周德義：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論(7、18)

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論周德義2017年7月30日1PPT模板下載：/moban/

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1什么是文化？“文化”擁有“以人化物”與“以文化人”兩個(gè)方面的含義。前者是指人類對(duì)于自然狀態(tài)的改造；后者則是指通過文學(xué)作品改變?nèi)说臍赓|(zhì)、提升人的品位。合起來說，凡是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中創(chuàng)造的所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都是文化。文化的內(nèi)涵很豐富，其中包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育，以及社會(huì)習(xí)俗和生活方式，等等。1PPT模板下載：/moban/

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2毛澤東說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。1PPT模板下載：/moban/

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3“傳統(tǒng)”與“傳承”是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念?！皞鹘y(tǒng)”就是把過去和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)起來的那些東西，或者說是橋梁和紐帶。過去曾經(jīng)發(fā)生過的而現(xiàn)在仍然影響著我們民族的特色的東西才能叫做傳統(tǒng)?！皞鞒小笔侵笇?duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承繼。值得傳承的文化應(yīng)當(dāng)是在我國(guó)歷史上曾經(jīng)發(fā)生并且能夠流傳至今為當(dāng)代大多數(shù)國(guó)人所認(rèn)同的代表時(shí)代發(fā)展方向的文化。4一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一定的歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的一是哲學(xué)經(jīng)典層面。如，儒家經(jīng)典，主要有四書：《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》等；道家經(jīng)典，主要有《老子》、《莊子》等；二是習(xí)俗制度層面。如，有四時(shí)八節(jié)，即，四時(shí)為春、夏、秋、冬，八節(jié)為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。節(jié)慶文化有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等；三是生產(chǎn)生活層面。如，中國(guó)瓷器、刺繡織錦，中國(guó)功夫、茶道、戲曲、器樂、書法、繪畫、棋藝，中醫(yī)藥養(yǎng)生，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀等等。1PPT模板下載：/moban/

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51、生活環(huán)境。主要指中華民族生存的自然環(huán)境。大陸國(guó)家，陸地面積約960萬平方公里，在世界各國(guó)中，僅次于俄羅斯、加拿大，居第三位，差不多同整個(gè)歐洲面積相等。

中國(guó)幾千年歷史，無論朝代更替，農(nóng)業(yè)大國(guó)的屬性沒有發(fā)生根本的變化。即便時(shí)至今日，中國(guó)的農(nóng)業(yè)人口仍占人口總數(shù)的50%以上。

大陸與海洋，農(nóng)耕文化與海洋文化。一山一水，一靜一動(dòng)，給人們帶來無窮的想象。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽。也就是說，不同的自然環(huán)境與條件產(chǎn)生不同的文化性格。1PPT模板下載：/moban/

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62、生產(chǎn)方式。中國(guó)人向來是向土地討生活的。中國(guó)人崇拜土地。與海洋文化不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，也造就了不同的人文習(xí)俗。

《漢書》有云：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”中華民族歷來依賴土地維持生計(jì)，逐漸形成重農(nóng)輕商和安土重遷的觀念。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭里，父親的家庭地位自然比兒子的高。由于幾代人生活、生產(chǎn)在一起，進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)龐大的家族，在這個(gè)大家庭里，族長(zhǎng)擁有至高無上、生殺予奪的權(quán)力。

由家庭而社會(huì)，逐漸地放大開來，儒家學(xué)說記述了中國(guó)古代社會(huì)的各種人際關(guān)系，并且把它們歸納為“三綱五常”。儒家學(xué)說正是中國(guó)家族制度的理性化成果。1PPT模板下載：/moban/

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73、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中國(guó)古代的農(nóng)耕文化，以家族、家庭為生產(chǎn)單位構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，形成自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種以家族為本位的宗法社會(huì)制度和重農(nóng)輕商政治文化，維護(hù)集體、權(quán)威與集體社會(huì)穩(wěn)定，但在很大程度也制約了人性的發(fā)展與個(gè)性的張揚(yáng)。1PPT模板下載：/moban/

