社會(huì)學(xué)的歷史和基本認(rèn)識(shí)

第二節(jié)

社會(huì)學(xué)的歷史和根本認(rèn)識(shí)一、社會(huì)學(xué)的歷史社會(huì)學(xué)的由來(lái)社會(huì)學(xué)的歷史社會(huì)學(xué)的經(jīng)典人物和他們的理論二、社會(huì)學(xué)的根本認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的根本假設(shè)社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)社會(huì)學(xué)的視角社會(huì)學(xué)的想象力社會(huì)學(xué)的功能社會(huì)學(xué)的歷史一、社會(huì)學(xué)的由來(lái)

“社會(huì)學(xué)〞是由拉丁文Socitas〔社會(huì)〕或Socius〔社會(huì)中的個(gè)人〕和希臘文Logos〔詞、學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)〕兩局部組成。sociology一般認(rèn)為“社會(huì)學(xué)〞一詞最早是法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)奧古斯特·孔德提出的。1838年10月，他出版了?實(shí)證哲學(xué)教程?第4卷，在此卷中正式提出“社會(huì)學(xué)〞。此前出的書(shū)均用“社會(huì)物理學(xué)〞，即用自然科學(xué)的方法分析研究社會(huì)現(xiàn)象。二、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與開(kāi)展社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：1、社會(huì)變革的需要2、自然科學(xué)開(kāi)展的推動(dòng)3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究積累。社會(huì)學(xué)的奠基者和他們的理論

奧古斯特·孔德奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，社會(huì)學(xué)稱(chēng)為“實(shí)證哲學(xué)〞。認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律〞。他相信，科學(xué)的方法可以用來(lái)探討社會(huì)學(xué)。你能否總結(jié)一下，社會(huì)當(dāng)中有哪些的客觀(guān)規(guī)律？M·普朗克：“科學(xué)是內(nèi)在的整體。它被分解為單獨(dú)的部門(mén)，不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，實(shí)際上存在著由物理到化學(xué)、通過(guò)生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能打破的鏈條。〞

赫爾伯特·斯賓塞赫爾伯特·斯賓塞斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)秩序的不穩(wěn)定，是一個(gè)較大的演化過(guò)程的一局部。他認(rèn)為社會(huì)是不斷地進(jìn)化的。環(huán)境在不斷地變化，任何社會(huì)假設(shè)要生存下去，組成社會(huì)的成份必須不斷地適應(yīng)環(huán)境。他的思想至今仍然是社會(huì)科學(xué)中富有生命力的思想?！采鐣?huì)達(dá)爾文主義〕十年之中，你覺(jué)得中國(guó)社會(huì)有哪些進(jìn)步，或者有哪些嘗試進(jìn)步的努力？卡爾·馬克思卡爾·馬克思馬克思認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程是不斷沖突與變遷的過(guò)程，社會(huì)開(kāi)展主要是由經(jīng)濟(jì)力量決定的；人類(lèi)歷史是經(jīng)濟(jì)上對(duì)立的階級(jí)不可防止的相互沖突的過(guò)程；馬克思是社會(huì)沖突理論的突出代表。怎么樣理解社會(huì)開(kāi)展是由經(jīng)濟(jì)力量決定的，可否理解為物質(zhì)決定一切？埃米爾·迪爾凱姆〔社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)化〕埃米爾·迪爾凱姆迪爾凱姆相信某種社會(huì)的根本力量將個(gè)人團(tuán)結(jié)在社會(huì)之內(nèi)。他提出了“失范〞的概念，他對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，成為社會(huì)學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究的典范。你覺(jué)得南廣學(xué)院的規(guī)那么對(duì)學(xué)生的約束力如何？馬克思·韋伯馬克思·韋伯現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)展結(jié)構(gòu)功能主義理論社會(huì)沖突理論社會(huì)交換理論符號(hào)互動(dòng)理論趨勢(shì)：日益帶有跨學(xué)科的性質(zhì)；致力于理論綜合,使以往彼此對(duì)立的理論觀(guān)點(diǎn)趨于融合.

