大學(xué)語文重點(diǎn)期末

大學(xué)語文重點(diǎn)期末

名詞解釋

人文

辭源：《易.賁》：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

現(xiàn)代意：與自然科學(xué)相對的人類文化，它是以人的生存、意愿、發(fā)展為核心價值取向的

人類社會的各種文化現(xiàn)象?！疤煳?，天之理也；人文，人之道也”。（程頤《伊川易

傳》）

簡言之：人文就是由人的生存意愿、價值追求所決定，在人的長期生存實踐中形成的符

合人的自在需求的人類文化現(xiàn)象。哲學(xué)概說

哲學(xué)：源于2500年前的古希臘術(shù)語Philosophia,意思是“愛智”。哲學(xué)是智慧之學(xué)，

是人類認(rèn)識外界與自身本質(zhì)的觀念形態(tài)，是人對自然、社會、思維的認(rèn)識活動，是價值

觀、世界觀的學(xué)說。其關(guān)注的根本問題是自然、社會、人的本質(zhì)問題哲學(xué)的產(chǎn)生：當(dāng)人

類進(jìn)化到把世界不僅僅作為物質(zhì)把握的對象，同時也作為精神把握的對象時，哲學(xué)便產(chǎn)生

了。換言之，當(dāng)人類從自然界中邁向文明與智慧，其生存活動就不僅僅依靠自然本能，而

更多的是依靠理性與智慧，于是，有限與無限、相對與絕對、暫時與永遠(yuǎn)、現(xiàn)實與理想、

此岸與彼岸等問題就成為人類生存所依賴的重要精神現(xiàn)象，這樣，哲學(xué)問題便應(yīng)運(yùn)而生。

?哲學(xué)的文化本質(zhì)：哲學(xué)的本質(zhì)是人對世界真象的求知與合理性解釋，是人通過現(xiàn)象世

界，對世界本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行理性

思考、探究、歸納、抽象的特殊的精神行為。因此，哲學(xué)屬于人的觀念形態(tài)，而不是生

產(chǎn)形態(tài)，更不是自然規(guī)律。哲學(xué)屬于人文科學(xué)。

?哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)是對規(guī)律與本質(zhì)的抽象，形成的是觀念與看法，屬于價值形

態(tài)；科學(xué)是人對具體事物規(guī)律的

探討與解析，形成的是知識與技能，屬于知識體系。二者的區(qū)別在于：哲學(xué)屬于意識形

態(tài)，是我們看世界的方法、觀點(diǎn)、態(tài)度；科學(xué)屬于工具理性，是人類作用于生產(chǎn)實踐的知

識與技能；科學(xué)是人類生產(chǎn)實踐的知識、技能、方法，具有具體性和實用性；哲學(xué)是人類

思想、觀念、價值取向的基本原則與立場，具有抽象性與指導(dǎo)性；科學(xué)是對自然規(guī)律的認(rèn)

識與實踐，哲學(xué)是對人類價值理想與終極目標(biāo)的思考和追求。因此，哲學(xué)是影響人類行為

的觀念形態(tài)和價值“元立場”，是昭示人類無上智慧與無限理想追求的最高精神境界，對

各類學(xué)科具有啟迪意義。

?哲學(xué)的意義與現(xiàn)實價值：1、超越性需求是人的高級需求，哲學(xué)是人的特殊的生存方

式；2、超越性需求是人類文明進(jìn)

步的本質(zhì)特征，哲學(xué)的超越性特征決定了哲學(xué)是引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的燈塔；3、哲學(xué)不

是生產(chǎn)形態(tài)，但卻可以通過觀念影響我們的生產(chǎn)行為和實踐行為。因此，哲學(xué)是特殊的生

產(chǎn)力，對人的生產(chǎn)行為和社會實踐行為具有積極的指導(dǎo)作用。

文選：周易（節(jié)選）

?《周易》一書起源于我國先民的甲骨占卜實踐，是古人運(yùn)用陰陽八卦學(xué)說來解釋宇宙

定理、預(yù)測人類運(yùn)動規(guī)律的學(xué)說，

是古代占卜經(jīng)驗及相應(yīng)學(xué)說的積累?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分?！兑?/p>

經(jīng)》是我國古代占卜經(jīng)驗的積累，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是古代的帝王之學(xué)和

政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易傳》相傳為孔子所作，由十篇解說《易經(jīng)》的文

字組成，又稱《十翼》。事實上，《易傳》可能成書于戰(zhàn)國時期，且非一人一時所作。

《系辭》上下是《易傳》中重要的哲學(xué)著作，集中反映了古人對自然之道和人類事理的認(rèn)

識。

?以下省略內(nèi)容是課本知識P26-P29課本原文

《周易.系辭》的基本思想是：變化是宇宙的基本定律，而變化的基本要素是陰陽關(guān)系

的交互運(yùn)動，因此，通過對陰陽變化關(guān)系的合理把握，就能夠認(rèn)識宇宙真相、預(yù)測人類事

理。

老子個人簡介請看課本內(nèi)容P29

以下內(nèi)容為P30-P34課本原文

歷史概說

?歷史：歷史是人類生存活動的客觀經(jīng)歷以及對這些經(jīng)歷的系統(tǒng)記錄、詮釋、研究和評

價。是人類文明進(jìn)步的客觀過程

和對這種過程的反思性描述與總結(jié)。歷史具有兩層含義，--是指人類所經(jīng)歷的一切，即

人類的全部過去，二是指人類對自己過去經(jīng)歷的思考和評價。前者是歷史本身，后者是歷

史學(xué)。

?歷史的本質(zhì)：人類文明進(jìn)步的客觀經(jīng)歷以及對這種經(jīng)歷的理性反思，是人類生存經(jīng)驗

的積累與總結(jié)，是引導(dǎo)人類探求

自身發(fā)展規(guī)律的客觀基礎(chǔ)，是引領(lǐng)人類文明進(jìn)步、從過去走向未來的橋梁。

?歷史的現(xiàn)實意義：歷史是現(xiàn)實的鏡子，可以極大地豐富我們的認(rèn)識視野與判斷維度，

是幫助我們解決現(xiàn)實社會問題的

客觀借鑒與重要啟迪。一個民族只有在歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、不

斷反省，才能不斷進(jìn)步，自立于世界民族之林。從另一個角度講，歷史可以讓我們的行為

更為合理，少犯錯誤，從而使我們更加準(zhǔn)確地朝向理想與目標(biāo)。

《尚書》：《尚書》就是上古之書的意思，是中國上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡著作的

匯編。全書分虞書、夏書、商書、周書。

虞書和夏書是后世儒家學(xué)者根據(jù)某些古代傳聞編寫的，商書和周書則有可能是當(dāng)時學(xué)者

對現(xiàn)實歷史情況的記載，比較可信。漢代以后，《尚書》貴為儒家經(jīng)典，為儒家“五經(jīng)”

