河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE19-河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題（含解析）一、選擇題1.孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為動(dòng)身點(diǎn)，認(rèn)為孝梯是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，摯友有信”。這些均反映出A.儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范B.儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C.儒家思想與宗法制相糅合D.儒家用禮義道德遏制人欲【答案】C【解析】“孝悌”“血親之愛(ài)”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征，說(shuō)明儒家思想與宗法制結(jié)合體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；儒家思想并不是統(tǒng)一的信仰，故A錯(cuò)誤；仁是維護(hù)等級(jí)秩序體現(xiàn)，不是掩蓋，故B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出遏制人欲思想，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】.宗法制對(duì)后世影響（1）宗法制影響了后世人們對(duì)列祖列宗的崇拜。（2）后世的百家姓系列叢書(shū)、家族家譜的修訂、各地宗祠家廟的建立以及民間存在的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗，都是宗法制的歷史遺存。（3）當(dāng)今，其重視家庭建設(shè)、提倡尊老愛(ài)幼等思想，有利于增加中華民族的凝合力；（4）但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，使個(gè)人的自辦法識(shí)和同等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的同等和法制意識(shí)多少有些違反。2.古代書(shū)院從誕生起先便向社會(huì)下層和民間士子開(kāi)放。即便如元明清時(shí)期好多書(shū)院改為“官辦”也沒(méi)有變更這一特點(diǎn)。書(shū)院招生不設(shè)門(mén)檻，入學(xué)無(wú)戶籍限制，只要有志于學(xué)業(yè)的，不分貧富，不論地域，均可入學(xué)。這表明古代書(shū)院A.打破了官府對(duì)教化的壟斷 B.體現(xiàn)了孔子有教無(wú)類的辦學(xué)思想C.反對(duì)尊卑貴賤的等級(jí)秩序 D.擔(dān)當(dāng)了傳承國(guó)家學(xué)術(shù)文化的責(zé)任【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的駕馭實(shí)力。從“古代書(shū)院從誕生起先便向社會(huì)下層和民間士子開(kāi)放”可知，不存在打破官府教化壟斷的狀況，所以解除A選項(xiàng)?？鬃觿?chuàng)立私學(xué)，主見(jiàn)有教無(wú)類，與材料的狀況剛好吻合，所以本題選擇B選項(xiàng)。C選項(xiàng)錯(cuò)在“反對(duì)”二字，材料無(wú)法體現(xiàn)出“反對(duì)”等級(jí)秩序的問(wèn)題。材料突出表現(xiàn)的是招收對(duì)象的特點(diǎn)，D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。3.舜是五帝中最具傳奇色調(diào)的一位，他多次遭到后母及同父之弟象的暗算，傳聞對(duì)舜的謀害至少有五次，但舜每次都能化險(xiǎn)為夷且始終“順適不失子道”，使其父母“欲殺，不行得；欲求，嘗在側(cè)”。舜的行為A.體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想 B.有可商榷之處但其孝親精神可嘉C.愚忠愚孝，在當(dāng)今沒(méi)有任何意義 D.成為歷代君主贊揚(yáng)和效仿的楷?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】材料陳述了舜的義無(wú)反顧，不計(jì)前嫌的孝親行為，其孝親的精神值得確定，但是舜縱容親屬為非作歹，即使針對(duì)的對(duì)象是自己，舜的做法有錯(cuò)誤的一面，舜應(yīng)當(dāng)依據(jù)程序或依照法律賜予親屬確定的反應(yīng)或懲戒，故B符合題意；舜的故事，做為傳統(tǒng)《二十四孝》之一的典型故事在中國(guó)古代被推崇，屬于儒家認(rèn)知，故A解除；雖然是古代適應(yīng)統(tǒng)治須要的價(jià)值理念，也不應(yīng)認(rèn)為完全無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，到任何時(shí)候，都不能否認(rèn)孝的正向意義，故C錯(cuò)誤；D的說(shuō)法過(guò)于確定也不現(xiàn)實(shí)，且儒家講的君臣父子綱常禮教更不行能容忍對(duì)君主的侵害而無(wú)所謂，故解除D。4.經(jīng)筵是中國(guó)古代特有的帝王教化制度，在經(jīng)筵上，儒家學(xué)者對(duì)帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想。康熙皇帝將經(jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A.皇帝與士大夫爭(zhēng)奪經(jīng)義說(shuō)明權(quán) B.皇帝借助宗教權(quán)威強(qiáng)化權(quán)力C.儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑 D.君主專制達(dá)到頂峰【答案】A【解析】【詳解】由儒家學(xué)者對(duì)皇帝傳授經(jīng)義，是儒生借經(jīng)義限制皇帝言行，而皇帝主講，是皇帝試圖把持經(jīng)義說(shuō)明權(quán)，A正確；儒家不算宗教，解除B；無(wú)論儒生主講還是皇帝主講，都是儒家經(jīng)義，并不會(huì)影響儒家的正統(tǒng)地位，解除C；君主專制的巔峰標(biāo)記是雍正設(shè)置軍機(jī)處，解除D。5.董仲舒認(rèn)為，天與人在形體結(jié)構(gòu)上是一樣的，在思想和道德意識(shí)上是一樣的，天人之間可以相互感應(yīng)的。這一相識(shí)A.凸顯了天人感應(yīng)的科學(xué)性 B.發(fā)展與繼承了孔子的天人觀C.把人性與人倫關(guān)系天理化 D.意在闡釋君權(quán)來(lái)源的權(quán)威性【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是君權(quán)神授的內(nèi)涵，主要是從上天的角度闡發(fā)君權(quán)的來(lái)源，D正確；天人感應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是限制君主暴政，A錯(cuò)誤；董仲舒和孔子天人觀是相反，B錯(cuò)誤；C屬于三綱五常思想。6.官箴主要是官員從政期間的閱歷積累和心得體會(huì)，用以勸誡和感化同僚，使其更好的為官?gòu)恼?。歷代官箴強(qiáng)調(diào)為官?gòu)恼叩牡谝灰x“修身”，在宋代則變?yōu)椤靶扌摹?，詳?xì)表現(xiàn)為“有公心、要盡心、能平心”。這反映了宋代A.理學(xué)思想滲透到政治活動(dòng)中 B.官箴有效提高官吏的行政實(shí)力C.儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)體系化完成 D.理學(xué)成為政府推崇的官方哲學(xué)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，宋代官箴特殊強(qiáng)調(diào)“心”的作用，深受理學(xué)思想的影響，這反映出理學(xué)思想滲透到政治活動(dòng)中，因此A選項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)官箴的效果，該表述過(guò)于確定，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；“心學(xué)”體系形成于明朝，不是宋代，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)是在南宋之后，解除。