2024屆福建省寧德市普通高中畢業(yè)班5月份質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

2024屆寧德市普通高中畢業(yè)班五月份質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話(huà)說(shuō)，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)”。當(dāng)然，這也需要讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代同在，回答每一個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會(huì)把《論語(yǔ)》或《史記》看作是過(guò)去時(shí)代的書(shū)。也沒(méi)有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神話(huà)，而不是復(fù)雜的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書(shū)，而是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)不可分割的基本組成部分，與人類(lèi)一起生活、成長(zhǎng)；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類(lèi)成長(zhǎng)的基本方式，人類(lèi)每次總是帶著新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書(shū)集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無(wú)法一覽無(wú)余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問(wèn)題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問(wèn)題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問(wèn)答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答的問(wèn)題；而伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問(wèn)題，然后將文本視為對(duì)我們問(wèn)題的回答?！耙?yàn)樘岢鰡?wèn)題，就是打開(kāi)了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進(jìn)入自己的意見(jiàn)中?！蔽谋镜囊饬x是無(wú)窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問(wèn)題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問(wèn)答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通過(guò)被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問(wèn)題，來(lái)產(chǎn)生它的意義，卻沒(méi)有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問(wèn)，問(wèn)題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者引領(lǐng)到一個(gè)全新的問(wèn)題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判性問(wèn)題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問(wèn)題。任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無(wú)法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來(lái)的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長(zhǎng)機(jī)制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見(jiàn)的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問(wèn)題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來(lái)對(duì)待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說(shuō)哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），也說(shuō)明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過(guò)得道而完善、豐富和提高，進(jìn)而融入宇宙萬(wàn)化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問(wèn)題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說(shuō)，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身符不相上下的書(shū)”，也是這個(gè)意思。經(jīng)典涉及人類(lèi)終極關(guān)懷的基本問(wèn)題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺(jué)得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實(shí)際上表達(dá)了人類(lèi)文明的基本原則和人類(lèi)思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類(lèi)最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。