之一，也簡稱“書”。

盤庚上（商書）

導(dǎo)語：本文選自商書，是商代國王、湯之十世孫盤庚對臣民的一篇演說辭。文章記敘了

盤庚從商故地奄（今山東曲阜東）遷都至殷（今河南安陽附近），引起貴族和一些民眾的

反對。盤庚就此把他們召集起來，指陳利弊、恩威并重。文章感情充沛、言辭尖銳、比喻

生動，凸現(xiàn)出作為政治家的盤庚的遠(yuǎn)見與魄力。

《左傳》：《左傳》是我國古代第一部詳細(xì)完備、敘事生動的以《春秋》為綱的編年

史。與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”，是記載春秋歷史的重要史學(xué)著作。

作者傳為春秋末魯國史官左丘明?！蹲髠鳌泛髞斫?jīng)過許多人增益，其記事年代大致與《春

秋》相當(dāng)，同起于公元前722年，但訖年為公元前453年，比《春秋》晚28年?！蹲?/p>

傳》比較系統(tǒng)地記錄了春秋時期各國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的事件以及

各方面代表人物的活動，反映了那個時代的面貌，是研究我國先秦時期文化、歷史、社會

經(jīng)濟(jì)重要的文獻(xiàn)。

《左傳》文字簡練，語言優(yōu)美，長于敘事，《左傳》文字簡練，語言優(yōu)美，長于敘事，

善于通過對歷史事件產(chǎn)生重要作用的人物描寫來揭示歷史事件的原因或某些必然走向。在

寫人時，善于通過細(xì)節(jié)描寫和場景描寫來突出人物性格與歷史事件走向的合理原因，使這

些典型化描寫與歷史事件的走向形成呼應(yīng)關(guān)系。

《簟之戰(zhàn)》內(nèi)容見課本P101導(dǎo)讀

十字軍東征是公元11世紀(jì)末至公元13世紀(jì)末西歐基督教國家與中東的伊斯蘭國家因宗

教沖突而引發(fā)的宗教性軍事行動，雖然這場被認(rèn)為是宗教間的屠殺，卻使歐洲開始擺脫中

世紀(jì)早期的社會停滯和封閉狀態(tài)，打通了東西方貿(mào)易交流的道路，開創(chuàng)了西歐人向外拓展

和冒險的精神，并使西歐直接接觸到了當(dāng)時更為先進(jìn)的拜占庭文明和伊斯蘭文明。這種接

觸，為歐洲的文藝復(fù)興開辟了道路

?獨(dú)立宣言是一份由托馬斯?杰弗遜（1743—1826）起草，并由其它13個殖民地代表簽署

的最初聲明北美十三個殖民地擺

脫英國的殖民統(tǒng)治的文件。

?《獨(dú)立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式提出了人人生而平等、具有不可

剝奪的生命、自由和追求幸福的

權(quán)利的原則，這些原則成為以后美國的核心意識形態(tài)，為美國200多年的發(fā)展奠定了思

想基礎(chǔ)，對西方意識形態(tài)影響深遠(yuǎn)，成為美國最重要的立國文書之一。

?文學(xué)：文學(xué)是以文字為表現(xiàn)媒介的藝術(shù)形式?！拔膶W(xué)是審美意識形態(tài)，以情感為中

心，但它是感情和思想的認(rèn)識的結(jié)

合；它是一-種自由想象的虛構(gòu)，但又是具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，

但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，又具有廣泛的全人類的審美意識形

態(tài)?！?/p>

?文學(xué)的產(chǎn)生：文學(xué)是人類對自己生存實踐的審美化認(rèn)識和表現(xiàn)。當(dāng)人類在生存實踐中

智化到不僅可以有目的地支配自

己，同時也把自己的創(chuàng)造能力、情感追求作為欣賞對象時，人類的審美意識和審美活動

就萌生了。也就是說，人不僅可以對象化地觀照世界，同時還使用符號來審美化地表現(xiàn)世

界，人通過這種審美活動來實現(xiàn)對世界和自我完善的觀念化追求，文學(xué)就是人的這種審美

創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。從這個意義講，文學(xué)是人學(xué)，是人的生存實踐的審美化表現(xiàn)或?qū)徝阑?/p>

人的生活。這也意味著文學(xué)從本質(zhì)上講是一種意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，與人的生存語境和文

化現(xiàn)實有著最終的聯(lián)系。?文學(xué)的本質(zhì)：文學(xué)是審美意識形態(tài)，是人的審美情感與社會

價值形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，它既不是政治，也不是普通

的消費(fèi)品。

?文學(xué)的價值：文學(xué)是人類的詩意生存方式與自我淳化方式。是人類保持自身高貴與人

文情感需求的重要來源。?文學(xué)的表現(xiàn)特點(diǎn)：

1、情感與認(rèn)識的統(tǒng)一。文學(xué)是人的審美情感的產(chǎn)物。但審美情感與現(xiàn)實語境有著最終

的聯(lián)系。

2、虛構(gòu)與真實的統(tǒng)一。文學(xué)是藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)遵循的是表現(xiàn)的真實與情感的真

實，而要實現(xiàn)這種真實，它又必須以具體形象為前提。所以，文學(xué)的真實不是眼見的真

實，而是表現(xiàn)所需要的真實。

3、形象性與想象性的統(tǒng)一。文學(xué)以文字為表現(xiàn)媒介。而文字只是事物和思維的符號，

其具體意義由想象與精神品悟來實現(xiàn)。所以，文學(xué)的形象性與讀者的思維活動密切相連。

這一特點(diǎn)使文學(xué)形象既具有模糊性，同時又具有無限的想象性。這正是文學(xué)的特殊魅力。

4、無功利與功利的統(tǒng)一。文學(xué)不追求顯在的現(xiàn)實需求，但卻追求超越性的人的情感需

求和價值需求。

《詩經(jīng)?豳風(fēng)?東山》內(nèi)容見P154導(dǎo)讀

《西廂記?長亭送別》（節(jié)選）內(nèi)容見課本P161導(dǎo)讀

《我的母親》內(nèi)容見課本P172導(dǎo)讀

荷馬史詩包含《伊利昂紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》2部作品。

史詩記錄了公元前12世紀(jì)末的史實；作品形成于前8世紀(jì)；文字形成于前6世紀(jì)中

葉。

荷馬史詩是西方文學(xué)的重要源頭。

?特點(diǎn)：

?1、典型化原則。將10年戰(zhàn)爭濃縮為52天來展現(xiàn)，在52天中又以希臘英雄阿喀什琉

斯的2次憤怒為主要描寫內(nèi)容。?2、精采的敘事能力?！胺彩呛神R認(rèn)為不能經(jīng)他渲染而

增光的一切，他都放棄。”

?3、性格化的人物形象?！皼]有一個不具有特殊必格?！?/p>

?4、對英雄精神的頌揚(yáng)。

《水仙》特點(diǎn)：

?一、將內(nèi)心情感外化為自然景致

?詩是“強(qiáng)烈感情的自然流露?！?/p>

?二、用平凡的東西表現(xiàn)不平凡的心靈。

?“使得平常的東西能以不尋常方式出現(xiàn)于心靈之前?！?/p>

?賣油郎獨(dú)占花魁

?閱讀要求：

?1、小說吸引你的是什么？

?2小說通過哪些精采細(xì)節(jié)來表現(xiàn)賣油郎的癡情與質(zhì)樸？

?3如何認(rèn)識小說表現(xiàn)出來的人文情感？

?九三年

?閱讀要求:

?1、雨果通過作品要表現(xiàn)什么？

?2、小說通過哪些細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人性的偉大？

?3、你認(rèn)為人性偉大嗎？

?一、解釋

?1、哲學(xué)2、歷史3、文學(xué)

?二、簡述

?1、哲學(xué)的產(chǎn)生？與人的關(guān)系？價值？

?2,為什么要學(xué)習(xí)歷史？

?3、我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)？

?三、《水仙》在藝術(shù)上的特點(diǎn)是什么？

?藝術(shù)：藝術(shù)是人類特殊的審美文化現(xiàn)象，是人類審美化地把握自身與外界的特殊的社

會意識形態(tài)和精神生產(chǎn)形態(tài)，是

人的精神世界的審美化、符號化表現(xiàn)。通俗的說，藝術(shù)是通過審美化手段（合情感意志

目的性的手段），把人的思想、情感、價值追求物化為可以評價和觀賞的對象，以供人們

愉悅精神、反思生活、陶冶心性的精神創(chuàng)造性活動。?審美性。藝術(shù)既是被人們合目的

性地表現(xiàn)的，又是被人們合目的性地接受的。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己

的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得被自己的情感和價值尺度所認(rèn)可的

美感，滿足自己的審美需要。?