故選A。7.美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說(shuō)：“他們(儒家)有這樣一種相識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教化、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂?duì)此理解正確的是A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮” B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注意個(gè)人的身份地位 D.儒學(xué)對(duì)秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視【答案】D【解析】試題分析：本題考查獲得和解讀材料信息的實(shí)力，題干中“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人”的信息，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位（禮樂(lè)等級(jí)），體現(xiàn)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，“每一個(gè)人同時(shí)具有自我教化、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能”又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能，故D項(xiàng)正確。AB項(xiàng)在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)理解不夠全面，故解除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·儒家思想8.魏晉南北朝時(shí)期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐驚的作用而旺盛，但佛教徒主見(jiàn)佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓?shí)同。梁代僧人順更講，“釋氏（釋迦牟尼）之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫妻和柔?！边@反映了A.傳統(tǒng)的價(jià)值觀漸漸變異 B.佛教成為社會(huì)主流思想C.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要 D.三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“但佛教徒主見(jiàn)佛法的‘六度’與儒學(xué)的‘五常’名異實(shí)同”等信息可以看出，佛教徒如此主見(jiàn)是為了讓佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要，利用儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響力傳播佛教，故答案為C項(xiàng)；材料反映的是佛教適應(yīng)儒家思想，沒(méi)有反映傳統(tǒng)價(jià)值觀的變異，解除A項(xiàng)；儒家思想仍舊是中國(guó)社會(huì)主流思想，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及道教與儒、佛的關(guān)系，解除D項(xiàng)。9.嘉靖八年，在高校士桂萼的鼓動(dòng)下，明世宗（嘉靖）指責(zé)王陽(yáng)明（當(dāng)時(shí)已逝世）說(shuō)“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門(mén)徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其提倡”。這說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)A.具有否定傳統(tǒng)儒學(xué)的傾向B.致良知不合君主愿望C.沒(méi)有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D.有利于提升人的主體地位【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門(mén)徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，王陽(yáng)明心學(xué)主見(jiàn)心外無(wú)物，提出致良知、知行合一理念，有利于提升人的主體地位，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，王陽(yáng)明心學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)懦學(xué)的否定，而是發(fā)展，解除。B項(xiàng)，致良知主見(jiàn)倫理道德的重要性，這符合封建君主的愿望，解除。C項(xiàng)，心學(xué)屬于宋明理學(xué)的一支，本質(zhì)上仍為封建統(tǒng)治服務(wù)，解除。10.“…民之不樂(lè)其生，源于君之無(wú)道。雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。……天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者，非民也，官也?！鄙鲜鲋袊?guó)古代學(xué)者觀點(diǎn)具有劇烈A.反對(duì)中心集權(quán)思想 B.反對(duì)理學(xué)治國(guó)思想C.“兼愛(ài)、非攻”理念 D.儒家傳統(tǒng)民本情懷【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“民之不樂(lè)其生，源于君之無(wú)道”“天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者，非民也，官也”可以看出古代學(xué)者關(guān)注民本問(wèn)題，認(rèn)為民不難治，而是官員的問(wèn)題，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及中心集權(quán)，解除A；材料沒(méi)有反映其反對(duì)理學(xué)，解除B；C項(xiàng)是墨家的理念，不符合題意，解除C。

11.明清之際，黃宗羲呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。顧炎武提出“眾治”的主見(jiàn)。王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的起先 B.受西方啟蒙思想的影響C.代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 D.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的反思與發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】“廢除‘一家之法’，建立‘天下之法’”、“眾治”和“不以一人疑天下，不以天下私一人”等反對(duì)君主專制的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了明清之際思想家們對(duì)宋明理學(xué)的反思與發(fā)展，D項(xiàng)正確；明清之際沒(méi)有走向近代化的社會(huì)基礎(chǔ)，思想界沒(méi)有走向近代化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的思想界并沒(méi)有受到西方“啟蒙思想”的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；三人的思想并不是“資產(chǎn)階級(jí)”的民主思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.據(jù)晚明時(shí)期著述的有重要史料價(jià)值的《酌中志》記載，明朝宮廷里，每年元宵節(jié)，都要上演一些大型的傀儡戲（木偶戲）給皇帝看，如英國(guó)公三敗黎王故事、孔明七擒七縱、三寶太監(jiān)下西洋、八仙過(guò)海、孫行者大鬧龍宮之類?！睋?jù)此史料可以推知當(dāng)時(shí)A.東西方之間的信息渠道保持暢通 B.寬松的政治環(huán)境促進(jìn)了佛道傳播C.