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8中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是崇拜祖先神靈。泛神論。二是崇尚自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗莱o為，而無不為。

”“取天下常以無事；及其有事，不足以取天下?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里，諸子百家或強(qiáng)或弱的具有崇尚自然的思想內(nèi)核，這樣的認(rèn)識(shí)論決定它們都擁有“天人合一”“萬物同一”與“和為貴”的基本理念。三是重農(nóng)輕商。中國(guó)文化歷來認(rèn)為農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本。

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9二、儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與核心我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，從時(shí)段上講，通常是指我國(guó)自夏代（約公元前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）起至1911年。其間四五千年的文化傳統(tǒng)。重點(diǎn)研究“從孔夫子到孫中山”這么兩千多年的歷史文化。1PPT模板下載：/moban/

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10在中國(guó)幾千年的歷史文化傳承中，有兩位文化巨人對(duì)于中國(guó)連綿幾千年的歷史文化走向發(fā)揮了極其重大的影響，從某種意義上可以說，起到了決定性的作用?？鬃拥於酥腥A民族的文化基因。秦始皇確立了中央集權(quán)的政治體制。1PPT模板下載：/moban/

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11孔子（公元前551年——前479年）是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，可以說，是孔子奠定了中華民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。1PPT模板下載：/moban/

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12《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》合稱四書，為儒家傳道、授業(yè)、解惑的基本教材?！墩撜Z(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，主要是孔子的弟子記載孔子及其學(xué)生言行舉止的著作?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生的言論集。孟子是孔子學(xué)說的繼承者。孔子稱圣，孟子稱為亞圣。儒家學(xué)說又稱之為孔孟之道?！洞髮W(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是朱熹?！洞髮W(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子學(xué)生曾子整理成文，為儒家開蒙讀物。“大學(xué)”即為“明德”“修身”之說。朱熹把它列為“四書”之首?！吨杏埂肥恰翱组T傳授心法”之書，是孔子的孫子子思寫作，傳授給孟子?！爸杏埂笔侨寮覍W(xué)說的世界觀、方法論與價(jià)值觀。“極高明而道中庸”。1PPT模板下載：/moban/

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13

“五經(jīng)”指《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》，簡(jiǎn)稱《詩(shī)》《書》《禮》《易》和《春秋》。

“五經(jīng)”并非孔子所做，而是在孔子之前早已存在。但孔子對(duì)它們做了一些整理注釋的工作。相傳“孔子晚年注六經(jīng)”。其中《樂》傳說于秦始皇焚書坑儒之時(shí)被焚毀，從此失傳而有“五經(jīng)”。1PPT模板下載：/moban/

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14《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。《尚書》是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。據(jù)說

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，大部分是黃河流域的民歌?！抖Y》漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀制度匯編?！抖Y記》是由戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想資料匯編?！洞呵铩肥囚斒?，魯國(guó)的編年史，經(jīng)過孔子修訂?，F(xiàn)存《春秋》共記載魯國(guó)242年間史事。流傳下來的有《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱《左傳》流傳最廣，是我國(guó)第一部編年體史書。1PPT模板下載：/moban/

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15

秦始皇帝（公元前259—前210）第一次真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，并且建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治。秦廢除分封制，代以郡縣制，書同文，車同軌，人同儀，統(tǒng)一語(yǔ)言文字，統(tǒng)一度量衡，修建萬里長(zhǎng)城，萬古留名。

但是，秦始皇焚書坑儒，秦王朝橫征暴斂，實(shí)施殘暴統(tǒng)治，其王朝僅僅維持了約十五年的光景，于公元前206年被漢王朝取而代之。16

秦王朝的政治理論基礎(chǔ)是法家思想。韓非子是七國(guó)之一的韓國(guó)的皇室后裔，法家學(xué)說集大成者，著有《韓非子》55篇。

在治國(guó)方略上，他主張重刑施政，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”并用。他認(rèn)為，明主施政，應(yīng)當(dāng)制定法制，并且執(zhí)法公正；用人應(yīng)當(dāng)神出鬼沒，令人無法捉摸；行事應(yīng)當(dāng)擁有威嚴(yán)，令出如山。

