中國文化史課件2

第五章胡漢、中印文化的融合（一）魏晉南北朝時期一歷史背景三國（公元220年-265年）西晉（公元265年-316年）東晉、十六國（公元317年-420年）南北朝（公元420年-589年）

二制度職官制度（尚書制的發(fā)展）經(jīng)濟：1曹操屯田；2西晉課田、占田制；

3北魏均田令三門閥政治含義：講究門第閥閱的貴族政治。特點：士族高門的子弟，憑借家世的顯貴，可以生至公卿。九品中正制：極大地鞏固了士族的政治勢力，導致門閥政治的出現(xiàn)。發(fā)展：東晉巔峰時期，南朝衰落（寒門興起）士族文化：重文化、重教育四魏晉玄學含義：以道學為主體，融合儒家以及其他諸子學說而形成的一種思想體系。玄學產(chǎn)生的社會背景和政治前提

1東漢末期的現(xiàn)實狀況：中央集權、專制；財富集中、土地兼并；意識形態(tài)中的儒學獨尊。

2唯才是舉官渡之戰(zhàn)后，曹操發(fā)布三次求賢令。四魏晉玄學第一次：建安十五年，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也?！瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！彼奈簳x玄學第二次：建安十九年，令曰：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣?！彼奈簳x玄學第三次：建安二十二年，令曰：“昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，奏人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺?！彼奈簳x玄學唯才是舉的意義：曹操集團第一次公然對儒家的忠孝名節(jié)思想提出異議。此舉動造成魏晉時期思想觀念的大裂變。因為新思想開拓了新道路。曹魏時的思想解放，正是從破除名教之治的局面開始的，而以后的玄學也是在這基礎上形成的。四魏晉玄學發(fā)展

1何晏、王弼，奠定了玄學的理論基礎?！懊坛鲇谧匀弧保麄儭耙詿o為本”，把“無”作為天地萬物的根本。

2嵇康、阮籍，強調(diào)道儒之不可調(diào)和?！霸矫潭巫匀弧?。（竹林七賢）

3郭象、向秀，“名教即自然”。

4裴頠，“崇有論”，針對“貴無論”。四魏晉玄學清談玄學產(chǎn)生于士大夫的日常談論之中。魏晉清談是由漢末清議演變而來的。西晉清談發(fā)展的玄學理論，東晉清談的特點則是與佛教結(jié)合，佛理與玄理的融合。五胡、漢融合北方由五個少數(shù)民族建立的政權

1匈奴：劉淵，308年稱帝，后漢劉耀，318年建立前趙

2鮮卑：慕容部，前燕、后燕、西燕、南燕拓跋部，386年道武帝改國號為魏

3氐族：苻健，352年稱帝，前秦呂光，396年健后涼五胡、漢融合

4羌族：姚萇，386年健后秦

5羯族：石勒，330年稱帝，后趙漢化例：石勒，苻堅，北魏途徑：由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推進漢化；由遷入內(nèi)地的胡人與漢人雜居，潛移默化地受到漢文化的影響。五胡、漢融合隋唐時期隋，文武兼治唐，羈縻政策六佛教華化與三教合一佛教華化

1佛教的譯傳：佛圖澄、鳩摩羅什

2佛教宗派：宗派的出現(xiàn)，標志了中國佛教的徹底成熟。天臺宗：中國第一個佛教宗派。智顗，《法華經(jīng)》

法相唯識宗：玄奘。重視“意識”的重要性，提出“唯識無境”。華嚴宗：法藏

六佛教華化與三教合一禪宗：慧能，頓悟。強調(diào)“無念為宗，無相為體，無住為本”。魏晉南北朝隋唐時期，佛教空前繁榮。另一方面，政教關系也比較緊張。出現(xiàn)了三次“法難”（三“武帝”滅佛）。六佛教華化與三教合一三教合一

1道教的發(fā)展魏晉時期，形成“神仙道教”，天師道逐漸在上層士大夫中間流傳。此時期的道教，以“長生成仙為本”，練藥。代表人物：葛洪，全面總結(jié)了自戰(zhàn)國秦漢以來的神仙信仰及各種方術，在中國道教史上首次建立了比較完整的道教理論體系?！侗阕印妨鸾倘A化與三教合一南北朝時期，中國道教，經(jīng)過北魏寇謙之、南朝陶弘景等人的努力，制作了大量道教經(jīng)典，形成了可以和佛教相抗衡的“宮觀道教”。