市井的價(jià)值理念總體上比較混雜 D.官方未禁止一些新興的價(jià)值觀念【答案】D【解析】【詳解】材料中展示了明朝宮廷中演出的一些劇目已經(jīng)明顯受到市民階層價(jià)值觀影響的現(xiàn)象,更為新穎 的是這些帶有確定反叛精神(敗王，鬧天宮)，市民情趣(太監(jiān)下西洋，八仙過(guò)海)的劇目并未被宮廷停止演出或追究演出者責(zé)任，說(shuō)明明朝中期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層價(jià)值情趣興盛已經(jīng)具有確定的社會(huì)影響力,統(tǒng)治者未過(guò)分敏感于基于此興起的一些反傳統(tǒng)價(jià)值觀念的文藝作品，反映出歷史的困難性和多元性和現(xiàn)實(shí)性,并非我們習(xí)慣相識(shí)的臉譜化歷史價(jià)值觀，因此答案選D;A屬于望文生義，英國(guó)公不是英國(guó)的王公，而是中國(guó)古代的爵位，設(shè)立于北周時(shí)代;B屬于斷章取義，除了八仙過(guò)海多少沾邊于佛道神仙話題，其材料主旨跟B無(wú)關(guān);C的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，市民價(jià)值情趣并不混亂，總體體現(xiàn)了新時(shí)代特征，即明代中后葉的思想解放潮流，確立了新的人生價(jià)值觀念。張揚(yáng)特性、放縱欲望成了新的時(shí)尚。人們普遍重視現(xiàn)世佚樂(lè)享受，渴望變泰發(fā)跡;進(jìn)步思想家則對(duì)程朱理學(xué)規(guī)范標(biāo)舉的“貞”、“節(jié)”、“烈”婦女觀提出了抗議與詰責(zé)，確認(rèn)了情欲追求的人性合理性。13.《大醫(yī)精誠(chéng)》出自《千金方》，是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提到：“凡大醫(yī)治病……無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問(wèn)其貴賤貧富……饑渴疲憊，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)?！边@言論A.反映了理學(xué)思想影響加深 B.強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感C.標(biāo)記著中醫(yī)學(xué)理論的成熟 D.體現(xiàn)了實(shí)事求是的實(shí)證精神【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“凡大醫(yī)治病……無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問(wèn)其貴賤貧富……饑渴疲憊，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)”來(lái)看，該言論反映了醫(yī)者的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感。B正確；《千金方》是唐代聞名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表作，理學(xué)是宋代才出現(xiàn)的，A錯(cuò)誤；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論成熟的標(biāo)記，C錯(cuò)誤；材料反映的是醫(yī)者的責(zé)任感，實(shí)事求是的實(shí)證精神不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。故選B。14.唐代陳藏器《本草拾遺》中說(shuō)“人肉治羸疾”。中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象，孝子們割股千年。清光緒《延慶州志》記載了清朝13位孝子的孝行，其中有過(guò)“割股療親”行為的就有4人。導(dǎo)致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要緣由是A.受到佛教、道教思想的影響 B.政府的支持、社會(huì)的激勵(lì)C.“存天理，滅人欲”的理學(xué)推動(dòng) D.陳藏器的《本草拾遺》影響【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料提到，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象，孝子們割股千年，清光緒《延慶州志》記載了清朝13位孝子的孝行，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孝子行孝現(xiàn)象的主要緣由是朝廷旌表，即政府、社會(huì)激勵(lì)，故B正確；儒家思想尊崇孝道，始終就有，不符合材料時(shí)間，故A解除；“存天理，滅人欲”的理學(xué)，在宋代，不符合題干時(shí)間，故D解除；陳藏器的《本草拾遺》只是記載，不是影響，故D解除。故選A。15.宋人反對(duì)一味地沉溺于情感,一味抒發(fā)個(gè)人怨怒的創(chuàng)作傾向,主見(jiàn)用理性限制情感,普遍能以哲思的操持反觀自己的情感,也正是因?yàn)槔硇缘淖猿质顾麄兡軌蛞髟伒男郧槎粸樾郧樗邸Ｋ稳说倪@種文學(xué)觀體現(xiàn)了()A.宋代文學(xué)的內(nèi)斂性 B.道德教化影響文學(xué)創(chuàng)作C.宋代文學(xué)的多元性 D.文學(xué)平民化的趨勢(shì)明顯【答案】A【解析】“因?yàn)槔硇缘淖猿质顾麄兡軌蛞髟伒男郧槎粸樾郧樗邸闭f(shuō)明宋代文學(xué)不注意情感因素，從內(nèi)斂性動(dòng)身，A正確；道德教化不符合材料主旨，B錯(cuò)誤；文學(xué)多樣性進(jìn)而平民化與材料不符合，C和D錯(cuò)誤。16.李約瑟認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一樣……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評(píng)價(jià)朱熹主要是側(cè)重于A.理學(xué)集大成的歷史地位B.求科學(xué)之真的精神C.促成海外朱子學(xué)派建立D.格物致知的方法論【答案】D【解析】“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”是對(duì)宋代朱熹格物致知的方法論的高度評(píng)價(jià)，格物致知，即推究事物的原理，從而獲得學(xué)問(wèn)，D正確；A、C無(wú)法體現(xiàn)“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，解除；宋明理學(xué)并非重視科學(xué)之真，而是推究事物的原理的方法，解除B。點(diǎn)睛：本題簡(jiǎn)單錯(cuò)選B，應(yīng)當(dāng)明確宋明理學(xué)并非重視科學(xué)之真，而是推究事物的原理的方法。17.李時(shí)珍蹤跡遍布湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地，訪問(wèn)了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗(yàn)方，為《本草綱目》的寫(xiě)作打算了翔實(shí)的資料。材料可以用來(lái)說(shuō)明A.古代醫(yī)藥學(xué)注意分析與實(shí)證精神 B.古代科技凝合著勞動(dòng)人民才智C.經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移支撐醫(yī)藥學(xué)者探討 D.古代科技的傳播運(yùn)用了市場(chǎng)機(jī)制【答案】B【解析】【詳解】李時(shí)珍訪問(wèn)了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗(yàn)方，有效的單驗(yàn)方，為《本草綱目》的寫(xiě)作打算了翔實(shí)的資料，說(shuō)明《本草綱目》凝合著勞動(dòng)人民的才智，故選B；A材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料沒(méi)有涉及“經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移”的問(wèn)題，解除C；材料信息與“市場(chǎng)機(jī)制”無(wú)關(guān)，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“訪問(wèn)了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗(yàn)方”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。