秦始皇非常賞識(shí)韓非子，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重用韓非子，得以兼并六國(guó)，成就霸業(yè)。但在戰(zhàn)后，韓非子遭同窗好友李斯的嫉妒陷害，最終死于秦國(guó)獄中。1PPT模板下載：/moban/

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17

秦朝滅亡后，秦王朝酷政受到朝野聲討譴責(zé)。漢王朝繼承秦朝中央集權(quán)的政治理念，在建立中央集權(quán)國(guó)家的進(jìn)程中，漢初，依“黃老之術(shù)”，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。

經(jīng)過一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，君主想要有一番作為，于是又回到儒家哲學(xué)。因?yàn)槿寮艺軐W(xué)是一種社會(huì)中興的哲學(xué)。18漢朝理論大家董仲舒應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)傳，他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，為漢武帝劉徹所采納，并成為施政的思想基礎(chǔ)。為保證儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，漢朝廢棄了過去以貴族門第出身或家族富有作為選拔官員標(biāo)準(zhǔn)，改由政府主持，以儒術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)舉行統(tǒng)一考試，從應(yīng)試中選官員。讀書人無論貧富，“學(xué)而優(yōu)則仕”。這就從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位，也使儒家思想成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。1PPT模板下載：/moban/

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19南宋大儒朱熹，是我國(guó)思想界的主要人物之一。朱熹一生著述頗豐，但是他最看重的著作是《四書集注》。據(jù)傳，他直到去世前一天還在進(jìn)行修訂。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書。自元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，朝廷正式把出題范圍限制在朱熹注釋的《四書》之內(nèi)。明、清沿襲而衍生出“八股文”考試制度，題目也都規(guī)定在朱熹注釋的《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人進(jìn)入仕途的必讀之書，成為直到近代全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書?！端臅纷鳛榉饨婆e制度選拔人才的命題書和教科書，獲得廣泛流傳和應(yīng)用，為此，有人認(rèn)為《四書》在中國(guó)文化中的地位，不遜色于《圣經(jīng)》在西方文化中的地位。20三、諸子百家各美其美，中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有多樣性雖然孔子創(chuàng)建的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，但是這并不影響諸子百家中其他文化流派的歷史地位與價(jià)值。諸子百家，家家都有自家的哲學(xué)，各自都有自身的特點(diǎn)和值得傳承的思想精華。21老子（約公元前571—前471年），是與孔子同時(shí)期的哲學(xué)家，也是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖老子。有研究者認(rèn)為老子是孔子的老師。老子創(chuàng)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與儒家文化具有同等地位的道家文化。如果純粹從哲學(xué)研究的高度，我以為，從形而上而言，老子的哲學(xué)比較孔子的哲學(xué)而言，更具有思辨性、抽象性和唯理性。22名家惠施（約公元前350—前260年）關(guān)于事物的相對(duì)性問題。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活里，“大”和“小”、“高”和“低”、“今”和“昔”等都是相對(duì)的。他說：“無厚不可積也，其大千里”，“天與地卑，山與澤平”，“今日適越而昔來”。又說：“至大無外，謂之大一；至少無內(nèi)，謂之小一”，通過對(duì)“至大”“至小”的分析，得出了絕對(duì)的概念。公孫龍（約公元前320--250年）關(guān)于共相的學(xué)說，所謂“白馬非馬”“離堅(jiān)白”等命題。當(dāng)古希臘哲學(xué)亞里士多德創(chuàng)立了以“排中”、“對(duì)立”為思維特征的形式邏輯時(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到以“系統(tǒng)”整體觀和超越“對(duì)立”為思維特征的辯證邏輯階段。23

