下文每個人都需要有老師和擇師的標準，此句并不是論點。故選A。7．課內(nèi)文言翻譯。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺?！敬鸢浮浚?）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。（2）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“足”，可，夠得上；“盛”，高大；“諛”，諂媚。（2）“句讀之不知，惑之不解”，兩句賓語前置，不知句讀，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。二文言文閱讀（2022·河南平頂山·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文本二愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，道家學派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家典籍。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當時社會不重師道和恥學于師的不良風氣，對比形成強烈反差，說服力強C．《師說》第三段以孔子為例來進一步論證“古之學者必有師”，并概括出師生關(guān)系；最后一段贊揚了從師的李蟠，并交代了寫作本文的緣由。D．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢，精通音律并成為文學宗師，有詩賦雜文流行于世。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻。執(zhí)政奇其才?！敬鸢浮?/p>