18.北宋《宣和畫(huà)譜》稱：李公麟畫(huà)人物“能分別狀貌,畫(huà)尊卑貴賤,咸有區(qū)分”。比如他繪制的《孝經(jīng)圖》中的侍女,通常是垂首而立或低眉端坐,形象拘謹(jǐn)，寬衣長(zhǎng)袖,僅從發(fā)飾上才可看出女性的性征特點(diǎn)。李公麟這種繪畫(huà)方式旨在A.再現(xiàn)真實(shí)的生活場(chǎng)景 B.宣揚(yáng)儒家的倫理道德規(guī)范C.呼吁敬重并體恤女性 D.開(kāi)創(chuàng)文人畫(huà)新的繪畫(huà)技巧【答案】B【解析】【詳解】李公麟繪制的侍女，通常是垂首而立或低眉端坐，形象拘謹(jǐn)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，李公麟這種繪畫(huà)方式受到了儒家思想的影響，其目的是宣揚(yáng)儒家的倫理道德規(guī)范，故B正確；這些形象未必是真實(shí)的生活場(chǎng)景，故A錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出對(duì)女性的敬重和體恤，故C錯(cuò)誤；該繪畫(huà)技巧不是新的技巧，故D錯(cuò)誤。19.明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，她們或滿望愛(ài)情大膽追求，或山河且變誓死死守節(jié)。同時(shí)，女姓作家亦顯露出不同以往的同等意識(shí)、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國(guó)情懷。這一現(xiàn)象A.折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì) B.體現(xiàn)了男女平權(quán)的發(fā)展C.得益于女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立 D.反映出自我意識(shí)的覺(jué)醒【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，三綱五常的觀念不斷受到?jīng)_擊。文學(xué)作品中出現(xiàn)的一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，以及女姓作家的同等意識(shí)、自我關(guān)懷等，正是這一社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)的表現(xiàn)，故A正確；材料體現(xiàn)不出男女平權(quán)，故B錯(cuò)誤；此時(shí)女性經(jīng)濟(jì)還未獨(dú)立，故C錯(cuò)誤；材料信息還不足以說(shuō)明自我意識(shí)的覺(jué)醒，故D說(shuō)法錯(cuò)誤。20.明代小說(shuō)“三言”“二拍”塑造了很多商人形象：《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的施復(fù)拾金不昧，歸還失主，生意興隆，家道殷富，子孫興盛，還免去性命之災(zāi)；《徐老仆義憤成家》中的阿寄，歷經(jīng)艱辛，發(fā)財(cái)致富“盡從勤里得”。這些作品A.說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)主流 B.滿意了民眾對(duì)通俗文學(xué)的需求C.迎合了統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)品位 D.體現(xiàn)了文學(xué)與商業(yè)倫理的融合【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中發(fā)財(cái)致富“盡從勤里得”表明，這些作品突出了商人群體的道德意識(shí)和勤勞致富的觀念，具有深厚的商業(yè)倫理色調(diào)，體現(xiàn)了文學(xué)與商業(yè)倫理的融合，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“主流”在材料中無(wú)從體現(xiàn)，解除；“滿意了民眾對(duì)通俗文學(xué)的需求”在材料不能體現(xiàn)，B錯(cuò)誤；“統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)品位”在材料無(wú)法體現(xiàn)，解除D。21.徽班到京，首先“合京秦二腔”。當(dāng)時(shí)秦腔、京腔基本上同臺(tái)演出，“京秦不分”（《揚(yáng)州畫(huà)舫隸》），徽班廣泛汲取秦腔（包括部分京腔）的劇目和表演方法，同時(shí)繼承了眾多的昆腔劇目（還排演了昆腔大戲《桃花扇》）及其舞臺(tái)藝術(shù)體制。這最能說(shuō)明徽班在藝術(shù)上得到快速提高主要得益于（）A.博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄 B.四大徽班，“各擅勝場(chǎng)”C.行當(dāng)齊全，文武兼重 D.題材廣泛，形式多樣【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的實(shí)力。材料中敘述了京劇的早期發(fā)展過(guò)程，早期的京劇比較混亂，各種風(fēng)格的喜劇進(jìn)行相互汲取，進(jìn)行相互碰撞，最終形成了如今的國(guó)粹，這就說(shuō)明白在發(fā)展過(guò)程中博采眾長(zhǎng)的意義。因此本題選擇A選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·藝術(shù)成就·京劇的發(fā)展22.研讀下表，據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國(guó)：獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)的國(guó)度》一書(shū)的相關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)其解讀正確的是①中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)②新航路的開(kāi)拓和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)③受西方近代科技的沖擊，中國(guó)明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越④封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展A.①③①B.①④C.②③D.①②④【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)表格內(nèi)容可知，到公元1500年以前，中國(guó)古代科技獨(dú)創(chuàng)數(shù)量都比世界其他國(guó)家要多，說(shuō)明中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)，所以①符合題意；中國(guó)古代科技獨(dú)創(chuàng)數(shù)量銳減的緣由是由于明清封建制度的阻礙，并不是由于新航路開(kāi)拓和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，也不是由于近代西方科技的沖擊，所以②③不符合題意；封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境阻礙了中國(guó)古代科技的發(fā)展，最終造成中國(guó)古代科技落后于世界，所以④符合題意。故解除A、C、D項(xiàng)，故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】中國(guó)古代科技比較重視總牢固踐閱歷，輕視理論概括和抽象，而且中國(guó)文化具有強(qiáng)調(diào)好用技術(shù)，忽視抽象科學(xué)的傾向，加之儒家思想盛行，科舉制的影響，中國(guó)古代科技發(fā)展到明清起先漸漸落后于世界。23.法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國(guó)卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的相識(shí)比較合理的是A.雨果否認(rèn)中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建實(shí)力B.