《漢書》記載，諸子百家是對(duì)各種學(xué)術(shù)派別的總稱，其實(shí)數(shù)得上名字的學(xué)派一共有189家，著作4324篇。

《四庫(kù)全書總目》等書記載，名曰“諸子百家”實(shí)有上千家。而傳統(tǒng)上關(guān)于“百家”的分門別類，最早源于司馬遷的父親司馬談（？—公元前110年）。他在《論六家要旨》中，將“百家”首次劃分為“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，劉歆（約公元前46年—公元23年）與其父在對(duì)宮廷藏書進(jìn)行整理分類時(shí)，在司馬談分類的基礎(chǔ)上，增加“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等，將“百家”分為十家，并且系統(tǒng)追溯了各家的來龍去脈。

歷史學(xué)家班固（公元32—92年）在《漢書》中承襲劉歆套路，并指出，“諸子十家，其可觀者九家而已”。后來，人們?nèi)ァ靶≌f家”而將諸子百家劃分為“九家”。1（1）儒家道“中庸”，代表人物為孔子、孟子、荀子，其代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等。（2）道家論“道”，老子、莊子，其代表作有《道德經(jīng)》《莊子》（3）墨家講“兼愛”，代表人物墨子，其代表作有《墨子》等。（4）陰陽(yáng)家說“陰陽(yáng)”，提倡陰陽(yáng)五行說。（5）名家辯“名實(shí)”，惠施《莊子．天下》篇，公孫龍，其代表作《公孫龍子》等。（6）法家論“法術(shù)”，代表人物為韓非子，代表作有《韓非子》。（7）縱橫家，代表人物為蘇秦、張儀其主要言論見于《戰(zhàn)國(guó)策》。（8）雜家，代表人物呂不韋。呂為秦相時(shí)，聚門客編《呂氏春秋》，因“兼儒墨、合名法”，于“百家之道無不貫綜”而得名。（9）兵家，代表人物有孫武（約公元前545－前470），代表作有《孫子兵法》。孫武后人，大致與孟軻同時(shí)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法家的孫臏，代表作有《孫臏兵法》等。

2425四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的幾個(gè)基本觀點(diǎn)我以為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有這樣一些詞語(yǔ)，如：對(duì)立統(tǒng)一（反者道之動(dòng)）、道、氣、中庸、理、孝悌、陰陽(yáng)、和諧、自然、道德、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、執(zhí)兩用中、修身養(yǎng)性、仁義禮智信等，可以稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。26（一）君子精神：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。儒家和道家都是在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！兑捉?jīng)》所提倡的這種“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的天、地精神，其內(nèi)核就是君子精神。

何謂君子？在孔子之前，君子主要是指君主。孔子將“君子”賦予了“德行”，他根據(jù)道德操守與人格品位把人分為三類：一類是圣賢；一類是君子；一類是小人。

孔子以及后世儒學(xué)所弘揚(yáng)的君子精神，主要有幾個(gè)方面：1、君子注重自我修養(yǎng)，博學(xué)好禮，不知不慍?！皟?nèi)圣外王”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于君子品格的基本要求。2、君子具有獨(dú)立健全的人格，決不隨波逐流、人云亦云。3、君子謹(jǐn)言慎行，言行一致，決不言過其實(shí)。4、君子具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、愛國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。27（二）天人合一：中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本的概念，而“天”和“人”的關(guān)系則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本命題，是核心問題。宋代思想家邵雍說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天人相分”學(xué)說。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，可以說是“天人合一”的一種形式。真正明確提出“天人合一”概念的是北宋哲學(xué)家張載。