2儒學：唐高宗永徽四年（653），《五經(jīng)正義》頒行天下。

3三教合一七南北文化南方重玄學，北方發(fā)展經(jīng)學文學建安文學，東晉南朝詩歌，南北朝民歌（二）隋唐盛世

一概況隋，公元581年，楊堅稱帝，都長安，建元開皇。605年，楊廣即位。（三省六部制，科舉制，營建東都洛陽，修大運河等）唐，公元618年，李淵稱帝。貞觀之治（公元627年-649年）開元之治（公元713年-741年）“關隴士族”興起，武則天稱帝，打擊關隴士族二科舉制度

隋唐科舉制度，是一種以“投牒自進”為主要特征的，以試藝優(yōu)劣作為錄取與否的主要依據(jù)，以進士科為主要取士科目的選官制度。（“投牒自進”，科舉考試的報名方式。）

1參加考試的舉子來源：生徒和鄉(xiāng)貢。

2意義：科舉制度的“重才”，促使門閥制度解體。二科舉制度學校教育的發(fā)展

1隋，中央設國子寺，下分五學：國子學、太學、四門學、算學、書學；律學，屬大理寺。

2唐，國子監(jiān)；弘文館；崇文館；廣文館等。

3地方私學、村學逐漸興盛。三盛唐氣象盛唐氣象：宋代詩論家嚴羽曾用“盛唐氣象”來稱贊唐代開元前后的詩歌?，F(xiàn)引申為描述唐代文化在繁榮時期的精神面貌。政治、經(jīng)濟、文化交流的影響。（政治經(jīng)濟措施，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，社會穩(wěn)定。文化交流，使得唐代文化蓬勃發(fā)展。）表現(xiàn)：物質(zhì)文明領域、精神文明領域。尤其是盛唐士人的精神面貌。（積極進取、昂揚向上、理想恢弘。）四文學、科技、藝術唐詩

1初唐：“初唐四杰”。此時期的作品表現(xiàn)了廣闊的社會內(nèi)容和積極地人生理想，風格剛健質(zhì)樸，感情昂揚激越。

2盛唐：盛唐詩歌最鮮明地體現(xiàn)了唐代士人開朗、蓬勃的精神面貌。在藝術上，盛唐詩歌善于創(chuàng)造意境，興象渾倫，情深意長。

3中唐：“元白詩派”，“韓孟詩派”。此時期的詩歌創(chuàng)作要求用詩歌來反映社會的復雜矛盾和不合理的現(xiàn)象。在藝術上，他們追求以平易通俗的語氣來表達豐富的感情。

4晚唐：晚唐詩歌側(cè)重表達詩人的內(nèi)心世界，有濃厚的感傷情緒，但在藝術上有鮮明的創(chuàng)新精神。四文學、科技、藝術藝術

1樂舞：音樂機構(gòu)，隋“太樂署”、“清商署”、“鼓吹署”，唐增加“教坊使”。

2書畫：a書法。三國時，隸書向楷書演化。東晉，書法空前繁榮，楷書和草書到魏晉已經(jīng)成熟?！皟赏酢碧?，楷書成就最為突出。

b繪畫。宗教繪畫開始興起，“壁畫”。四文學、科技、藝術科技數(shù)學、天文歷法、醫(yī)學、農(nóng)學史書“唐修八史”五中外交流魏晉南北朝朝鮮半島（佛教的傳播）、日本、西域、印度半島。（粟特文化，北齊墓葬）隋唐時期

1隋，設立鴻臚寺，四方館。東亞（新羅和日本派遣使者、留學生入隋）、西域（派裴矩經(jīng)營西域）。

2唐，西域（設安西都護府），羈縻府州。東亞，出兵消滅百濟和高句麗，新羅統(tǒng)一半島，唐建安東都護府。人員交流：玄奘赴印度求法，鑒真東渡。外來宗教：祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教外來科技、藝術：天文、醫(yī)學、樂舞等文化對外傳播：佛教、儒學

第六、七章近古文化的定型及游牧民族與農(nóng)耕文化的碰撞一唐中葉的文化轉(zhuǎn)折歷史背景

1均田制破產(chǎn)。稅制改制，兩稅法的實行（內(nèi)容、意義）。

2商業(yè)革命。宋朝經(jīng)濟發(fā)展的水平在世界上處于領先地位，達到了前所未有的高峰。（費正清、賴肖爾《中國、傳統(tǒng)與變革》）一唐中葉的文化轉(zhuǎn)折儒家的道統(tǒng)思想韓愈改革與復興儒學，攘斥佛、老，“古文運動”（《原道》《原性》）；李翱援佛入儒，“復性說”二理學北宋

