2024-2025學(xué)年高中歷史階段綜合測(cè)評(píng)一第一二單元含解析新人教版必修3

PAGE1-階段綜合測(cè)評(píng)(一)(第一、二單元)(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主見主動(dòng)救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自由生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、儒家 D．法家、墨家A[“主動(dòng)救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自由生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主見和“逍遙”的生活看法，故A項(xiàng)符合題意。]2．下圖反映了孔子在教化和文化上的貢獻(xiàn)。有學(xué)生從圖中孔子運(yùn)用“紙張”“線裝書”等細(xì)微環(huán)節(jié)，對(duì)該圖的真實(shí)性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是()《圣跡圖·孔子退修詩(shī)書》A．該圖繪制于西漢時(shí)期B．該圖為后人偽造，沒有史料價(jià)值C．該圖的真?zhèn)坞y以做出推斷D．繪畫者以其生活閱歷附會(huì)了孔子時(shí)代的生活D[孔子是春秋時(shí)期的人物，造紙術(shù)產(chǎn)生于西漢，但不能推斷出該圖繪制于西漢時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖有不符合史實(shí)上的部分，但不能說完全沒有史料價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖的真?zhèn)我罁?jù)現(xiàn)有史實(shí)可以作出推斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖主要是為了歌頌孔子在教化和文化上的貢獻(xiàn)，所以加入了“紙張”“線裝書”等不屬于孔子時(shí)代的因素，故D項(xiàng)正確。]3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象?！凹鎼鄯枪?，節(jié)用尚儉”的主見出自()A．儒家 B．墨家C．法家 D．道家B[春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主見“兼愛非攻，節(jié)用尚儉”的是墨家學(xué)派，因此B項(xiàng)正確，其他三項(xiàng)不符合題意，可解除。]4．“天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行?！辈牧现饕撌?)A．大一統(tǒng)思想 B．萬(wàn)物的本原是道C．“天人感應(yīng)”思想 D．“君權(quán)神授”理論C[“天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行”可知其認(rèn)為天與人有相通之處，這體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想，故選C項(xiàng)。]5．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最精確的是()A．主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以法護(hù)法D．主見民性本善，君權(quán)神授D[依據(jù)材料“有善質(zhì)而未能善”“立王以善之，此天意也”可知，董仲舒認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授，D項(xiàng)符合題意。]6．董仲舒提出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，二者的共同點(diǎn)是()A．主見民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民B[“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，這事實(shí)上是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。]7．《漢書·地理志下》：“漢興以來，齊、魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人、12人次，人數(shù)占52.38%。這主要說明()A．齊、魯?shù)鹊胤浅Ｖ匾暯袒疊．官僚政治取代了貴族政治C．儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻D．西漢統(tǒng)治者廣泛吸納人才C[漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻，故選C項(xiàng)；材料沒有齊魯重視教化的詳細(xì)信息，解除A項(xiàng)；“官僚政治取代貴族政治”在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，解除B項(xiàng)。由材料“齊、魯、東海人多達(dá)11人、12人次，人數(shù)占52.38%”說明西漢統(tǒng)治者吸納人才具有地域性，解除D項(xiàng)。]8．《西游記》中，孫悟空起先拜菩提老祖學(xué)修道勝利，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求特性解放B．明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒、道、釋三教合一成為一代思潮D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向C[“孫悟空起先拜菩提老祖學(xué)修道勝利”是道家思想的體現(xiàn)，“后來忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)”是儒家思想的體現(xiàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”是佛家思想的體現(xiàn)，在孫悟空身上，體現(xiàn)了三教合一的思潮，故C項(xiàng)正確。]9．南宋理學(xué)集大成者朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”其所要表達(dá)的核心愿思是()A．“理”是世界構(gòu)成的本原B．“三綱五?！笔窍忍齑嬖诘暮饬繕?biāo)準(zhǔn)C．“理”在人身上就是人性D．“理”在社會(huì)實(shí)踐中就是“三綱五常”D[“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”說明“理”在社會(huì)領(lǐng)域就表現(xiàn)為“三綱五?！?，故D項(xiàng)正確。]10．黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中說：“歷史家無從否定理學(xué)家增加了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的看法……今日來看，他們的立場(chǎng)仍是過于單純?！边@種“單純”主要表現(xiàn)在理學(xué)()A．拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)“主動(dòng)入世”的治學(xué)看法B．適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要，壓抑了人性C．彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒學(xué)在塑造人性方面的缺陷D．將儒、佛、道思想糅合B[由“他們的立場(chǎng)仍是過于單純”可知，單純是指理學(xué)與之前的儒學(xué)立場(chǎng)一樣，即維護(hù)封建統(tǒng)治須要，故B項(xiàng)正確。]11．下圖是某聞名學(xué)問普及網(wǎng)站中對(duì)中國(guó)古代某一思想理論經(jīng)典語(yǔ)錄形象說明的一組漫畫，此理論是()①②③④A．“存天理，滅人欲” B．心外無理C．格物致知 D．