沒(méi)有敬畏之心，我們就無(wú)法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達(dá)的人類(lèi)最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無(wú)知與狂妄，總覺(jué)得古人不過(guò)如此，比起我們來(lái)差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書(shū)還沒(méi)看懂，就在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見(jiàn)的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨摹](méi)有敬畏心，我們根本無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類(lèi)普遍的道理和真理，因此，我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書(shū)那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯?。而分析研究要求我們?duì)經(jīng)典的每一句話(huà)，甚至每一個(gè)字都不能放過(guò)，作者的修辭、語(yǔ)氣、比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然《論語(yǔ)》《史記》是過(guò)去時(shí)代的書(shū)，《荷馬史詩(shī)》是虛構(gòu)的希臘神話(huà)，但對(duì)真正的讀者而言，這些書(shū)中都包含著復(fù)雜的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。B.柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問(wèn)題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提出問(wèn)題之后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書(shū)是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來(lái)的問(wèn)題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書(shū)》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無(wú)理解的人，是不可能對(duì)《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見(jiàn)的。C.我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，這并不是說(shuō)經(jīng)典閱讀對(duì)讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類(lèi)最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對(duì)，那他是非?；闹嚨模哺緹o(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。B.第二節(jié)引用《論語(yǔ)》“好之者不如樂(lè)之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說(shuō)文對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與關(guān)照。D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典思路展開(kāi)論述。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一節(jié)第四段“泉眼“和”泉水“的作用。5.作為高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。在曠野里（節(jié)選）柳青朱明山和青年團(tuán)縣工委副書(shū)記李瑛，跟著推行李的手車(chē)進(jìn)了離車(chē)站二里多的縣城，拐過(guò)三兩個(gè)彎，就到縣委會(huì)了?？h委會(huì)剛開(kāi)了晚飯。朱明山立刻同許多干部見(jiàn)了面。除了在陜北就慣熟的、新近由組織部長(zhǎng)提成副書(shū)記的趙振國(guó)，其他干部都很陌生。可這沒(méi)關(guān)系，他會(huì)和他們混得很熟。臉上刻著一條條皺紋、駝著背的趙振國(guó)，張羅著叫管理員另準(zhǔn)備飯，叫通信員打洗臉?biāo)⑴莶?，拉朱明山先到他屋里休息。朱明山連忙伸出手叫什么都不要?jiǎng)?，他自己走到擺在院里的一張桌子前，取了碗筷，盛了飯，回到趙振國(guó)的那一灘灘就地席跟前蹲下來(lái)吃飯。朱明山到桌上去盛第二碗飯時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)李瑛小聲地給她同席的人說(shuō)：“可樸素啦。準(zhǔn)備從車(chē)站往城里扛行李……”“李瑛同志，你在背后議論旁人什么？”朱明山盛了飯，轉(zhuǎn)身笑說(shuō)。李瑛對(duì)她同伴伸伸舌頭，隨即勇敢地站起來(lái)，帶著羞赧說(shuō)：“朱書(shū)記，我當(dāng)成你那小皮箱里有金子，那么點(diǎn)那么沉……”“沒(méi)金子，可是有比金子更貴重的東西?！薄吧?？”“書(shū)?！憋垐?chǎng)里一片微笑的臉，朱明山覺(jué)得和大家開(kāi)始熟了。飯后，朱明山和趙振國(guó)把縣委會(huì)所有地方看了看，就在院子里乘涼。