?情感性。藝術(shù)是人類審美情感的產(chǎn)物，是凝聚在審美形象中的情感態(tài)度、觀念立場的

產(chǎn)物，也就是說，它總是帶著藝

術(shù)家的歡樂或惆悵、希望或絕望、喜愛或厭惡的情感而出現(xiàn)的，欣賞者也同樣是按照自

己的主觀情感和個性化態(tài)度來接受藝術(shù)品的。從這個意義講，藝術(shù)活動其實就是一種審美

情感活動

?超越性。藝術(shù)中的形象是一種符號化的形象，凝聚著人的情感內(nèi)涵與價值取向，是人

的精神品格的對象化。因此，其

意義不在形象本身，而在我們對它的超越性認(rèn)識與把握。藝術(shù)不追求實際的功利需求或

有用，而是追求對人的精神慰藉與價值引導(dǎo)，它所體現(xiàn)的是一種無目的的目的性。

?藝術(shù)與日常生活行為的區(qū)別：藝術(shù)指向人的精神需要，其本質(zhì)特征是超越性的。日常

生活行為是人的客觀生存需要，

其基本特征是本能性的。

?藝術(shù)與商品的區(qū)別：審美與消費(fèi)；美感與快感。

?美感與快感的區(qū)別：美感就是審美感受，是人無功利地直觀對象時所獲得的?種精神

上的滿足和愉悅。（精神）快感

是滿足了本能欲望而得到的暢快。（生理）

?藝術(shù)的本質(zhì)：

?人類審美情感的產(chǎn)物，滿足人類審美情感的需要。

?藝術(shù)的特征：

*

?形象性。無論何種藝術(shù)形式，都是用具體的、鮮活感人的形象來反映社會生活和表現(xiàn)

藝術(shù)家的思想情感的。這是藝

術(shù)與其它人類精神創(chuàng)造活動的主要區(qū)別。藝術(shù)正是用形象這種特殊的符號作為表現(xiàn)載體

的。因此，沒有形象，就沒有藝術(shù)

?藝術(shù)美感是人無功利地直觀對象時所獲得的一種精神上的滿足和愉悅，物質(zhì)快感是人

獲得本能需求的滿足后產(chǎn)生的暢

快與滿足；

藝術(shù)美感超越對象，物質(zhì)快感局限在對象上;

?藝術(shù)美感是心靈之于對象的主動的品悟與創(chuàng)造，物質(zhì)快感是本能對于對象的被動的順

應(yīng)與適從；藝術(shù)美感持續(xù)綿長，物質(zhì)快感短暫易逝。藝術(shù)的功能：審美、教育（陶

冶）。藝術(shù)通過審美活動活動不僅可以滿足人們的審美需要，使人獲得精神慰藉與審美

愉悅，還可以引導(dǎo)人們認(rèn)識自然、

社會、歷史、人生，使人們受到真、善、美的心性熏陶和感染，從而潛移默化地影響著

人們的思想感情、人生態(tài)度、價值觀念。

藝術(shù)對人類的意義體現(xiàn)在：

1、藝術(shù)是保持人性高貴的重要途徑。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能使人產(chǎn)生高昂的情緒和崇高

的情感，這種潛移默化的審美教育作用能使人在現(xiàn)實生活中保持心靈淳樸與人性高貴。

2、藝術(shù)是人類認(rèn)識的載體。通過藝術(shù)我們可以了解世界的豐富性和人的豐富性。人們

可以通過欣賞藝術(shù)作品，認(rèn)識不同的時代，不同的民族，不同的地域，不同的國家的社會

生活以及思想風(fēng)貌。藝術(shù)可以幫助我們深刻地認(rèn)識世界與自我。

3、藝術(shù)是人類自我教育的重要方式。藝術(shù)創(chuàng)造出的虛擬真實，是人的情感態(tài)度和價值

立場的產(chǎn)物，能夠?qū)θ说那楦袘B(tài)度和觀念形態(tài)產(chǎn)生巨大影響。人們在欣賞藝術(shù)時，總會被

這些情感態(tài)度和價值立場所感染和影響。所以，藝術(shù)對人類的審美情感、道德觀念、理想

追求具有強(qiáng)大的影響力，是人類自我教育的重要方式。

3、藝術(shù)是人類自我教育的重要方式。藝術(shù)創(chuàng)造出的虛擬真實，是人的情感態(tài)度和價值

立場的產(chǎn)物，能夠?qū)θ说那楦袘B(tài)度和觀念形態(tài)產(chǎn)生巨大影響。人們在欣賞藝術(shù)時，總會被

這些情感態(tài)度和價值立場所感染和影響。所以，藝術(shù)對人類的審美情感、道德觀念、理想

追求具有強(qiáng)大的影響力，是人類自我教育的重要方式。

書法：書法是中華民族在漢字的書寫過程中形成的一門獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。其特點(diǎn)是通過

書寫漢字時的線條流動，在文字的書寫和構(gòu)形以及結(jié)構(gòu)關(guān)系的安排布局中，表達(dá)書寫者的

人格情趣、氣質(zhì)風(fēng)貌、展現(xiàn)其獨(dú)特個性和審美境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的

藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族人文精神的藝術(shù)。

美術(shù)作品

要求：了解中外優(yōu)秀美術(shù)作品；了解人文傳統(tǒng)的差異（中國崇尚意趣、西方崇尚摹仿）

帶來中外不同的藝術(shù)理念與創(chuàng)作取向一中國尚虛，西方尚實；從西方現(xiàn)代美術(shù)傾向認(rèn)識西

方藝術(shù)潮流正與中國古代藝術(shù)理念合流。

宗白華：“中國書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反

映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是

走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美感的工具?！敝袊鴷ǖ念愋停鹤瓡㈦`書、楷

書、行書、草書

欣賞提示：魏晉風(fēng)骨、典雅酣暢。

梁蕭衍《古今書人評優(yōu)劣評》：“王蓑之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！?/p>

董其昌在《畫禪室隨筆》：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或

小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”

解縉《春雨雜述》：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分

太短?！?/p>

繪畫：運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖，造型和設(shè)色等藝術(shù)手段，在二度

空間塑造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。

中國畫：工筆畫：寫意畫。前者是以精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪景物的表現(xiàn)方式，用筆精雕細(xì)

刻，絲絲入扣，通過“取神得形，以線立形，以形達(dá)意”獲取神態(tài)與形體的完美統(tǒng)一；

后者是用簡練的筆法描繪景物，“不求形似求生韻”，筆墨簡練、意趣豐富。

油畫:是用快干性的植物油調(diào)和顏料，在畫布、亞................................