雨果指出了中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇妙D.雨果認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了愛(ài)護(hù)作用【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題考查古代中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)的對(duì)歐洲文明的影響。關(guān)鍵信息：可是有一個(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國(guó)卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。A項(xiàng)“否認(rèn)”的說(shuō)法錯(cuò)誤；由四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲與中國(guó)的“生氣勃勃”與“停滯在胚胎狀態(tài)”的反差對(duì)比可知，B項(xiàng)理解正確，符合題意；C項(xiàng)“西方科學(xué)技術(shù)更奇妙”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“愛(ài)護(hù)作用”說(shuō)法錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)中國(guó)與世界的影響【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?4.嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“牛有牛的‘體’和‘用’，馬有馬的‘體’和‘用’--牛之‘體’確定了它有負(fù)重之‘用’，馬之‘體’確定了它有致遠(yuǎn)之‘用’；講‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，就好比要求‘以牛為體’來(lái)求馬之‘用’?！敝饕肛?zé)了洋務(wù)派A.師夷長(zhǎng)技不合國(guó)情 B.對(duì)西方的制度文明缺乏相識(shí)C.目的是鞏固清朝專制統(tǒng)治 D.違反了近代化的歷史潮流【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)洋務(wù)派的理解。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)即可得知材料主要指責(zé)了洋務(wù)派對(duì)西方的制度文明缺乏相識(shí)。其它選項(xiàng)與材料不相符合。所以選B。25.鴉片斗爭(zhēng)，中西會(huì)面，三千年一大變局，西人面對(duì)的是閉塞的中國(guó)，國(guó)人面對(duì)的是生疏的西方。為此，一些有識(shí)之士主動(dòng)搜集資料，編寫(xiě)書(shū)籍，如林則徐的《四洲志》、梁廷柑的《海國(guó)四說(shuō)》、魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼舍的《贏寰志略》等。這些書(shū)籍的內(nèi)容，主要反映了當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子（）A.主動(dòng)了解西方世界的動(dòng)向 B.主動(dòng)探尋強(qiáng)國(guó)御侮的策略C.全面呈現(xiàn)救亡圖存的熱忱 D.著力提升民眾素養(yǎng)的意愿【答案】B【解析】【詳解】鴉片斗爭(zhēng)后，林則徐、魏源為代表的有識(shí)之士開(kāi)眼看世界，編著《海國(guó)圖志》等史地著作，主要反映了當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子主動(dòng)探尋強(qiáng)國(guó)御侮的策略，B項(xiàng)正確；林則徐等人面對(duì)大變局進(jìn)行的探究，是被動(dòng)的，非“主動(dòng)”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“全面”救亡圖存和“著力提升民眾素養(yǎng)的意愿”起先于甲午斗爭(zhēng)之后，CD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。26.1869年美國(guó)人丁匙良在擔(dān)當(dāng)京師同文館總教習(xí)時(shí)，曾增設(shè)了具有近代意義的體育課程。他在《同文館記》中記述：“同文館學(xué)生不情愿習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)，他們只能漸漸地踱方步。中國(guó)學(xué)生是沒(méi)有粗野嬉戲的，如足球、棒球等類。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)A.競(jìng)技體育活動(dòng)項(xiàng)目極其稀有B.“向西方學(xué)習(xí)”新思想尚未萌生C.傳統(tǒng)觀念制約近代教化轉(zhuǎn)型D.“中體西用”主見(jiàn)受到學(xué)界推崇【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“同文館學(xué)生不情愿習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)”信息可知，“舉步要穩(wěn)重端正”的傳統(tǒng)禮儀觀念制約了近代教化轉(zhuǎn)型，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是中國(guó)學(xué)生礙于傳統(tǒng)觀念不愿學(xué)習(xí)體育，并非是當(dāng)時(shí)競(jìng)技體育活動(dòng)項(xiàng)目稀有；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，鴉片斗爭(zhēng)前后，以林則徐、魏源為代表的開(kāi)明地主階級(jí)起先睜眼看世界，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的新思想；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)中國(guó)學(xué)界對(duì)“中體西用”主見(jiàn)的推崇。故正確答案為C選項(xiàng)。27.1920年11月，孫中山指出：“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了，即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不行的?！边@番話表明孫中山A.仍堅(jiān)持原來(lái)的三民主義 B.仍不敢提出反對(duì)帝國(guó)主義C.在反帝問(wèn)題上模糊不清 D.明確提出了反對(duì)帝國(guó)主義【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人”“但各國(guó)還是壓制的”等信息可知，體現(xiàn)了孫中山反帝的要求，故D選項(xiàng)正確；原來(lái)的三民主義沒(méi)有明確提出反帝要求，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孫中山反帝要求，而不是不敢提出反對(duì)帝國(guó)主義、在反帝問(wèn)題上模糊不清，故B、C選項(xiàng)錯(cuò)誤。28.“愛(ài)國(guó)”卻“不愛(ài)”中國(guó)舊文化，“反帝”卻崇拜帝國(guó)主義“文化”。這是對(duì)近代中國(guó)的哪一重大歷史事務(wù)的評(píng)述A.維新變法運(yùn)動(dòng) B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) C.新文化運(yùn)動(dòng) D.“文化大革命”運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，“愛(ài)國(guó)”卻“不愛(ài)”中國(guó)舊文化，“反帝”卻崇拜帝國(guó)主義“文化”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化確定否定，對(duì)西方文化確定確定，符合題意，故C正確。維新變法運(yùn)動(dòng)沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化確定否定，對(duì)西方文化確定確定，故A解除。