知行合一D[由“知善知惡是良知”“為善去惡是格物”可知該思想理論強(qiáng)調(diào)善性是人心中固有的，人應(yīng)當(dāng)祛惡揚(yáng)善，用良知支配自己的行為實(shí)踐，故是王陽(yáng)明的“致良知，知行合一”。]12．“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也?！敝袊?guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．黃宗羲D[依據(jù)題干可以看出，此思想家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都重視，即農(nóng)工商皆重，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲主見“工商皆本”，與材料信息相符，故D項(xiàng)正確。]13．“博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說明顧炎武主見()A．學(xué)以致用 B．反對(duì)封建專制C．男女同等 D．反對(duì)宋明理學(xué)A[由對(duì)材料解讀可以看出顧炎武對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是局限于單純的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)容，還包括廣泛的家國(guó)大事，進(jìn)而推導(dǎo)出其經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)正確。]14．清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求C[A、B兩項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除；從材料中可以看出女詩(shī)人認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反?duì)“女子無才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料無從體現(xiàn)。]15．明清之際的思想家王夫之認(rèn)為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想主要針對(duì)的是()A．重農(nóng)抑商 B．君主專制C．閉關(guān)鎖國(guó) D．海禁政策B[依據(jù)題干信息“必循天下之公，天下非一姓之私也?！笨芍醴蛑J(rèn)為天下為公，這一思想反對(duì)的是君主專制思想，因此B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商是經(jīng)濟(jì)政策，與題意無關(guān)，解除A項(xiàng)；閉關(guān)鎖國(guó)、海禁政策是對(duì)外貿(mào)易政策，題干未涉及，可解除C、D兩項(xiàng)。]16．羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期是()A．古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的探討B(tài)．14－17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C．德意志宗教改革時(shí)期D．17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期A[依據(jù)題干材料，“朦朧稚嫩時(shí)期”應(yīng)是人文精神的起源、萌芽時(shí)期。]17．智者學(xué)派三個(gè)代表人物的觀點(diǎn)：普羅泰格拉提出正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。希庇阿認(rèn)為法律的強(qiáng)制性違反了人的自然天性。特拉西馬庫(kù)指出所謂法律的公道是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)。這反映出他們思想的共性是認(rèn)為()A．道德和法律均是人為產(chǎn)物B．道德和法律來自于自然天性C．社會(huì)上的人都應(yīng)具備美德D．須要沖破舊的道德法律觀念D[由“美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”“違反了人的自然天性”“所謂法律的公道是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)”可知，智者學(xué)派的代表人物們都對(duì)現(xiàn)有的道德和法律觀念提出了質(zhì)疑，說明他們認(rèn)為須要沖破舊的法律、道德傳統(tǒng)和觀念，D項(xiàng)正確；道德和法律均是人為產(chǎn)物只在普羅泰格拉的觀點(diǎn)中體現(xiàn)出來，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，錯(cuò)誤；社會(huì)上的人都應(yīng)具備美德是蘇格拉底的思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]18．蘇格拉底把古希臘哲學(xué)“從天上請(qǐng)回人間”。下列對(duì)這句話的理解不正確的是()A．提出“相識(shí)你自己”，把思索重點(diǎn)從自然引向自我B．提出“美德即學(xué)問”，啟發(fā)人們?nèi)プ穼と松嬷BC．把古希臘哲學(xué)發(fā)展成為一門真正探討“人”的學(xué)問D．體現(xiàn)了“我愛吾師，但我更愛真理”的不懈追求精神D[A、B、C三項(xiàng)說明蘇格拉底把哲學(xué)對(duì)自然的思索轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡乃妓?，?shí)現(xiàn)了把古希臘哲學(xué)“從天上請(qǐng)回人間”。D項(xiàng)是亞里士多德的名言。]19．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是()選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)C[宗教改革沒有取消宗教儀式，只是簡(jiǎn)化宗教儀式，強(qiáng)調(diào)信仰得救，不再以天主教會(huì)為中介，突出人文主義色調(diào)。]20．美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主見靈魂自我救贖B[“意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]21．16世紀(jì)，馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革將矛頭指向天主教會(huì)。馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革起先于()A．德國(guó) B．英國(guó)C．美國(guó) D．法國(guó)A[馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革起先于德國(guó)，故選A項(xiàng)。]22．許倬云在《現(xiàn)代文明的成壞》中說：“歐洲啟蒙……回來到一個(gè)理性的真神信仰，‘神’其實(shí)只是理性的代名詞，而‘人’，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神給予的自由。”下列對(duì)“神給予的自由”的理解精確的是()A．生而同等 B．天賦人權(quán)C．信仰自由 D．獨(dú)立自主B[從材料“神給予的自由”可以看出體現(xiàn)的是天賦人權(quán)思想，故B項(xiàng)正確。]23．啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅提倡一些核心價(jià)值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度支配；不僅講自由、同等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是()A．追求個(gè)人獨(dú)立自由 B．注意國(guó)家管理民主化C．提倡依法治國(guó)理念 D．