他們把褲子卷得像短褲一樣，光穿個(gè)汗背心，抽煙、喝茶、談話(huà)。“這里到山根底下有多遠(yuǎn)？”“到最近的一個(gè)山口子四十里，”趙振國(guó)放下茶杯，介紹情況，“城北主要是產(chǎn)棉區(qū)，城南原上三個(gè)區(qū)是產(chǎn)麥區(qū)，溜南山根的四個(gè)區(qū)因?yàn)樯嚼锪鞒鰜?lái)的河，有一部分稻田……”朱明山留心地聽(tīng)著，自他擔(dān)負(fù)起各種性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)以來(lái)，從不愿在最簡(jiǎn)單的基本情況上重復(fù)地問(wèn)人。當(dāng)他聽(tīng)到縣里還有稻田時(shí)，立刻覺(jué)到這對(duì)他是種完全新的東西?！暗咎锖芏鄦幔俊薄岸嗍遣欢?，”趙振國(guó)見(jiàn)書(shū)記表現(xiàn)出濃厚的興趣，談興更大地說(shuō)，“這里一年種兩茬莊稼，莊稼的樣數(shù)可沒(méi)咱陜北多；群眾又從主要的里頭抓主要的，把大部分本錢(qián)和工夫都納上去……”“就是說(shuō)，一茬主要的莊稼瞎了，生活就成大問(wèn)題了？”朱明山坐在躺椅上，身體卻朝前傾著，兩手捧著一個(gè)茶杯，在黑夜里探頭注視著副書(shū)記。“對(duì)，”趙振國(guó)咽了一大口茶，興致勃勃說(shuō)，“不像陜北說(shuō)的，坡里不收洼里收。”朱明山連連點(diǎn)頭說(shuō)：“我們做工作就要抓住這種特點(diǎn)。你到這里就在縣上吧？”“不啊，乍解放那陣在區(qū)上，”趙振國(guó)好像對(duì)自己的經(jīng)歷很生疏似的回憶著，伸出手用指頭計(jì)算著，“我看：剿匪、減租、反霸，反霸以后才到縣上?！薄澳悄銓?duì)老區(qū)干部和新區(qū)干部都摸得很熟啊！”朱明山高興得眼里閃著光?！笆祉斏酰俊壁w振國(guó)顯出苦惱的樣子，“熟也是老婆婆的家務(wù)賬，又沒(méi)個(gè)頭緒。土改以前沒(méi)指望，土改以后我倒抓得緊，給地委一連打了幾回報(bào)告，要求學(xué)習(xí)，結(jié)果常書(shū)記倒給調(diào)走了。我看我大約要不大不小犯上個(gè)錯(cuò)誤，才能離開(kāi)這……”朱明山以前熟悉的趙振國(guó)那股牛性子，又在這里看到了。他解釋說(shuō)：“這是個(gè)普遍問(wèn)題，要慢慢一步一步解決，不過(guò)主要的還要看在工作中學(xué)習(xí)?！薄澳且惨袀€(gè)底嘛，一攤子不知從哪達(dá)抓起哇，”趙振國(guó)苦惱地訴說(shuō)著，后悔莫及地說(shuō)，“在陜北工作了那么多年，沒(méi)注意學(xué)習(xí)，真是冤枉！那陣眾人見(jiàn)你隨常夾一本厚書(shū)，還笑你冒充知識(shí)分子哩。”朱明山回憶起當(dāng)時(shí)的情形，忍不住笑了笑?！案魅擞懈魅说那闆r，”朱明山毫不感到有什么值得自負(fù)地問(wèn)，“嫂子和娃娃們都來(lái)了嗎？我記得你的娃娃還不少……”“來(lái)了就養(yǎng)了一個(gè)娃了，”趙振國(guó)負(fù)擔(dān)沉重的樣子，好像他的煩惱這時(shí)集中到這一點(diǎn)上，我老婆斗大的字不識(shí)得一個(gè)，往哪達(dá)送去？就算有個(gè)地方送，娃娃們又往哪達(dá)填？”他抽著一支煙，加添說(shuō)，“不是咱熟，我不和你說(shuō)這些。”“我知道。”朱明山知道他從來(lái)就是一個(gè)不愿訴苦也不愿多解釋的人。他的缺點(diǎn)就是有時(shí)有些簡(jiǎn)單化和執(zhí)拗。朱明山聽(tīng)了他的苦惱，親切地安慰說(shuō)：“在新局面里發(fā)生了許多問(wèn)題，慢慢都要解決的；咱們的新國(guó)家成立還不到二年?！壁w振國(guó)顯然不愿沿著這股線(xiàn)繼續(xù)談下去，就問(wèn)：“關(guān)于干部思想方面，總的情況地委知道吧？”“德麟同志大致談過(guò)一下。”“我就是典型。”“看你又來(lái)了，”朱明山伸手在他的光腿上拍了一拍，“你才還說(shuō)著，我又不是不了解你？”趙振國(guó)略帶慚愧地笑笑，然后鄭重其事說(shuō)，“老區(qū)干部沒(méi)文化，一套老經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)使喚完了。新干部起來(lái)了，有文化，雖說(shuō)有些不實(shí)際，勁頭大，開(kāi)展快……”“這是好事情。”“因此老區(qū)來(lái)的干部苦惱。怎辦哩？土改完了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，而今土改完了路長(zhǎng)著哩，一眼看不到頭，模糊得很，復(fù)雜得很。你給大家講社會(huì)主義，大家要解決眼前的問(wèn)題，什么都是問(wèn)題……”“都是些什么具體問(wèn)題呢？”朱明山在軍隊(duì)里養(yǎng)成一種習(xí)性，不管情況多么危險(xiǎn)復(fù)雜，總是注意保持著平靜。于是趙振國(guó)談起一些具體的人和事。他有時(shí)談得苦惱，有時(shí)談得氣憤，用手掌響亮地打著他的光腿。朱明山陷入了沉思，他的頭腦已經(jīng)被趙振國(guó)用許多具體事實(shí)所說(shuō)明的那些問(wèn)題盤(pán)踞了。“我看干脆把這伙老土一腦子都調(diào)去學(xué)習(xí)算了。”趙振國(guó)煩躁地說(shuō)。“那怎么行呢？”朱明山不同意地看了眼副書(shū)記。朱明山心里想的是：茫然不知所從自然不行；形式上轟轟烈烈，實(shí)際上浪費(fèi)群眾的熱情也不行。他說(shuō)：“調(diào)學(xué)習(xí)的也要，可是不管學(xué)習(xí)也好、工作也好，要從思想上解決問(wèn)題。”他給趙振國(guó)解釋沒(méi)有真正懂得社會(huì)主義又懂得眼前該怎么辦的人，社會(huì)主義總是遙遠(yuǎn)模糊的道理?！拔医裉煸诨疖?chē)上看見(jiàn)群眾愛(ài)國(guó)主義的熱情那么高，就想我們一定要教育干部，怎么把這種寶貴的熱情引導(dǎo)到正確的方向上去?！