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主見(jiàn)中體西用，不符合材料信息，故B解除?！拔幕蟾锩边\(yùn)動(dòng)沒(méi)有崇拜帝國(guó)主義“文化”，故D解除?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·新文化運(yùn)動(dòng)29.五四時(shí)期，胡適呼吁：“爭(zhēng)取你自己的自由就是爭(zhēng)取國(guó)家的自由；爭(zhēng)取你個(gè)人的人格就是為國(guó)家爭(zhēng)人格。是呀，自由這東西從來(lái)不是誰(shuí)給的，那是要靠自己爭(zhēng)取的?！焙m在此表達(dá)了A.家天下被推翻的必定性B.政府保障人權(quán)的重要性C.公民意識(shí)覺(jué)醒的必要性D.建設(shè)民族國(guó)家的緊迫性【答案】C【解析】“爭(zhēng)取你個(gè)人的人格就是為國(guó)家爭(zhēng)人格”強(qiáng)調(diào)的是公民意識(shí)覺(jué)醒，C正確；A中必定性說(shuō)法確定；材料中沒(méi)有提及政府對(duì)于人權(quán)的保障，B錯(cuò)誤；國(guó)民建設(shè)不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。30.《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》重新說(shuō)明孫中山“三民主義”。其中指出“農(nóng)夫之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家產(chǎn)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。……工人之失業(yè)者，國(guó)家產(chǎn)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制定勞工法”。上述主見(jiàn)意在A.施行平均地權(quán)和節(jié)制資本 B.實(shí)現(xiàn)普遍同等的民權(quán)C.謀求改善工人農(nóng)夫的生活 D.立法保障工農(nóng)的權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】由材料“《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》”可知反映的是新三民主義，由材料“農(nóng)夫之缺乏田地淪為佃戶者……工人之失業(yè)者，國(guó)家產(chǎn)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制定勞工法”可以看出涉及的是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。結(jié)合所學(xué)，其目的是謀求改善工人農(nóng)夫的生活，故C項(xiàng)符合題意；平均地權(quán)和節(jié)制資本并沒(méi)有真正實(shí)行，故AD項(xiàng)不符合題意；材料涉及的是民生主義而非民權(quán)主義，故B不符合題意。故選C。31.毛澤東曾指出，在五四以前，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在五四以后，這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較它的政治上東西還要落后，就絕無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用。這主要說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利在于A.擅長(zhǎng)總結(jié)革命失敗教訓(xùn)B.代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向C.精確分析舊中國(guó)的國(guó)情D.正視了五四運(yùn)動(dòng)的功績(jī)【答案】B【解析】五四運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)傳播主要是馬克思主義思想，“這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較它的政治上東西還要落后，就絕無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用”說(shuō)明文化思想引領(lǐng)作用的重要性，B正確；材料沒(méi)有總結(jié)革命失敗教訓(xùn)，A錯(cuò)誤；C和D和材料主旨不符，解除。32.美國(guó)一位歷史學(xué)家曾這樣評(píng)論毛澤東：“他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則……這對(duì)莫斯科來(lái)說(shuō)純屬異端邪說(shuō)，但他自行其是，將農(nóng)夫組織起來(lái)，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府?！边@段材料所評(píng)述的歷史時(shí)期是A.國(guó)民革命時(shí)期 B.土地革命時(shí)期C.抗日斗爭(zhēng)時(shí)期 D.解放斗爭(zhēng)時(shí)期【答案】B【解析】【詳解】材料中“他無(wú)視莫斯科的第三國(guó)際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則”是指毛澤東為中國(guó)革命制定了不同于俄國(guó)革命的新式革命道路，即走農(nóng)村包圍城市道路，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，這是在土地革命時(shí)期，故B項(xiàng)正確；國(guó)民革命時(shí)期，中共還沒(méi)有自己的軍隊(duì)，A不符題意，解除；工農(nóng)武裝割據(jù)在抗日斗爭(zhēng)時(shí)期和解放斗爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)形成，不符題意，CD錯(cuò)誤。33.“雙百”方針使廣闊文藝工作者有一種“如沾春雨，如坐春風(fēng)”之感，整個(gè)文藝界呈現(xiàn)誕生氣勃勃的旺盛景象。這是因?yàn)椤半p百”方針A.強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義的歌頌B.破除了文藝意識(shí)形態(tài)限制C.激勵(lì)了人們的創(chuàng)新精神D.體現(xiàn)了自由主義的創(chuàng)作風(fēng)格【答案】C【解析】【詳解】1956年提出“雙百”方針，激發(fā)了廣闊文藝工作者的創(chuàng)作熱忱，大量?jī)?yōu)秀的文藝作品涌現(xiàn)出來(lái)，文藝界呈現(xiàn)誕生氣勃勃的旺盛景象，故C正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)歌頌社會(huì)主義，解除A；“雙百”方針是旺盛社會(huì)主義文藝的方針，而不是破除文藝意識(shí)形態(tài)限制，B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是文藝創(chuàng)作熱忱高漲，無(wú)法體現(xiàn)自由主義的創(chuàng)作風(fēng)格，解除D。34.1962年，鄧小平說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系原委以什么形式為最好，要實(shí)行這樣一種看法，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較簡(jiǎn)單比較快地復(fù)原和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就實(shí)行哪種形式?！睋?jù)此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鄧小平()A.強(qiáng)調(diào)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐 B.以生產(chǎn)力為推斷標(biāo)準(zhǔn)C.認(rèn)為法律要為經(jīng)濟(jì)讓路 D.贊成農(nóng)夫搞承包經(jīng)營(yíng)【答案】B【解析】材料中論述的是生產(chǎn)關(guān)系要切合生產(chǎn)力發(fā)展的需求，B正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符合材料內(nèi)涵，C錯(cuò)誤；D是改革開(kāi)放之后。