主見核心理念制度化D[依據(jù)材料“而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度支配”和“講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用”說明啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是注意將核心思想和理念進(jìn)行制度化實(shí)現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。]24．對(duì)下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是()黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會(huì)契約論》“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也。’然則為天下之大害者，君而已矣！”“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！盇.推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革B．主見實(shí)行民主共和C．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物D．批判君主專制統(tǒng)治D[黃宗羲的思想并未推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革；兩人都未提出實(shí)行民主共和；黃宗羲的思想并非是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物；故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。黃宗羲和盧梭都批判君主專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。]25．啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對(duì)思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在()A．提倡人性解放 B．沖擊宗教神權(quán)束縛C．主見信仰得救 D．獲得人本身的解放D[A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興和宗教改革就有的內(nèi)容；C項(xiàng)是宗教改革的主見；獲得人本身的解放是以理性主義為指導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共3小題，第26、27題各18分，第28題14分，共50分)26．閱讀材料，回答問題。材料一孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》、《孟子》整理材料二“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o常……法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主見的異同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其出現(xiàn)異同的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。(7分)(3)材料三中，董仲舒看到“至今不行善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、一、三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。(4分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)“一匡天下……望周之復(fù)興”“尊新王……改朝易姓”可以得出；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問分別從周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯稱王局面及孟子對(duì)周王室統(tǒng)治的悲觀進(jìn)行分析闡述。第(2)問第一小問依據(jù)“有能服術(shù)行法……主威之重”從推崇法、術(shù)、勢(shì)、實(shí)行法治、提倡君主權(quán)威進(jìn)行回答；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問從秦以法治國(guó)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦暴政而亡的結(jié)果進(jìn)行分析闡述。第(3)問依據(jù)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”結(jié)合所學(xué)學(xué)問從適應(yīng)時(shí)代須要、理論發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一的影響進(jìn)行闡述即可。[答案](1)相同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，復(fù)原禮樂制度。不同：孔子主見復(fù)興周王朝；孟子主見由推行仁政的諸侯建立新的王朝。緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。(2)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主見以法治國(guó)、法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。成?。呵胤钚蟹宜枷耄粐?guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一斗爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中心集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，快速滅亡。(3)意義：適應(yīng)時(shí)代須要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中心集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法?！猍南宋]朱熹“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)……真可笑矣?！薄猍明]李贄(1)材料一反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述其影響。(6分)(3)依據(jù)材料三，比較李贄的思想與朱熹有何不同。李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(6分)[解析]第(1)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難回答。第(2)問，第一小問“觀點(diǎn)”結(jié)合材料“故為人君者，正心以正朝廷”“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”回答；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(3)問，第一小問“不同”可依據(jù)材料“而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法”回答；其次小問“根源”結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)現(xiàn)象：“百家爭(zhēng)鳴”。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和兼容并包；為中國(guó)古代治國(guó)政策供應(yīng)了理論依據(jù)。(2)觀點(diǎn)：正君心；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：有利于以思想的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一(有利于加強(qiáng)皇權(quán))；推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想。(3)不同：朱熹堅(jiān)持儒家