?麻布、紙板或木板上進(jìn)行繪畫的一個畫種。油畫色彩豐富，立體質(zhì)感強(qiáng)，是西洋畫的

主要畫種之一。水彩畫：是用水調(diào)和透明顏料作畫的?種繪畫方法。其特點(diǎn)是通透的視

覺感和明澈的表面效果。水粉畫：水粉畫是使用水調(diào)合粉質(zhì)顏料繪制而成的一種畫；它

的色彩可以在畫面上產(chǎn)生艷麗、柔潤、明亮、渾厚等藝術(shù)效果。版畫：以刀或化學(xué)藥品

等在木、石、麻膠、銅、鋅等版面上雕刻或蝕刻后印刷出來的圖畫。中西繪畫區(qū)別：

西畫注重對形象的逼真、客觀展現(xiàn)，追求“再現(xiàn)”與“還原”；中畫注重物象內(nèi)在精神

和作者主觀情感的表現(xiàn)，追求“意趣”與“傳神”。影視作品要求：影視藝術(shù)是視覺藝

術(shù)，直觀性、視覺性、技術(shù)性是其顯在的藝術(shù)特點(diǎn)，在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這些特點(diǎn)。

阿甘正傳欣賞提示：寓言似的人格童話。天生殘疾卻善于奔跑；智商低下卻執(zhí)著追求。

阿甘的奔跑有著深刻的寓意，生命的精采是在永動中實現(xiàn)的。而影片前后輕飛的羽毛似乎

在告訴我們，生命亦如羽毛般微不足道，亦如羽毛般美麗異常，羽毛隨風(fēng)起舞，而又總是

朝向自己的方向。紅高梁欣賞提示：厚重的黃土和火紅的高梁地作為寓意深刻的象征

物，詮釋著中國人的生命意識和對自由精神的謳歌。影片結(jié)尾時血色的畫面和在風(fēng)中舒展

的高梁葉深入化了對生命和自由精神的詮釋。阿凡達(dá)欣賞提示：阿凡達(dá)代表了影視藝術(shù)

在當(dāng)代發(fā)展的基本方向，這就是技術(shù)性、視覺性、超驗性。音樂作品要求：在鑒賞中引

導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識音樂是通過有規(guī)律的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造藝術(shù)形象、傳達(dá)思想情感、表

現(xiàn)內(nèi)心感受的一種表現(xiàn)性時間藝術(shù)。音樂的藝術(shù)性和表現(xiàn)力是通過對人的聽覺器官的刺激

而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗、并由此產(chǎn)生想象性情景來實現(xiàn)的。由于音樂是聽的藝術(shù)

而不是看的藝術(shù)，所以它是最抽象的藝術(shù)，最富于想象和心靈表達(dá)的藝術(shù)，同時也是再創(chuàng)

造的藝術(shù)。傳統(tǒng)：該詞的拉丁文為traditurn,意為從過去延續(xù)至今的事物，也是英語中

tradition一詞最基本的涵義。在漢語中，“傳統(tǒng)”最早是指帝業(yè)、學(xué)說等世代相傳，后

來則指經(jīng)由歷史凝結(jié)而沿傳至今，極具穩(wěn)定性的社會因素，包括思維方式、價值取向、道

德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

傳統(tǒng)的形成：傳統(tǒng)是在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來社會文化形態(tài)。傳統(tǒng)的本

質(zhì)：傳統(tǒng)是內(nèi)化、積淀于主體心靈深處的價值系統(tǒng)，是一種根深蒂固的精神理念體系，是

支配著民族認(rèn)識和行為的習(xí)慣勢力，是人類文化的遺傳基因，是一種民族精神的集中體現(xiàn)

和延續(xù)。傳統(tǒng)的形成：傳統(tǒng)是一個民族或說一個社會群體在長期的共同生活和共同的社

會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。當(dāng)某種事物產(chǎn)生，并得到社會的普遍接受、遵奉和擁

護(hù)，它會在社會的尊崇、鼓勵和提倡下，不斷地被重復(fù)實踐，由前一代人傳授給后繼人，

作為一種范型和規(guī)則歷代沿襲積存，久而久之則成為了傳統(tǒng)。實踐創(chuàng)造——普遍接受、

尊奉——重復(fù)實踐——成為范式、范型——傳統(tǒng)傳統(tǒng)對現(xiàn)實的影響：1.凝聚作用。傳統(tǒng)

使民族的全體成員形成?種共識，甚至是一種集體無意識，深深融入民族的血脈之中，把

全體成員的意志、利益、感情緊緊地統(tǒng)?起來，從而使人們相互理解支持、協(xié)調(diào)合作，

共同推進(jìn)民族和國家的發(fā)展。2.激勵作用。傳統(tǒng)具有群體性特征，是本民族成員共同意

志、愿望和利益的反映。滲透在人們的思想、信念、追求之中的傳統(tǒng)，能夠激勵和鼓舞人

們?yōu)閷崿F(xiàn)理想、抱負(fù)，達(dá)成人生目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)民族和國家的共同目標(biāo)而不斷奮斗。3.

教育作用。傳統(tǒng)是一個民族在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中培育起來的，它一經(jīng)形成，

就對這個民族及其成員起著感染和教育作用。習(xí)俗屬于傳統(tǒng)的一個組成部分、一個分

支，是傳統(tǒng)在社會生活層面上的映射和反應(yīng)。習(xí)俗：由廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化事

象的總稱。它是在民間形成并世代傳承的生活文化和生活模式，是通過民眾

口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象。

?習(xí)俗包括民眾中傳承的物質(zhì)生活文化，如衣、食、住、行習(xí)俗，生產(chǎn)、交易習(xí)俗；也

包括民眾中傳承的社會生

活文化，如家庭、親族結(jié)構(gòu)，婚喪禮儀習(xí)俗；同時還包括民眾傳統(tǒng)的思維方式、心理習(xí)

慣，，如民間信仰，歲時節(jié)日習(xí)俗，以及民間傳承的各種語言藝術(shù)、游藝競技習(xí)俗等諸多

內(nèi)容。

?習(xí)俗的形成

?1.地域的原因有一條共性規(guī)律，就是生產(chǎn)力水平越低，人類受地理環(huán)境的制約就越

大；反之，生產(chǎn)力水平越高，

受地理環(huán)境的制約就越小。古老的社會生產(chǎn)水平低下，對環(huán)境的依賴性很大，因此，古

老的習(xí)俗首先是受到自然環(huán)境的影響而形成的。古人說：“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，

不同的地域，不同的地理環(huán)境，會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)生活方式，自然也會形成不同的習(xí)俗

?2、經(jīng)濟(jì)的原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。習(xí)俗作為一種文化事象，屬于社會的上層

建筑，就必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即

社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約和影

?3、政治的原因某些習(xí)俗是統(tǒng)治階級思想的滲透與衍化。當(dāng)人類進(jìn)入階級社會，習(xí)俗

不可避免地受到階級和政治的

影響。統(tǒng)治階級為達(dá)到政治目的，鞏固其統(tǒng)治，常常通過各種手段改變原有的習(xí)俗，并

引導(dǎo)創(chuàng)造出一些新的習(xí)俗，以適應(yīng)自己的需要。

?4.宗教的原因?，F(xiàn)實生活中，許多習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都是與宗教相關(guān)聯(lián)的。

隨著宗教意識的產(chǎn)生，宗教的某

些教義和儀式逐漸演變?yōu)榱?xí)俗的內(nèi)容。漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、

臘八節(jié)等都源于古代的祭祀活動。

?習(xí)俗的主要特征

?1、民族性。民族性是習(xí)俗的基本特征，每個民族都有其特殊的習(xí)俗。不同的民族，

其歷史、服飾、飲食、住宅、

語言都各不相同，習(xí)俗也往往呈現(xiàn)出種種差異。我國是個由56個民族組成的多民族國

家，習(xí)俗的民族特性在我國體現(xiàn)得尤為明顯

?2、地域性。地域性是習(xí)俗在空間上表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。民眾居住的環(huán)境，由于地域的

分隔，有著明顯的殊風(fēng)異俗，表

現(xiàn)出濃厚的地方色彩和濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如我國飲食的八大菜系就帶有非常明顯的地方

特色。

?3、功用性。習(xí)俗產(chǎn)生的根本目的，是服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，人們奉行這些習(xí)

俗，是為得到某種心理和精神的

滿足，因而習(xí)俗往往帶有極大的功用性色彩。比如，人們信奉的財神、觀音、壽星等等

都是對人的生產(chǎn)和生活有幫助的神。

?4、穩(wěn)定性。習(xí)俗一旦形成，就會隨著人們生產(chǎn)、生活方式的穩(wěn)定而相對固定下來，

世代相因相習(xí)，具有相對穩(wěn)