35.1951-1952年，4200萬(wàn)農(nóng)夫參與了冬學(xué)，有數(shù)百萬(wàn)人進(jìn)了為工農(nóng)開(kāi)辦的業(yè)余學(xué)校，還有眾多工農(nóng)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.教化發(fā)展過(guò)快過(guò)多 B.受到“雙百”方針的影響C.群眾建設(shè)新中國(guó)熱忱高漲 D.國(guó)民教化體系初步形成【答案】C【解析】【詳解】新中國(guó)初期，工農(nóng)群眾掀起進(jìn)入冬學(xué)、業(yè)余學(xué)校和高校學(xué)習(xí)的熱潮，反映出作為國(guó)家的主子，人民群眾主動(dòng)提高文化水平，建設(shè)新中國(guó)的熱忱，C項(xiàng)正確；建國(guó)初期廣闊工農(nóng)群眾獲得受教化權(quán)，主動(dòng)參與多種形式的學(xué)習(xí)，不能說(shuō)明教化發(fā)展的“過(guò)快過(guò)多”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雙百”方針的提出是在1956年，解除B項(xiàng)；直到1965年國(guó)民教化體系方初步形成，解除D項(xiàng)。36.“熱詞”是指出現(xiàn)頻率比較高的詞。歷屆黨代會(huì)的熱詞，都是黨和國(guó)家在這一時(shí)期的中心任務(wù)。1992年“南方談話”的熱詞應(yīng)是A.“社會(huì)主義初級(jí)階段”、“黨的基本路途”B.“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”、“社會(huì)主義本質(zhì)”C.“鄧小平理論”、“社會(huì)主義法治國(guó)家”D“三個(gè)代表”、“全面建設(shè)小康社會(huì)【答案】B【解析】【詳解】本題考查社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，社會(huì)主義本質(zhì)是十四大召開(kāi)前解決的，是1992年鄧小平南方談話的內(nèi)容之一，隨后中共十四大確定改革目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，故二者成為當(dāng)時(shí)的熱詞，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是1987年中共十三大的內(nèi)容，解除；C項(xiàng)屬于1997年中共十五大，解除；D項(xiàng)屬于2002年中共十六大，解除。37.有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)當(dāng)符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威限制實(shí)力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的實(shí)力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A.百日維新模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新實(shí)力B.孫中山模式——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合實(shí)力C.毛澤東模式——國(guó)家全面限制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大實(shí)力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性【答案】B【解析】【詳解】百日維新模式主見(jiàn)君主立憲，由于資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性，不具有有效的權(quán)威限制實(shí)力,故A錯(cuò)誤。孫中山模式主見(jiàn)發(fā)展資本主義，具有市場(chǎng)導(dǎo)向性，但由于資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性和妥協(xié)性，不具有權(quán)威整合實(shí)力，故選B。毛澤東模式實(shí)行安排經(jīng)濟(jì)，由國(guó)家全面限制社會(huì)，但排斥市場(chǎng)導(dǎo)向。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。鄧小平模式開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既有權(quán)威整合的強(qiáng)大實(shí)力，又有市場(chǎng)導(dǎo)向性，故D錯(cuò)誤。38.公元前5世紀(jì)，古希臘“智者”多指特地以教授青年善辯而獲得酬勞的職業(yè)老師，而柏拉圖和亞里士多德把他們看成是歪曲真理、玩弄是非的人。這是因?yàn)樵诎乩瓐D等看來(lái)，“智者”()A.過(guò)于追求名利與技能 B.哲學(xué)探究偏離了道德C.詆毀蘇格拉底的思想 D.醉心于投機(jī)城邦政治【答案】A【解析】【分析】“獲得酬勞的職業(yè)老師”說(shuō)明智者運(yùn)動(dòng)的學(xué)者比較追求功名利祿，A正確；出來(lái)沒(méi)有提及道德問(wèn)題，B錯(cuò)誤；柏拉圖和亞里士多德推崇蘇格拉底思想，C錯(cuò)誤；D說(shuō)法不符合材料主旨。【詳解】39.受但丁及其詩(shī)歌的影響，意大利俗語(yǔ)文學(xué)發(fā)展迅猛，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的是托斯卡納地區(qū)的作家。意大利的文化精英對(duì)俗語(yǔ)文學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)綻開(kāi)了曠日長(zhǎng)久的爭(zhēng)辯，其結(jié)果是在16世紀(jì)確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利“標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語(yǔ)”。這事實(shí)上反映了，當(dāng)時(shí)意大利A.重視文化創(chuàng)新忽視了歷史傳承 B.文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感增加C.人文主義已成為社會(huì)主流意識(shí) D.商品經(jīng)濟(jì)顛覆了民眾的神學(xué)觀【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，經(jīng)過(guò)“曠日長(zhǎng)久的爭(zhēng)辯，確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語(yǔ)”，這意味著意大利形成了共同語(yǔ)言，而共同語(yǔ)言的形成有助于增加文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，B正確；文藝復(fù)興是在重視歷史傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新的，解除A；C的說(shuō)法與材料主旨不符，解除；文藝復(fù)興時(shí)期民眾雖抨擊教會(huì)，但依舊信仰上帝和神學(xué)，解除D。40.1555年，德意志的新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯，并在《奧格斯堡和約》中規(guī)定，各地諸侯和帝國(guó)城市有選擇自已的宗教的權(quán)利，從而確立了“誰(shuí)的國(guó)家信仰誰(shuí)的宗教”的原則。從和約的簽訂可知，德意志宗教改革A.使得新教演化為專制制度的工具 B.基本結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)局面C.標(biāo)記德意志民族主義狂潮的到來(lái) D.嚴(yán)峻減弱了宗教的影響力【答案】A【解析】【詳解】據(jù)題意可知，德意志的宗教改革確立了“誰(shuí)的國(guó)家信仰誰(shuí)的宗教”的原則，使宗教信仰成為各地諸侯手中維護(hù)專制權(quán)力的工具，故選A；宗教改革并沒(méi)有結(jié)束德意志的諸侯紛爭(zhēng)，解除B；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，解除；這一改革是減弱了教會(huì)的影響力，而非宗教的影響力，解除D。故選A。二.