由《易經(jīng)》開出的天人關(guān)系的命題，經(jīng)過幾千年的探索、充實(shí)和完善，可以說，天人合一的理念已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。主要有這么幾層意思：1、“天”和“人”不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的?！叭恕奔葋碜杂凇疤臁?，也是“天”的組成部分。因此，“人”應(yīng)當(dāng)“知天”“敬天”“畏天”。2、“天”和“人”擁有內(nèi)在的超越性。在中國(guó)文化中，“天”是具有自強(qiáng)不息、厚德載物精神的生生不息的生命有機(jī)體，而不是純粹的自然之天的含義?！疤斓馈薄叭说馈痹醋浴暗馈?；“天性”“人性”出自“性”；“天命”“人性”皆為“仁”。故《論語(yǔ)》有云：“人能弘道，非道弘人?！敝挥挟?dāng)天地精神內(nèi)斂于心時(shí)，才能通過人的實(shí)踐活動(dòng)彰顯“天”的萬千氣象。3、“天人合一”思想表明人類應(yīng)自覺地與天地自然環(huán)境組成生命共同體，相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，通過全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到天人和諧繁榮的理想境界。28（三）安心立命：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本命題人類面臨的最基本問題，莫過于人的思想的無限性與生命的有限性的矛盾?！疤炖砹夹摹??！疤炖怼笔侵缸匀坏姆▌t，“良心”是指人類天性善心。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“心”作為一種理性直覺無所不在地存在于我們的共同意識(shí)里，但這種直覺對(duì)于表象世界所展現(xiàn)的一切經(jīng)驗(yàn)性存在是有實(shí)質(zhì)性差異的。良心是善良之心，是道德所在，價(jià)值所在。安心立命，就是要順從“天理”，守住“良心”。人之為人，養(yǎng)“心”事體最大。若要養(yǎng)心，重在養(yǎng)氣。做人要有氣節(jié)，有人格尊嚴(yán)。天下事，從心出發(fā)，以心正為本，以治心為先。修身養(yǎng)性，安心立命。首先要正其心，明其性。修得博大仁愛之心，修得浩然正義之心，修得忘我堅(jiān)強(qiáng)之心。心安則理得，止于至真至善至美。其次，重細(xì)末，重內(nèi)省。躬身自省，執(zhí)兩用中，舉止有度，反身成仁。三是守規(guī)矩，有恒心。堅(jiān)守信念，一以貫之，吾在吾心，從而達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的自由境界。29（四）一分為三：中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式“一分為三”是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條紅線。

孔子創(chuàng)立的中庸之道是儒家哲學(xué)的基石。中庸是做人、做事、做學(xué)問的一個(gè)適宜的“度”。這個(gè)“適度”就是不偏不倚，無過無不及，恰如其分、恰到好處。與此相反的是“過分”與“不及”。孔子認(rèn)為“過分”與“不及”都不符合中庸之道的處事原則。

孔子倡導(dǎo)中庸，并且終身廝守，一以貫之。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語(yǔ)．雍也》）?！吨杏埂吩疲骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中為民，其斯以為舜乎！”由此可見，所謂“中庸”就是“執(zhí)其兩端，用其中為民”。30（五）和而不同：中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想境界

“和”與“同”？中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的和諧哲學(xué)思想，中國(guó)古代文化，諸子百家，雖然各有立意與旨趣色，但都具有和諧的基本理念。

“同”是與“和”相異的一個(gè)概念，含有“相同”、“茍同”的意思。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄?/p>

營(yíng)造與建設(shè)“和而不同”的理想境界具有重要的指導(dǎo)意義：1、“和而不同”應(yīng)當(dāng)成為我們的自覺行動(dòng)。認(rèn)和求和；2、“和而不同”必須遵循禮法原則?！墩撜Z(yǔ)》有云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)，亦不可行也?！?、“和而不同”的前提是尊重“不同”。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”精神，對(duì)于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，形成民主和睦、協(xié)作共贏的新型國(guó)際關(guān)系；對(duì)于尊重世界多樣性，促進(jìn)不同文明相互借鑒、求同存異、共同繁榮進(jìn)步，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。（六）舍生取義：中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求

“義”指精神道義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，亦為儒家的“五?！敝?。

“義”與“利”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)相互對(duì)立統(tǒng)一的概念?！傲x利”之辯在中國(guó)哲學(xué)史上綿延未絕、經(jīng)久未衰。