定的特性。一般而言，一個國家、地區(qū)的自然環(huán)境、社會制度、生產(chǎn)方式、生活方式是

較為長期穩(wěn)定的，由此產(chǎn)生的習(xí)俗也會相應(yīng)長期穩(wěn)定。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、、清明

節(jié)、中秋節(jié)至今已流傳了千百年。

?5、變異性。習(xí)俗具有穩(wěn)定性，同時也具有變異性。隨著社會的發(fā)展變化，習(xí)俗也在

不斷地發(fā)展演變。變異實際上

是習(xí)俗的自身調(diào)整，正因為它以演變適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，它才得以流傳下來。從這

一意義上講，變異是習(xí)俗傳承和發(fā)展的內(nèi)在動力。

?習(xí)俗的社會功能

?1、教化功能。習(xí)俗對人們具有教育和指導(dǎo)的作用。人是具有社會屬性的，人生活在

社會中，受到各種習(xí)俗，各種

文化事象的感染和熏陶。習(xí)俗的潛移默化，這種模式文化的塑造，是人們行為模式形成

的主要原因。

?2、規(guī)范功能。習(xí)俗對社會成員的行為方式具有約束作用，它是起源最早的一種社會

規(guī)范。習(xí)俗不同于法律以刑罰

為實施保障，而是借助人們的良知、道德等內(nèi)心意識和社會輿論、社會公理來實現(xiàn)。習(xí)

俗就像一只無形的手，無聲息地支配和調(diào)節(jié)著人們的行動。

?3、維系功能。習(xí)俗能統(tǒng)一人們的思想和行為，保持社會的向心力和凝聚力，維持和

鞏固社會的穩(wěn)定。習(xí)俗使人們產(chǎn)

生一種共同的認(rèn)同心理，形成相同或相似的思維方式、價值觀念和社會準(zhǔn)則，進(jìn)而形成

一種強(qiáng)烈的凝聚力，使社會成為一?個穩(wěn)定的共同體。

?4、娛樂功能。習(xí)俗中的各種娛樂活動，能使社會成員產(chǎn)生快樂、愉悅的心情。廣大

民眾在生活中的緊張勞作需要

通過娛樂來進(jìn)行調(diào)節(jié)。通過習(xí)俗中的娛樂活動能使人們在勞累后，得到放松、休息，起

到精神調(diào)劑的作用。

?省略內(nèi)容見課本《茶經(jīng)》P313導(dǎo)讀

?茶文化的內(nèi)涵：重德、尚和、崇儉、貴真

?省略，,,，《東京夢華錄》見課本導(dǎo)讀P317

?省略，,,，《創(chuàng)世紀(jì)》內(nèi)容見課本p341導(dǎo)讀

《盜取人類的火種》

?導(dǎo)讀：如今每逢舉辦奧林匹克運(yùn)動會，在希臘古奧運(yùn)遺址——奧林匹亞的赫拉神廟采

集圣火已成為奧運(yùn)會開幕式不可缺少的一個重要儀式，這一儀式最早源于古希臘?個古老

動人的神話。普羅米修斯為解救饑寒交迫的人類，瞞著宙斯神偷取火種帶到人間而被宙斯

縛在高加索山遭受酷刑。人們?yōu)榱思o(jì)念普羅米修斯這位英雄，在祭祀開始時都要舉行圣火

點(diǎn)燃儀式。這便是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會開幕式上點(diǎn)燃“圣火”儀式的淵源。

?《老子》譯文如下

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無

欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之

門。

譯文：可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變

的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經(jīng)

常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存欲望，就只能

看到天地萬物表層的東西。空間與物質(zhì)同時出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘

又深遠(yuǎn)的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相

形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而

弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善

良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成

于相互對應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互

應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教

育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己

有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什

么。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭故無尤。

譯文：道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人

所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。安居于很卑下的地位，思想深邃

幽遠(yuǎn)，交往仁慈關(guān)愛，言語真實坦誠，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)?，行為擇時而動。正

因為他于世無爭，所以沒有災(zāi)禍。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜日復(fù)

命。復(fù)命日常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃

道，道乃久，歿身不殆。

譯文：極力做到寡欲，徹底奉行無為。萬物繁茂地生長起來，而我卻在平靜中觀看著它

們循環(huán)往復(fù)。萬物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬物回歸于初始狀態(tài)就

是靜靜地死亡，死亡后會再次擁有生命。這種生命的反復(fù)過程是永遠(yuǎn)不變的，懂得這個永

遠(yuǎn)不變的道理可以算是明智。不懂得這個永遠(yuǎn)不變的道理，胡亂行動，幾會遭遇到兇險災(zāi)

難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正

確對待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進(jìn)而就能了解自然規(guī)律，了解了

自然規(guī)律，進(jìn)而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會遇到災(zāi)

禍。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不

足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

譯文：拋棄對智者的尊崇，百姓反而會得到實在的利益；摒卻對仁義的提倡，百姓反而

能做到孝敬仁慈；清除產(chǎn)生貧富差別的根源，盜賊反而會自然消失。以上三條只作為理論

談?wù)勈遣粔虻?，要讓百姓確實有所歸屬：心地單純，品行淳厚；減少私心，降低雜欲；不

去學(xué)習(xí)投機(jī)取巧的東西，而又無所憂慮。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其

名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦

大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：有一個東西混然而成，它出現(xiàn)在天地之前。它無聲無形，獨(dú)立存在永不改變，循

環(huán)運(yùn)動永不停止，可以把它當(dāng)做天地萬物產(chǎn)生的根源。我不知道這個東西的名字，就先稱

它為“道”，再牽強(qiáng)地給它起個名字叫“大”?！按蟆睍\(yùn)動發(fā)展，發(fā)展下去就會走向極

盛，走向極盛后又要返回到原處。所以說，“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有

的規(guī)律，治國也有治國的規(guī)律。天地間有四種主要規(guī)律，而治國的規(guī)律只是其中之■?社

會要效法地的規(guī)律而發(fā)展，地要效法天的規(guī)律而運(yùn)行，天要效法普遍規(guī)律而存在，普遍規(guī)

律要效法自然規(guī)律而恒久。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯，

孤'、，寡'、，不谷'，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教

之：，強(qiáng)梁者不得其死?！釋⒁詾榻谈浮?/p>

譯文：規(guī)律使某種事物得以產(chǎn)生，這種事物又產(chǎn)生第二種事物，第二事物再產(chǎn)生第三種

事物這樣才演化出萬物。萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和

諧統(tǒng)一。人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而王公卻用它們當(dāng)作自

己的稱謂。所以說，對于事物，人們的本意也許是想減弱它，結(jié)果反而加強(qiáng)了它；人們的

本意也許是想增強(qiáng)它，結(jié)果反而減弱了它。別人用來教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)

橫的人是會不得好死的。”我將把這一原則當(dāng)做教人的根本。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝

寒，靜勝熱，清靜為天下正。譯文：最圓滿的卻像缺少什么，但它的作用卻不會衰竭。

最充實的好似空虛，但它的作用卻沒有窮盡。最直的好似彎曲，最巧的好似笨拙，最善辯

的好似不會講話。運(yùn)動能抵抗寒冷，安靜能減輕暑熱，清凈無為能做天下的基本準(zhǔn)則。

不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，

不為而成。

譯文：不出大門，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天體的運(yùn)行規(guī)律。只知趕

路，走的越遠(yuǎn)，知道是事理卻會越少。因此，圣人不去遠(yuǎn)行，也能知識淵博；不去觀察，

也能有所明白；不去親自動手，也能成就自己的事業(yè)。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其

