中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變(二)

文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一戰(zhàn)國時期：“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”

——《說文解字》

疇chóu:已耕作的田地(farmland)疇,耕地也?！渡n頡篇》田疇荒蕪?！秶Z·周語

》書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域秦篆規(guī)定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺統(tǒng)一度量衡“以法為教”——焚書坑儒封土建國制——郡縣制文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術”“當更化而不更化，雖有大賢不能善也。故汗得天下以來，常欲善治而至今不可善治，失之于當更化而不更化也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以土亡以持一統(tǒng)；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰杜e賢良對策》

六藝：指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》

“仲舒遭漢,承秦滅學之后，六經離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首?！薄巴泼骺资?，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”《漢書》“天人感應”說認為“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！倍偈妫骸傲T黜百家，獨尊儒術”陰陽五行

天生陰陽，陰陽生四季，四季配東南西北中五方成五行?！疤靸桑嘘庩栔?，身亦兩，有貪仁之性?！?/p>

人有“三品”：shāo

認為“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。他認為被統(tǒng)治者的大多數屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強道德教育。思考與練習你對“罷黜百家，獨尊儒術”有何看法？

《漢書·百官公卿表》【獨尊儒術獨尊儒術】[[資料注釋資料注釋]]““三綱三綱””以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱為核心的宇宙法則；以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱為核心的宇宙法則；““五常五?！薄笔侨?、義、禮、智、信，是是仁、義、禮、智、信，是““三綱三綱””關系的調整原則。關系的調整原則?！ぬ烊烁袘闭摚J為人逆天志不仁天就降災，順天志行仁天就免災，以“屈民而伸君，屈君而伸天”為原則，建立“三綱”、“五?！钡恼蝹惱淼赖?。這些觀點備受漢武帝賞識而得推行，儒學從此成為傳統(tǒng)中國的主流上層文化。董仲舒以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎，兼取陰陽五行學說，建立新的儒學理論體系，要“南面而治天下，莫不以教化為大務”，興辦學校是其保證，“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣”，專立儒學五經博士，余家皆廢。為“崇鄉(xiāng)里之化”，一要加強基層政權建設，通過“學在鄉(xiāng)里”吸引才俊，充實政權；二要“鄉(xiāng)有三老有嗇夫游徼，三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅，游繳循禁盜賊”，以實施有效的政府管理。他以五行之說提出了“天人合一，天生陰陽，陰陽生四季，四季配東南西北中五方成五行。讖(prophecy)緯:。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語,緯是漢代迷信附會儒家經義的一類書玄學：研究闡發(fā)《老子》《莊子》《周易》的玄理《廣陵散》，又名《廣陵止息》是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。它至少在漢代已經出現。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。嵇康

聶政刺韓王

越明教叫而任自然十大古曲高山流水（古琴曲）、廣陵散（古琴曲）、平沙落雁（古琴曲）、梅花三弄（古琴曲）、十面埋伏（琵琶曲）、夕陽簫鼓（琵琶曲）、漁樵問答（琴簫曲）、胡笳十八拍（古琴曲）、漢宮秋月（二胡曲）、陽春白雪（琵琶曲）。"客有歌于郢中者"，"下里巴人"，"夫圣人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"官吏選拔制度漢代：察舉制、征辟制魏晉：九品中正制九品中正制九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，是魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納陳群的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚書陳群制定。此制至西晉漸趨完備，南北朝時又有所變化。它上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史