1先驅(qū)：“宋初三先生”——胡瑗、孫復、石介

2奠基者：周敦頤、張載。周敦頤《太極圖·易說》有明顯的儒道糅合的特點。張載，以“氣”為宇宙本體，提出“立天理，滅人欲”。

3體系形成：程顥（明道先生）、程頤（伊川先生）。思想核心“天理論”。《伊川易傳》系統(tǒng)地闡述了程頤的理學思想，構(gòu)成了一個完整的思想體系，史理學形成的標志。

4象數(shù)派：邵雍，《皇極經(jīng)世書》。二理學南宋

1朱熹，思想核心“天理論”。認識論核心“格物致知論”。

2張栻，湖湘學派。

3呂祖謙，金華學派。

4陸九淵，心學的開創(chuàng)者，“心即理”。提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。方法論，修養(yǎng)個人道德。三文化的雅化宋詩、宋詞

1宋詩（1）沿襲期從北宋開國到宋真宗趙恒朝七八十年的時間里﹐宋詩基本上沿襲唐風。（2）復古期宋仁宗趙禎時﹐歐陽修﹑梅堯臣(1002～1060)﹑蘇舜欽(1009～1048)等青年文學家﹐主張大量創(chuàng)作以反映國計民生為傳統(tǒng)的古體詩﹐以配合當時的政治改革運動。（3）革新期

11世紀后半期﹐王安石﹑蘇軾相繼主盟詩壇﹐宋詩創(chuàng)作形成第一個高峰期。（4）凝定期黃庭堅（5）中興期南宋前期﹐抗敵﹑北伐成為詩人表現(xiàn)的重大主題﹐愛國詩的大量涌現(xiàn)﹐使宋詩在這方面成為超越前代并給後世以莫大影響的典范﹐是這一時期的主要貢獻。陸游、楊萬里等。（6）飄零期文天祥

三文化的雅化2宋詞

（1）

婉約派代表人物柳永、晏殊、晏幾道、周邦彥、李清照、姜夔等。代表作柳永：雨霖鈴（寒蟬凄切）、蝶戀花（佇倚危樓風細細）晏殊：浣溪沙（一曲新詞酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）晏幾道：臨江仙（夢后樓臺高鎖）、鷓鴣天（彩袖殷勤捧玉鐘）周邦彥：蘭陵王（柳陰直）、蝶戀花（月皎驚烏棲不定）、李清照：如夢令（常記溪亭日暮）、醉花陰（薄霧濃云愁永晝）)姜夔：揚州慢（淮左名都）、暗香（舊時月色）主要特點婉約派的特點，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風情。結(jié)構(gòu)深細縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。內(nèi)容比較窄狹。三文化的雅化

（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。代表作蘇軾：《念奴嬌.赤壁懷古》（大江東去）、《江城子·密州出獵》辛棄疾:《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》（千古江山）岳飛：滿江紅（怒發(fā)沖冠）主要特點豪放派的特點，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律。南渡以后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)，應運發(fā)展，蔚然成風，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘和領袖。繪畫，“文人畫”書院，興學運動四俗文化的展開原因：土地流動；科舉制發(fā)展；商業(yè)繁榮、城市發(fā)展表現(xiàn)五文官政治的確立科舉制：州試、省試、殿試編書：四大類書，《資治通鑒》士大夫文官政治六遼、夏、金的發(fā)展遼：916年，耶律阿保機統(tǒng)一契丹。建立二元化政治體制，“南面官、北面官”西夏：1031年，元昊繼位。1038年，建大夏。一面采擇宋制建立職官制度，一面又立黨項官。金：1115年，完顏阿骨打建金。設勃極烈制和猛安謀克制。大規(guī)模民族遷徙。七元代推行漢法，學習儒學，舉辦科舉中西文化交流

1陸路交通，移民。三次西征，形成了“四大汗國”（欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊利汗國）