有事不足以取天下。

譯文：研究學(xué)問，知識會一天比一天增多；研究“道”，欲望會一天比一天減少，減少

了再減少，最后便會達(dá)到清凈無為的境地。清凈無為反而能夠成就一些事情。治理天下就

是要憑借清凈無為，如果政令繁苛，就不能夠治理好天下。

天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀

而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為

而不恃，功成而不居，其不欲見賢。

譯文：天的運(yùn)行規(guī)律不是很像張弓拉弦嗎？高了就壓低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)；緊了就

松一點(diǎn)，力不夠就再補(bǔ)上一點(diǎn)。天的運(yùn)行規(guī)律是減去有余的而補(bǔ)給不足的，社會的法則卻

不是這樣，而是剝奪不足的去供奉給有余的。誰能夠把富余的東西奉獻(xiàn)給天下人？只有懂

得道的人才會去這樣做。因此圣人幫助了萬物而不憑仗它們，居功而不自傲，并且他也不

愿張揚(yáng)自己的美德和才能。

小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲

兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬

之聲相聞，民至老死不相往來。

譯文：國家要小，人口要少，即使有各種功效很全的器械也不使用，使人民珍愛生命而

不隨意遷移。即使有車船，也無需去乘坐它們；即使有鎧甲兵器，也沒有機(jī)會去使用它

們；讓人們回歸結(jié)繩記事的原始狀態(tài)之中。要使百姓食物豐盛，服飾華美，居住安宜，舒

適自然。鄰國互相望得見，雞狗之聲互相聽得到，而人們直到老死也不往來。

《尚書?盤庚》上

第1段盤庚把都城遷到殷邑。臣民都不喜歡住在這里，因此，盤庚呼吁一些親近的貴

戚大臣，請他們直抒己見。貴戚大臣說：“我們的君王遷來，居住在這里，是看重我們臣

民，使我們不致都受到傷害。如果我們不能相互救助，只能稽考占卜，將會怎么樣呢？先

王有事，都恭敬謹(jǐn)慎的遵從天命。這樣尚且不能長久安寧。不能長久住在一個地方，到現(xiàn)

在已經(jīng)遷徙了五個國都了！如果現(xiàn)在不繼承先王恪謹(jǐn)天命的傳統(tǒng)，就不知道上天所斷定的

命運(yùn)，更何況說能繼承先王的事業(yè)呢？好像倒伏的枯樹又長出新枝，被砍伐的樹樁又發(fā)出

新芽一樣，上天將使我們的國運(yùn)在這個新國都延續(xù)下去，繼續(xù)復(fù)興先王的大業(yè)，安定天

下?！?/p>

第2段盤庚明白了臣民不愿意遷都是源于大臣的作梗，打算用舊法來整頓法紀(jì)。說:

“不允許有人隱匿我對百姓的規(guī)誡之言”！盤庚命令群臣全部到朝廷。

第3段王若曰：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心，無傲從康。——則惟汝眾自作弗

靖，非予有咎

商王盤庚這樣說：“來吧！你們各位，我要告訴你們，教訓(xùn)你們，并打算去掉你們的私

心，不要傲慢、放縱和追求安逸。從前我們的先王，也只是打算任用長期在位的舊人共同

管理政事。先王發(fā)布政令，在位的舊人都不隱瞞布告的旨意，因此先王很敬重他們。舊人

沒有錯誤的言論，因此百姓們都起了很大的變化。現(xiàn)在你們拒絕別人的好意而自以為是，

又申述邪惡膚淺的言論，我不知道你們在爭辯些什么。

并不是我自己廢棄了任用舊人的美德，而是你們接受了我的好處卻不肯回報給我。我對

你們的行為像看火一樣的清楚，我的謀略拙劣，則是過錯。就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有

條不紊；就好像農(nóng)民從事田間勞動，只有努力耕種，才有望有好收成。你們要能去掉私

心，把實實在在的好處給予百姓，以至于親戚朋友，于是才敢大言不慚的說你們有積德。

如果你們不怕將來或眼前會有大災(zāi)害，像懶惰的農(nóng)民一樣自己尋求安逸，不努力勞作，不

從事田間勞動，于是就會沒有農(nóng)作物收獲。

你們不想百姓宣布吉祥的言論，是自己造成的禍害，即將發(fā)生內(nèi)患外禍，是自己害自

己。你們已經(jīng)引導(dǎo)人們做壞事，才遭受痛苦，你們自己后悔又怎么來得及？看看這些小人

吧，他們尚且顧及規(guī)勸的話，顧及錯誤言論出自你們的口中，何況我掌握著你們的生死壽

命呢？你們?yōu)槭裁床挥H自告訴我，卻用些無稽之談相互鼓動，恐嚇煽動民主呢？好像大火

在原野上燃燒一樣，不能面向接近，還能夠撲滅馬？這都是你們眾人自己做的不好，不要

我有過錯?！?/p>

第3段遲任有言曰：'人惟求舊，器非求舊，惟新。’.......凡爾眾，其惟致告：

自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔?！?/p>

”遲任說過：'人要尋求舊的，器物不要尋求I日的，要新。'過去我們的先王同你們的

祖輩父輩共同勤勞，共享安樂，我怎么敢對你們施行不恰當(dāng)?shù)男塘P呢？世世代代都會說到

你們的功勞，我不會掩蓋你們的好處?，F(xiàn)在我要祭祀我們的先王，你們的祖先也招跟著享

受祭祀。雖然我能給你們賜福或降災(zāi)，我也不敢動用不恰當(dāng)?shù)馁p賜或懲罰。

“我把困難的事情告訴你們，要象射箭要有箭靶一樣，你們不能偏離我。你們不要輕視

成年人，也不要看不起年幼的人。你們各人要長期的住在這里，努力使出你們的力量，聽

從我一人的謀劃。不管將來還是現(xiàn)在，我用刑罰懲處那些作惡的，用賞賜表彰那些好的。

國家治理得好，是你們眾人的功勞；國家治理得不好，是我有過有罪。

“你們眾人，要思考我告誡的話；從今以后，各人恭敬的做好你們的事情，迅速布置你

們的工作，閉上你們的嘴不許亂說。否則，懲罰到你們身上，可不要后悔?！?/p>

《詩經(jīng)豳風(fēng)東山》譯文如下

我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其濠，我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣。勿士行

枚。蛆帽者躅，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。

譯文：從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。我在東方說要回，

我的心向往西方好傷悲?？p制一身新衣，不用再銜木棒。蠕動的毛蟲，長期在桑林野外。

卷縮成團(tuán)獨(dú)自睡，鉆在兵車下。

我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其濠。果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠕蠟

在戶。町喔鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

譯文：我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。瓜萎的果實，掛

在房檐上。土憋蟲在屋裹跑，喜蛛在門上結(jié)網(wǎng)。田舍旁的空地變成野鹿的活動場所，還有

閃閃發(fā)光的螢火蟲。這并不可怕呀，倒使人更加思念呀！

我徂東山，情惜不歸。我來自東，零雨其濠。鸛鳴于理，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿

至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

譯文：我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。鸛鳥鳴叫在小土

堆上，妻子唉嘆在屋凄。清除走障礙物，我家征人要到了。圓圓的苦瓜，長久放在柴堆

上。自從我們不相見，到今天已經(jīng)三年。

我徂東山，悟恪不歸。我來自東，零雨其濠。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其

馬。親結(jié)其韁，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

譯文：我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。黃鶯正在飛翔，

閃閃發(fā)光的羽毛。這人女子出嫁時，黃白色花馬去迎娶。她的母親為她系佩巾，繁多的儀

式一個個。她新婚時非常美好，現(xiàn)在時間久了會怎樣呢？

＜〈系辭傳上》的翻譯

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?/p>

天空高高在上而大地在人們腳下，乾坤所代表的天地的位置就確定了。在人們腳下的和

高高在上的羅列出來，（人們認(rèn)為）高下與卑賤的事物的地位就排定了。運(yùn)動與靜止有規(guī)