保ū疚膭?chuàng)作于1953年，發(fā)表于《人民文學(xué)》2024年第1期，有刪改）【注】小說(shuō)故事的背景是1951年7月初，地點(diǎn)是陜西渭河平原某縣。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中塑造了朱明山這個(gè)作風(fēng)扎實(shí)、工作務(wù)實(shí)的黨的干部形象，他剛到任就深入群眾，與干部談話(huà)，了解當(dāng)?shù)厣a(chǎn)情況。B.文中朱明山與趙振國(guó)關(guān)于當(dāng)?shù)丶Z食生產(chǎn)的對(duì)話(huà)，反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，農(nóng)民只能靠天吃飯的嚴(yán)峻形勢(shì)。C.文中趙振國(guó)說(shuō)“我就是典型”，表明他是一個(gè)以身作則、服從組織安排、聽(tīng)從革命需要的基層干部的“典型”。D.文章結(jié)尾段體現(xiàn)了朱明山面對(duì)昔日老戰(zhàn)友的苦惱、抱怨，面對(duì)眼前的爛攤子，沉著冷靜，一針見(jiàn)血指出問(wèn)題的根源。7.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)交替使用的敘述方式，增強(qiáng)敘述的靈活性和多樣性，使敘述更加豐富和曲折。B.文章通過(guò)對(duì)李瑛、趙振國(guó)語(yǔ)言、神態(tài)的描寫(xiě)，側(cè)面表現(xiàn)朱明山愛(ài)好讀書(shū)、重視學(xué)習(xí)，突出“學(xué)習(xí)”對(duì)于工作的重要性。C.文中故事情節(jié)的發(fā)展主要是靠對(duì)話(huà)來(lái)推動(dòng)的，讀者能在他們的對(duì)話(huà)中，感受到人物內(nèi)心、人與人、人與環(huán)境的矛盾。D.文章善于運(yùn)用對(duì)比手法。如當(dāng)?shù)氐那f稼種植、收成情況與陜北的對(duì)比，老區(qū)干部和新干部的對(duì)比，以此凸顯主題。8.有評(píng)論認(rèn)為，柳青小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格“樸素簡(jiǎn)約”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.“對(duì)于作家，一切歸根于生活”，是柳青發(fā)表于《人民文學(xué)》1952年第6期《和人民一道前進(jìn)——紀(jì)念毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)〉十周年》一文中的觀點(diǎn)。本文是如何體現(xiàn)這一理念的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾申謂子思曰：“屈己以伸道乎？抗志以貧賤乎？”子思曰：“道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制于人，抗志則不愧于道?！弊铀季有l(wèi)。衛(wèi)人釣于河，得鰥魚(yú)焉，其大盈車(chē)。子思問(wèn)之曰：“鰥魚(yú)，魚(yú)之難得者也。子果何得之？對(duì)曰：“吾始下釣，垂一魴之餌鰥過(guò)而弗視也更以豚之半體則吞之矣。”子思喟然曰：“鰥雖難得，貪以死餌。士雖懷道，貪以死祿矣?！毙l(wèi)君言計(jì)非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀所為，君不君、臣不臣者也?！惫疖沧釉唬骸昂文巳羰牵俊弊铀荚唬骸叭酥髯躁?，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長(zhǎng)惡乎？夫不察事之是非，而悅?cè)酥澕?，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國(guó)無(wú)類(lèi)矣?！弊铀贾^衛(wèi)君曰：“君之國(guó)事將日非矣?！本唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此。如此，則善安從生？《詩(shī)》曰：‘具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄？’抑亦似衛(wèi)之君臣乎！”（節(jié)選自《孔叢子》）材料二：曾子謂子思曰：“昔者，吾從夫子游于諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶圣道不行。今吾觀子有傲世主之心，無(wú)乃不容乎？”子思曰：“時(shí)移世異，各有宜也。當(dāng)吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執(zhí)禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼。此乃得士則昌、失士則亡之秋也。伋①于此時(shí)不自高，人將下吾，不自貴，人將賤吾。舜禹揖讓?zhuān)瑴溆脦?，非故相詭，乃各時(shí)也。”（節(jié)選自《子思子》）[注]①伋：孔伋，即子思。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。垂一A魴B之餌C鰥過(guò)D而弗視E也F更以豚之半G體H則吞之矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.非，指錯(cuò)誤主意，與《兼愛(ài)》中的“既以非之，何以易之？”的“非”意思不同。B.度，指估計(jì)、推測(cè)，與《鴻門(mén)宴》中“度我至軍中，公乃入”的“度”意思相同。C.無(wú)類(lèi)，指相同、沒(méi)有差別，與《論語(yǔ)》中成語(yǔ)“有教無(wú)類(lèi)”的“無(wú)類(lèi)”意思相同。D.師，指軍隊(duì)，與《過(guò)秦論》中“九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)”的“師”意思相同。