2外來人員。西方國家及羅馬教廷派遣使節(jié)。（馬可·波羅）

3外來文明：棉花、科技（數(shù)學、天文歷法、醫(yī)學）、工藝技術、外來藝術（建筑、音樂）、外來宗教（伊斯蘭教、猶太教）七元代元曲

1散曲

2雜劇，中國真正戲劇的開端，“元曲四大家”。歌唱部分由套曲組成，每一套曲稱為一折，每出雜劇有四折，每折由一人獨唱。角色，“末、旦、凈、雜”。七元代科技成就

三大文明的西傳第八章晚期帝國文化一古典文化的集成《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種?！队罉反蟮洹烦Ｔ夂平?，大多亡于戰(zhàn)火，今存不到800卷。《古今圖書集成》

中國現(xiàn)存的最大一部類書。雍正三年（1725年）定稿，次年以銅活字排印，六年印成。其書采集廣博，內(nèi)容豐富，正文10000卷，目錄40卷，共分為5020冊，520函，42萬余筒子頁，1億6千萬字，內(nèi)容分為6匯編、32典、6117部。

一古典文化的集成《四庫全書》

《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料。

二極端皇權與文化專制科舉制

1明：科目繁多，程序復雜，大致可分為院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試四級。

2清：程序較明復雜

3明清兩代科舉都以八股文取士。文字獄文字獄是指從文章、詩詞或書籍中摘取字句，通過望文生義、猜謎測字等方式，以羅織罪名或?qū)と∽镒C，并據(jù)以判罪。乾隆末年史學家趙翼在《廿二史札記》中把從文字中羅織罪名稱為“文字之獄”，嘉慶以后一般簡稱文字獄。三理學的嬗變明初是朱學的統(tǒng)治時期。明中葉是王學崛起和傳播階段，程朱理學日趨式微。陳獻章，“以自然為宗”，提倡“靜中養(yǎng)出端倪”的心學方法，和王學共同構(gòu)成明代心學的主要內(nèi)容。王守仁，字伯安，浙江余姚人。因筑室陽明洞，稱“陽明先生”。據(jù)《明儒學案》分析，其學以龍場悟道為界限，分前三變（“泛濫于詞章”、“遍讀考亭遺書”、“出入佛考”）和后三變（“以默坐澄心為學的”、“專提致良知三字”、“所編益熟，所得益化”）。其心學思想的主要論題有三：心即理；知行合一；致良知。三理學的嬗變李贄，反對以孔子為家法，反對綱常名教。四啟蒙思想與乾嘉學派啟蒙思想

1顧炎武：反對空談，倡導實學。

2黃宗羲：抨擊專制政治，倡導民主思想。

3王夫之：批判王守仁和朱熹。乾嘉學派

1清代考據(jù)學，繼承了以考據(jù)和文字、訓詁見長的漢代經(jīng)古文字的傳統(tǒng)，又稱漢學；以其學風樸實，亦稱樸學；考據(jù)學在乾嘉時最盛，故稱乾嘉考據(jù)學。四啟蒙思想與乾嘉學派興起原因：首先，考據(jù)學是對王陽明心學的反動。其次，清政府在政治上的高壓政策。再次，統(tǒng)治階層的倡導和鼓勵。最后，清初顧、黃、王等學者批判王氏的心學，倡導經(jīng)世之學，繼承宋、元、明考據(jù)學的傳統(tǒng)，致力于經(jīng)史考證，開清代考據(jù)學之先河。分派

1吳派：擅長經(jīng)、史，表現(xiàn)出博祥的特點，宗漢而近于佞漢?；輻潱豆盼纳袝肌?；王鳴盛，《十七史商榷》；錢大昕，《廿二史考異》。四啟蒙思想與乾嘉學派

2皖派：擅長經(jīng)、子、小學，表現(xiàn)出專精的特點，不佞漢，宗古求是。戴震，《大戴禮記》、《聲韻考》等；段玉裁，《說文解字注》；王念孫、王引之，《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》等。

3浙東派：以史學為主。章學誠，《文史通義》、《校讎通義》等；崔述，《考信錄》。五耶穌會士來華及東西文化交流利瑪竇：傳播天主教和西學，順應中國禮俗，把傳教和儒學相結(jié)合。（徐光啟、李之藻）編譯書籍：《幾何原本》前六卷，《同文算指》，《坤輿萬國全圖》，《崇禎歷書》，醫(yī)學書籍等六鄭和下西洋鄭和七下西洋

1、1405-1407；2、1407-1409；3、1409-1411；4、1413-1415；5、1