律，陽剛和陰柔就明確分開了。

方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見（現(xiàn)）矣。

各種事情根據(jù)類別而聚集，萬物根據(jù)類別而分為不同的群體，吉祥與兇險也就產(chǎn)生了。

在天上的（日月星辰）呈現(xiàn)出它們的形象，在地上的（山澤草木）呈現(xiàn)出它們的形態(tài)，

（世間萬事萬物的）變化就體現(xiàn)出來了。

是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成

男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

因此陽剛和陰柔相互摩擦撞擊（形成了八卦），八卦相互沖擊變動（形成了**卦）。

（天下萬物）靠雷霆的鼓動（而產(chǎn)生），靠風(fēng)雨的滋潤（而成長）；日月不停的運(yùn)轉(zhuǎn)交

替，形成了有寒冷有暑熱的季節(jié)變化。效法天道的成為男子，效法地道的成為女子。天道

主管一切生機(jī)原始契機(jī)，地道發(fā)揮作用而使萬物生成。

乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。

天道憑借變化來主管一切，地道憑借簡易而成就事物。通過認(rèn)識變化規(guī)律就容易使人掌

握，通過簡易的表現(xiàn)方式就容易使人們遵從。

有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。

容易掌握就能得到理解和親近，容易遵從就能用來建立事業(yè)。得到理解和親近就能長

久，能夠建立事業(yè)就能更加宏大。能夠長久就是賢德的人所應(yīng)有的品德，能夠宏大就是賢

德的人應(yīng)該建立的事業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

能夠認(rèn)識（萬事萬物的）變化規(guī)律和簡易的表現(xiàn)方式，天下的道理就能被掌握了；掌握

了天下的道理，成功的契機(jī)也就蘊(yùn)含在其中了。

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

《易經(jīng)》和天地法則相一致，所以能夠完全展現(xiàn)天地的變化規(guī)律。抬頭來觀察上天的各

種現(xiàn)象，低頭來觀察大地的各種情況，因此能夠知道幽隱難見的和顯而易見的事情。

原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

研究事物的開始狀態(tài)，再回頭尋求事物的最終結(jié)果，所以能夠知道死亡與生長的規(guī)律。

精氣凝聚而成為具體的物體形態(tài)，魂魄的游離聚散而形成變化，因此能夠知道鬼神的情況

和狀態(tài)。

與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故

不憂。

（《易經(jīng)》的道理）和天地的規(guī)律相似，所以不能違背它。知道它包容萬物的規(guī)律，而

且能夠按照它所反映出來的規(guī)律來解決天下的問題，所以不會有偏差過失。普遍地運(yùn)用它

的法則去做事卻不像水流一樣到處泛濫，樂觀地對待自然趨勢而知道命運(yùn)不可更改，所以

能沒有憂愁苦悶。

安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知

（智），故神無方而易無體。

安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能夠愛護(hù)眾人和萬物。總括天地

之間的一切變化規(guī)律而沒有錯失，費(fèi)勁周折而成就萬物而沒有任何遺漏，完全通曉晝夜

（也就是陰陽）的規(guī)律而且講究明智地對待它，所以它神妙而沒有固定的方向，變化無窮

而沒有具體的形態(tài)。

-陰-陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

陰柔和陽剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美好的，成就這種道的就成為一

種品性。仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之

道鮮矣！

強(qiáng)調(diào)仁德的人看到它就說它體現(xiàn)出仁德，講究智慧的人看到它就說它體現(xiàn)了智慧，百姓

每天運(yùn)用它卻不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了！

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！（

《易經(jīng)》所體現(xiàn)的道）明顯地表現(xiàn)為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中，它鼓動

萬物生長化育但不跟圣人一樣有憂國憂民之情，它體現(xiàn)出來的盛大的美德和宏偉的事業(yè)可

以說至高無上了！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。

廣泛地?fù)碛刑斓亻g的一切可以稱為宏偉的事業(yè)，時刻變化更新可以稱為盛大的美德。

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。

使萬物生長并再生就是《易經(jīng)》所要表現(xiàn)的變化的內(nèi)涵，把這個內(nèi)涵畫成卦象就是（體

現(xiàn)天道的）乾卦，效法天道的就是（體現(xiàn)地道的）坤卦。

極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

通過對數(shù)字的深入研究來預(yù)知未來的方法叫做占卜，與變化的規(guī)律相通的叫做事，陰柔

與陽剛無法使人預(yù)測叫做神。

夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備

矣！

《易經(jīng)》所包含的內(nèi)容實在是非常廣泛博大了！往遠(yuǎn)處說，沒有什么事物能拒絕它；往

近處說，?切事物都穩(wěn)定而各自處在自己的位置上（而不違背《易經(jīng)》所體現(xiàn)的秩序）；

從整個天地之間來看，沒有什么事物能超出它的范圍。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

那體現(xiàn)天道乾，在它不妄動的時候?qū)Ｒ唬ɑ蛘哒f像線穗一樣柔軟），在它運(yùn)動的時候有

明確的方向（或者說變得剛直），因此能夠產(chǎn)生充實、剛健而偉大的事物。

夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

那體現(xiàn)地道的坤卦，在它不妄動的時候收斂深藏（或者說構(gòu)成陰的兩面合在一起），在

它運(yùn)動的時候擴(kuò)張伸展（或者說兩畫分開），因此能夠產(chǎn)生虛空、陰柔而廣大的事物。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

《易經(jīng)》的廣博與偉大與天地相-致，變化通達(dá)與四季運(yùn)行相一致，陰柔與剛健的道理

與日月的形象相一致，平易簡約這種最好的表達(dá)方式與至高無上的德性相配合。

是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通。

因此，關(guān)閉門戶叫做坤，打開門戶叫做乾；一開一閉叫做變化，有往有來而不窮盡叫做

貫通。見（現(xiàn)）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂

之神。

呈現(xiàn)出來叫做象，具有形體的叫做器具，從具體事物推定出抽象的事理叫做法，利用這

種理法而出入于天地之間，民眾全都能應(yīng)用它叫做神。

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

因此，《易經(jīng)》創(chuàng)作之前有太極，這個（陰陽合一的）太極分化出陰陽兩儀，陰陽兩儀

分化出少陽、太陽、少陰、太陰四象，四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八

卦，八卦決定事情的吉祥或兇險，對吉兇趨勢的準(zhǔn)確判斷造就偉大的事業(yè)。

是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；

因此，最高的法則沒有什么能超過天地；最奇妙的變通沒有什么能超過四季；形象高懸

而顯示明了沒有什么能超過日月；

崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；

尊崇和高尚沒有什么能超過富有和尊貴；完備地研究出萬物的道理而能使人們應(yīng)用，創(chuàng)

立造成各種器具用來給天下人帶來利益，沒有誰能夠超過圣人；

探陵索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。

探求萬事萬物的復(fù)雜情況，探索隱含著的道理，挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠(yuǎn)的事物，用