社會(huì)學(xué)的根本認(rèn)識(shí)初探人生活在社會(huì)里，對(duì)生活空間與環(huán)境的了解自然不可無(wú)視-人與人之間如何互動(dòng)?關(guān)系為何?-社會(huì)如何塑造人?-團(tuán)體與組織如何形成?-個(gè)人為何要遵守道德標(biāo)準(zhǔn)?-群眾傳播對(duì)社會(huì)的影響為何?人是社會(huì)的產(chǎn)物，我們的行為從每天起床之后到睡覺(jué)的各個(gè)過(guò)程，皆受到社會(huì)文化的影響社會(huì)的定義-一群具有共同文化與地域之互動(dòng)關(guān)系的個(gè)人和團(tuán)體所組成-社會(huì)互動(dòng)的體系，同時(shí)包含文化與社會(huì)組織-社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)的根底-廣義的社會(huì)：人類(lèi)關(guān)系的體系-狹義的社會(huì)：一群人具有共同的觀(guān)念、態(tài)度與行為且共同生活社會(huì)學(xué)的根本假設(shè)假設(shè)一：人的行為和思想受到社會(huì)的影響-人是社會(huì)的產(chǎn)物-從出生開(kāi)始即開(kāi)始了社會(huì)關(guān)系-透過(guò)行為標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀(guān)的模塑，與人互動(dòng)-社會(huì)就像一個(gè)存在于個(gè)人之外但箝制個(gè)人行為和思想的物體，限制了個(gè)人但卻也沒(méi)感受到它的存在假設(shè)二：社會(huì)與制度是人所創(chuàng)造，也可被人為所改變-人類(lèi)組織社會(huì)以維系生存-個(gè)人不會(huì)被社會(huì)完全操控-透過(guò)對(duì)既有社會(huì)制度與環(huán)境的理解，有意識(shí)地與既有的社會(huì)制度或社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)象周旋，創(chuàng)造性地改變社會(huì)既定的運(yùn)作方式社會(huì)學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)

以客觀(guān)科學(xué)的態(tài)度，來(lái)研究或觀(guān)察每一項(xiàng)社會(huì)事務(wù)與問(wèn)題藉以追求真相的方法，亦即觀(guān)察分析人與人間的互動(dòng)與關(guān)系旨非尋求是與非，而是探索真相免除用平常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為或影響個(gè)人的看法而視之為理所當(dāng)然，主要是以客觀(guān)批判質(zhì)疑的態(tài)度檢視社會(huì)問(wèn)題微觀(guān)vs宏觀(guān)-微觀(guān)：分析個(gè)人在社會(huì)情境中的狀況-宏觀(guān)：分析社會(huì)中大規(guī)模的結(jié)構(gòu)與過(guò)程分析vs綜合-分析：對(duì)于某一社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象，試圖找出其影響因素以及因素彼此間的關(guān)系-綜合：以整體視社會(huì)問(wèn)題，多方面探究**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的三大特征

1.強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)個(gè)人內(nèi)部心理狀況與行為的影響2.從社會(huì)背景與架構(gòu)，分析其對(duì)個(gè)人的影響3.關(guān)心整體社會(huì)生活下個(gè)人社會(huì)學(xué)獨(dú)特的視角社會(huì)學(xué)獨(dú)特的視角將社會(huì)視為一個(gè)整體關(guān)注群體甚于關(guān)注個(gè)人觀(guān)察社會(huì)時(shí)要以陌生人的視角〔即價(jià)值中立〕要注意社會(huì)的隱功能倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)想像力，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與廣闊的社會(huì)天地相聯(lián)系的自覺(jué)意識(shí)。社會(huì)學(xué)想象力心智的品質(zhì)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇〞。?社會(huì)學(xué)的想像力?這種想象力涉及三個(gè)方面：一是歷史感，也就是要用歷史的、開(kāi)展的眼光看問(wèn)題，分析問(wèn)題二是要有人類(lèi)學(xué)感〔anthropologysensitivity〕，反對(duì)文化優(yōu)越感，反對(duì)種族中心主義，人類(lèi)學(xué)的視野使我們能夠欣賞人類(lèi)生存方式的多樣性三是批評(píng)感〔criticalsensitivity〕，對(duì)既存社會(huì)生存方式采取一種批評(píng)的態(tài)度，意識(shí)到未來(lái)其他的選擇，但這種批評(píng)是建立在對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的分析的根底上的。

社會(huì)學(xué)的功能1.描述的功能—社會(huì)是怎樣的2.解釋的功能—社會(huì)為什么這樣3.預(yù)測(cè)的功能—社會(huì)將會(huì)怎樣4.標(biāo)準(zhǔn)的功能—社會(huì)應(yīng)該怎樣雷鋒Uastoday微觀(guān)vs宏觀(guān)-微觀(guān)：分析個(gè)人在社會(huì)情境中的狀況-宏觀(guān)：分析社會(huì)中大規(guī)模的結(jié)構(gòu)與過(guò)程分析vs綜合-分析：對(duì)于某一社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象，試圖找出其影響因素以及因素彼此間的關(guān)系-綜合：以整體視社會(huì)問(wèn)題，多方面探究**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重第二期閱讀書(shū)目劉瑜?民主的細(xì)節(jié)?福山?信任?涂爾干〔迪爾凱姆〕?自殺論?黃仁宇?萬(wàn)歷十五年?波茲曼?娛樂(lè)致死?；馬克思韋伯?新教倫理與資本主義精神?；王小波?沉默的大多數(shù)?；唐德剛?胡適口述自傳?也可以第一期沒(méi)有講過(guò)的文編二班郭雨佳劉彬王倩尹丹怡慰曉彤文編一班王超孟悟非周鵬劉東京葛禹珊電編二班李亞赟鐵楚兮柳春枝徐丹丹李鑫蔣含語(yǔ)電編一班