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)曾子關(guān)于“屈己以伸道”還是“抗志以貧賤”的提問(wèn)，子思明確表明要堅(jiān)守自己的志節(jié)而甘守貧賤的主張。B.子思由衛(wèi)國(guó)人釣鰥魚(yú)的方法而引發(fā)聯(lián)想，獲得感悟——士人盡管向往禮義之道，但如果貪慕利祿，也會(huì)招致滅身。C.子思揭露衛(wèi)國(guó)君不像君、臣不像臣的現(xiàn)象，在他看來(lái)，如果君主昏庸、臣子諂媚，那么他們就得不到百姓擁護(hù)。D.子思向衛(wèi)君分析國(guó)事日非的原因時(shí)指出，衛(wèi)國(guó)君臣都自認(rèn)為舉賢授能而贏得群眾稱(chēng)道，卻拒絕直言勸諫以改錯(cuò)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《詩(shī)》曰：“具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄？”抑亦似衛(wèi)之君臣乎?。?）今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼。14.從材料二可以看出子思是一個(gè)具有怎樣品格的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題酬樂(lè)天聞新蟬見(jiàn)贈(zèng)①劉禹錫碧樹(shù)鳴蟬后，煙云改容光。瑟然引秋氣，芳草日夜黃。央道喧古槐，臨池思垂楊。離人下憶淚，志士激剛腸。昔聞阻山川，今聽(tīng)同匡床②。人情便③所遇，音韻豈殊常。因之比笙竽，送我游醉鄉(xiāng)。[注]①此詩(shī)作于開(kāi)成二年（837）夏秋之交，詩(shī)人時(shí)以太子賓客分司東都（洛陽(yáng)）；白居易原詩(shī)題為《開(kāi)成二年夏聞新蟬贈(zèng)夢(mèng)得》，時(shí)白居易以太子太傅分司東都。②匡床：安適的床。③便：順從。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首二句從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)景，蟬鳴碧樹(shù)，煙霏云斂，風(fēng)景變化暗示了時(shí)序推移。B.三四句中“瑟然”寫(xiě)秋氣蕭瑟，“日夜黃”寫(xiě)芳草變色之速，呼應(yīng)上文“改”字。C.九十句對(duì)仗工整，今昔并提，它表達(dá)的意境與“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相同。D.在詩(shī)人看來(lái)，蟬聲本無(wú)殊異，只因人們處境及身份不同，聽(tīng)蟬感受才千差萬(wàn)別。16.本詩(shī)與《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》都屬于酬贈(zèng)詩(shī)，二者抒發(fā)的思想感情有不同之處。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）古代詩(shī)文閱讀III（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曾子曰：“吾日三省吾身?！薄秳駥W(xué)》中，“___________，____________”兩句同樣說(shuō)明了自我反省對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。（2）鴻雁傳書(shū)、鯉魚(yú)傳書(shū)是大家耳熟能詳?shù)膬蓚€(gè)成語(yǔ)典故。唐代詩(shī)人張若虛的名篇《春江花月夜》中的“_________，_________”這兩句就含有上述兩個(gè)典故。（3）“酒”是古代文人筆下常見(jiàn)的意象，有些文人在詩(shī)文中卻不直說(shuō)“酒”，喜歡用酒的別稱(chēng)或與酒有關(guān)的器皿來(lái)指代“酒”，借以抒發(fā)豐富的情感，如“_____________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①穆陽(yáng)線(xiàn)面是福建閩東著名的傳統(tǒng)面食，②因細(xì)如針線(xiàn)、營(yíng)養(yǎng)豐富而聞名，③是國(guó)家地理標(biāo)志。④其生產(chǎn)工藝有近700多年歷史。⑤線(xiàn)面制作對(duì)天氣、溫度等有嚴(yán)格要求，⑥雨天不能曬面，⑦而且溫度太高面粉容易發(fā)酸。線(xiàn)面制作各道工序A，和面、搓條、上竹、上柜發(fā)酵這幾道工序時(shí)間間隔都得控制在30分鐘左右，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)，線(xiàn)面的口感就會(huì)受影響。作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，穆陽(yáng)線(xiàn)面要保持持久競(jìng)爭(zhēng)力，就需要不斷B。目前，線(xiàn)面生產(chǎn)企業(yè)已依托現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)和高校資源研發(fā)出“五彩線(xiàn)面”等新產(chǎn)品，讓“老味道”煥發(fā)新生機(jī)。當(dāng)?shù)剡€借著古鎮(zhèn)文旅被加速激活的春風(fēng)，采用“非遺+文旅”的發(fā)展新模式，建設(shè)線(xiàn)面觀光體驗(yàn)工場(chǎng)。在觀光通道觀看線(xiàn)面制作過(guò)程，在文化長(zhǎng)廊了解線(xiàn)面非遺文化，在戶(hù)外廣場(chǎng)學(xué)習(xí)非遺技藝、體驗(yàn)線(xiàn)面制作、品味線(xiàn)面美食……每逢周末，前來(lái)研學(xué)的中小學(xué)生C，他們?cè)谶@里感知、體驗(yàn)?zāi)玛?yáng)線(xiàn)面?zhèn)鹘y(tǒng)手工制作技藝的非遺之美。18.文中畫(huà)波浪線(xiàn)處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確