來確定天下萬事萬物的吉兇，鼓勵天下之人勤勉追求的，沒有什么超過（用來占卜的）蓍

草和龜甲。

是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。

因此，上天產(chǎn)生了神妙的萬物，圣人取法它（而創(chuàng)立了卜筮）。天地出現(xiàn)各種變化，圣

人效法它（而推演出《易經(jīng)》）。

天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。

上天出現(xiàn)各種自然景象，顯示吉兇趨勢，圣人模仿它（而定出卦爻辭）。黃河出現(xiàn)了

“河圖”，洛水出現(xiàn)了“洛書”，圣人取法它（而創(chuàng)造了八卦）。

乾坤，其易之,編（蘊(yùn)）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。

乾卦和坤卦，大概是理解《易經(jīng)》奧秘的關(guān)鍵吧？乾坤的內(nèi)涵確定并陳列出來，因而

《易經(jīng)》的奧秘也就存在于其中了。

乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

乾坤所代表的天地如果毀壞了，那么也就無法看到《易經(jīng)》的奧秘：《易經(jīng)》的奧秘如

果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了。

是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而

錯之天下之民，謂之事業(yè)。

因此，超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變

化，推演而用來指導(dǎo)做事叫做貫通；拿這種道理來應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè)。

是故，夫象，圣人有以見天下之嘖，而擬諸形容，象其物宜，是謂之象。

因此，所謂象，是因為圣人看到了天下紛繁復(fù)雜的情況，而用具體的形式模擬出來，象

征萬物的道理，這就是象。

圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。

圣人因為看到天下萬物的變化運(yùn)動，而觀察她們交會貫通的道理，用來創(chuàng)立禮儀制度，

編寫卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況，因此叫做爻。

極天下之頤者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎

通；神而明之，將天下所有的紛繁復(fù)雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵天下人的行動的意愿表

現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的

方法表現(xiàn)在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思，

存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

表現(xiàn)在人的運(yùn)用中；默默去做而追求成就萬事萬物，不必多說而追求誠信表現(xiàn)在對道行

的修養(yǎng)中。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。

“天地之道”即“天地盤之道”或內(nèi)外卦之觀察，都用“貞”的原則來衡量，貞即是

“向心”之式，和“內(nèi)弓I”之式。天地之道，可為本卦上下卦，“日月之道”可為“坎

離”二宮主卦正位，天地二盤與坎離二宮皆屬易學(xué)主體，故首當(dāng)明白它的吉兇判斷，在于

“向心之式”，簡稱為貞字上了。

天下之動，貞夫一者也。

這說最后指出“天下之動貞夫一者也。”

文言曰：“貞固足以干事?！薄蹲髠鳌吩唬骸巴凸瘫热搿?。屯，上坎下震，坎下降，震

上升，向心為固，固即“貞”也。比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，內(nèi)引為入，故云

“屯固比入?！薄柏懛蛞弧闭?，向心相交為一，必陰陽得配而向心，方為一。此皆“天地

盤”應(yīng)用之首當(dāng)明白者。

夫乾，確然示人易矣。夫坤，瞧然示人簡矣。

此反復(fù)申述“天地盤”之事，天盤主動，故曰：“夫乾，確然示人易矣”，“易”為易

位，變化，運(yùn)動，和容易。“夫坤，聘然示人簡矣”，“簡”，即簡單、“簡要”，天盤

主動，地盤主靜，承前文向心為“貞固”而發(fā)。爻也者效此者也，象也者像此者也。

效此像此，卦與爻之用法如此。用爻象描述事物，是形象思維的特殊寫照，與一般詩文

不同。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。

內(nèi)外者，下卦為內(nèi)，上卦為外，主卦為內(nèi)變卦為外。內(nèi)為主，外為客，內(nèi)為體，外為

用。內(nèi)為事之始，外為事之終。故爻象內(nèi)動，吉兇外見。圣人的吉兇判斷已具易辭之中。

天地之大德日生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財理財正辭，禁民為

非日義。此節(jié)闡述通變之謂事的決策措施，應(yīng)用儒家思想方法進(jìn)行處置如此。詞句鮮

明，不用贅述。

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸

身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

伏犧時代，根據(jù)客觀世界的觀察總結(jié)，創(chuàng)作出八卦這門學(xué)說，用它來“通神明之德類萬

物之情”，即是八卦這門學(xué)問能達(dá)到于人事能有神而明之的收獲（德者得也），對于萬物

能夠匯總其性情，即是對統(tǒng)計萬物，認(rèn)識萬物，描述事物，反映事物建立?套簡易的形象

思維和邏輯思維的學(xué)說系統(tǒng)，用八卦至簡至易，潔靜精微地闡述宇宙事物奧秘規(guī)律。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

此章共述十三個卦象，解者多以“觀象制器”，是根據(jù)卦象所造的器物，雖明知本末倒

置，而仍以誤解為正解，誤只誤在這個“蓋”字的指向上?！吧w”字是承上文申說理由或

原因之意，此“作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”是說取離卦來描述“作結(jié)繩以為

網(wǎng)罟，以佃以漁”，即用離卦反映這一事物，象征這一事物，而不是根據(jù)離卦來作的網(wǎng)

罟。以下各條所用“蓋”字皆是指申說“以通神明之德，以類萬物之情”的理由。

庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，蜥木為耙，揉木為耒，耒相之利，以教天下，蓋取諸離。

這是用益卦卦象來描述古代農(nóng)具。又用八卦類萬物之情的例子。益卦象中有巽，巽入

也，有震，震動也，互坤艮二土，象耕作時之象。故取益卦類農(nóng)耕之情。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

此用噬嗑來描述集市交易形象。日中為市，離為日居上卦之象。聚天下之貨，艮為山，

貨物堆碼如山象之。震卦在下，震動也，人群往來走動象之。互坎中滿，各得其所，滿意

而退之象。此取噬嗑類市場經(jīng)濟(jì)交易之情也。

神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變

則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃、帝、堯、舜垂衣裳而天下治！蓋取諸乾

坤。

此節(jié)重在用乾坤二卦描述衣裳，乾上為衣，坤下為裳。這里敘述不甚鮮明者，乾坤二卦

是單卦？或是重卦？按前例，也可象否卦?？傊?，是用乾坤二卦描述。取八卦以類衣裳之

情。

郛木為舟，炎U木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)利天下，蓋取諸渙。

用渙卦，

易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百

慮，天下何思何慮？”此釋咸九四爻之義。

咸t蹇t

咸九四曰：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”“貞吉悔亡”一句未引用。咸，兌上

艮下，兌降艮升，陰陽正配而向心，貞吉悔亡之象。九四動變蹇六四日：“往蹇來連?！?/p>

咸與蹇，第四爻皆言“往來?！毕叹潘脑唬骸般裤客鶃恚髲臓査肌闭?，因咸卦下卦艮，

上升為往，互乾，上升亦為往，外卦兌，下降為來，變坎，下降為來，下互坎又為來，三

往四來，故為憧憧往來，憧憧者搖曳不定，往來不止，“朋從爾思”者，朋，從兩個

“月”字，坎為月，動變坎為月，下互坎又為月，二坎相連，組成“朋”字，坎下歸艮，

向心之象，故曰：“朋從爾思?！庇拄揸柵c坎陽為一，同歸而殊途，一致而百慮，其象如

此。

日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相

推，而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蟾之屈，以求伸也，龍蛇之

蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮

神知化，德之盛也。

此自咸九四“憧憧往來”為題，專論“往來”之殊途，而有“同歸”之義。日月往來，

而生光明。寒暑往來，完成歲時。尺蛾屈以求伸，龍蛇蟄以存身。雖有殊途百慮，當(dāng)知同

歸而一致。往來闔辟，本升降而成，吉兇悔吝，離陰陽難斷，雖往來不同，屈伸有相感之

時，窮神知化，利用出入，民咸用之謂之神，精義未及入神，致用何能實現(xiàn)？

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，

存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：，，其亡其亡，系于苞桑\”

此釋否九五爻義。

否I晉I

否九五爻動變晉。本卦與變卦皆離心相背。

防有相背之事發(fā)生。易辭“其亡其亡，系于苞桑”，意思是說：“他不見了啊！他不見

了啊！是因為拴在那不牢固的嫩桑枝上?！敝饕菦]有考