非選擇題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所限制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉制考試的內(nèi)容漸漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相協(xié)作，注意蒙學(xué)教化的教材和讀物的編寫(xiě)，通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注意族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到許久的持續(xù)，運(yùn)用儒家“三綱五?！币?guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗和社會(huì)化。——摘編自《淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料二儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年頭，我們對(duì)儒學(xué)的看法起先有了一些變更……這么多年過(guò)去了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可，還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”?！幾詤枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一概括宋代儒學(xué)世俗化和社會(huì)化的表現(xiàn)。（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析概括西漢和宋朝兩次儒學(xué)復(fù)興的緣由。依據(jù)材料二談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今儒學(xué)復(fù)興的相識(shí)?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：科舉考試更注意儒學(xué)內(nèi)容；注意對(duì)兒童儒家價(jià)值觀的培育；運(yùn)用儒家思想規(guī)范家族和家庭；注意將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。（2）漢朝：漢初統(tǒng)治者采納道家的“無(wú)為而治”思想已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要；董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，形成新的儒學(xué)體系，適應(yīng)大一統(tǒng)須要；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。宋朝：魏晉到隋唐，漸漸形成“三教合一”的形勢(shì)；北宋統(tǒng)治者崇文抑武，學(xué)術(shù)活躍；唐宋儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，融合佛道思想形成新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要。相識(shí)：儒學(xué)復(fù)興是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，代表中華文化的復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興有助于凝合力氣，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興說(shuō)明中國(guó)在世界上的影響力日益增加?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）表現(xiàn)：依據(jù)材料“將科舉制考試的內(nèi)容漸漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)”可歸納出科舉考試更注意儒學(xué)內(nèi)容；依據(jù)材料“通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期”可歸納出注意對(duì)兒童儒家價(jià)值觀的培育；依據(jù)材料“運(yùn)用儒家‘三綱五?！?guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣”可歸納出運(yùn)用儒家思想規(guī)范家族和家庭；依據(jù)材料“理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中”可歸納出注意將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。（2）緣由：漢朝，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢初統(tǒng)治者采納道家的“無(wú)為而治”思想已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要；董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，形成新的儒學(xué)體系，適應(yīng)大一統(tǒng)須要；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。宋朝，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，魏晉到隋唐，漸漸形成“三教合一”的形勢(shì)；北宋統(tǒng)治者崇文抑武，學(xué)術(shù)活躍；唐宋儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，融合佛道思想形成新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要。相識(shí)：可從中華文化的復(fù)興、增加中華民族的凝合力及擴(kuò)大中國(guó)的影響力等方面進(jìn)行分析即可。42.閱讀材料，完成下列要求。材料一政治志向國(guó)在中西方歷史上都結(jié)有絢爛的碩果。為挽救日益沒(méi)落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉圖在《志向國(guó)》中認(rèn)為治理國(guó)家須要靠學(xué)問(wèn)，志向國(guó)應(yīng)是人們各司其職、各守其序，各階層只有分工不同，沒(méi)有一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的壓迫。當(dāng)然，柏拉圖的“志向國(guó)”難免具有宗教神學(xué)的色調(diào)，并充斥著對(duì)將來(lái)的憧憬，而較少能從歷史中找到依據(jù)。而幾乎同一時(shí)期的中國(guó)，同樣處于社會(huì)大變革時(shí)期，為了追尋志向社會(huì)，儒家雜揉各家學(xué)說(shuō)構(gòu)筑出了“大同思想”，主見(jiàn)政治事務(wù)應(yīng)由有德才的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，而統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)以道德教化作為社會(huì)治理的基本內(nèi)容。《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)“大同”世界的描述還充溢了浪漫主義色調(diào)，其中不乏形象的描繪、意象的鋪陳和心情的渲染，以憧憬遠(yuǎn)古“至治之世”的形式出現(xiàn)，描述了一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的同等、自由、太平的社會(huì)生活。——摘編自宋進(jìn)飛、崔藝桓《志向國(guó)與大同社會(huì)——中西方古代政治志向的比較》材料二近代以來(lái)，日本憲政所取得的富國(guó)強(qiáng)兵成就，讓康有為、梁?jiǎn)⒊纫慌袊?guó)政治精英以建立君主立憲制作為維新變法的主要目標(biāo)。由于缺乏建立民主政治的必要條件，這場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)以失敗告終。和平的方式不能建立民主，便轉(zhuǎn)向革命的方式。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中國(guó)第一個(gè)民主共和國(guó)。但近代中國(guó)國(guó)情確定了其失敗的必定性。近