《大學(xué)語文》第九講+梁漱溟·三種人生態(tài)度

梁漱溟·三種人生態(tài)度中國傳統(tǒng)文化概論你對人生的欲望追求抱持怎樣的態(tài)度？

最放不下的欲望是什么？梁漱溟，原名煥鼎，字壽銘，蒙古族。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟等。他是中國現(xiàn)代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，也是現(xiàn)代新儒家的代表人，曾被稱為“中國最后一位儒家”。其研究方向主要集中在社會問題、人生哲學(xué)等方面。一生以思索中國文化的發(fā)展及未來為職志，將孔子等儒家的思想精神，佛家哲學(xué)，西方柏格森的“生命哲學(xué)”（對道德與宗教的看法主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。）結(jié)合在一起，找尋中國文化的特殊性格。在社會研究方面，他曾經(jīng)在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的實踐，因為三零年代的農(nóng)村仍處于文盲充斥、科學(xué)落后、衛(wèi)生不良、陋習(xí)盛行、公德不修的狀況。他撰寫了《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》等一系列著作，闡明他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。鄉(xiāng)村建設(shè)方案為：把鄉(xiāng)村組織起來，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機(jī)關(guān)，向農(nóng)民進(jìn)行安分守法的倫理道德教育，達(dá)到社會安定的目的；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團(tuán)體，以維護(hù)治安；在經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，以謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，即“鄉(xiāng)村文明”、“鄉(xiāng)村都市化”，并達(dá)到全國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的大聯(lián)合，以期改造中國。他認(rèn)為“中國是農(nóng)村大國，要改造中國，必須針對其“倫理本位，職業(yè)分途”的特殊社會形態(tài)，從鄉(xiāng)村著手，以教育為手段來改造社會。1931年，在山東創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，先任研究部主任，后任院長，主講鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并在鄒平等縣進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。其實驗步驟一是實施政教合一，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校；二是推行社會改良，如禁煙、禁賭、放足、辦合作社等；三是組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)，維護(hù)社會治安。不久，實驗因日本侵華而被迫中斷，但他在發(fā)展農(nóng)村教育，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才，傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，進(jìn)行農(nóng)村行政組織改革等方面，取得了很大成績。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動理念成功與否雖然仍有正反不同的意見，但基于當(dāng)時的社會狀況，無疑是重要的觀念啟發(fā)與突破，當(dāng)代也有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的精神是解決當(dāng)今中國三農(nóng)（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題的關(guān)鍵。在思想方面，他將我國傳統(tǒng)儒家思想、佛家思想和西方著名哲學(xué)家帕格森的生命哲學(xué)相結(jié)合，形成了他自己獨(dú)特的人生哲學(xué)思想，影響深遠(yuǎn)。代表作品有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》等?！吨袊幕x》在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”。一生曾潛心修佛，頓入空門數(shù)年，在佛教哲學(xué)上有很高的體悟。亦深入研究印度哲學(xué)，兩者思想都成為梁漱溟反思及領(lǐng)悟出中國傳統(tǒng)文化價值所在的基礎(chǔ)。1953年因為與農(nóng)村問題有關(guān)的批判發(fā)言與毛澤東激烈爭吵，為人所熟知。一生對于國家社會發(fā)生的各種問題直言敢諫，不屈不撓，不因現(xiàn)實而動搖其立場。世界文化的未來，就是中國文化的復(fù)興。《中國文化的命運(yùn)》人生態(tài)度：逐求（人對於物）

此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。

實用主義（Pragmatism），通常被認(rèn)為土生土長的美國哲學(xué)。事實上，其哲學(xué)乃因襲英國的經(jīng)驗主義（Empiricism）之傳統(tǒng)，主張認(rèn)知源于感官經(jīng)驗。經(jīng)驗性就是實用主義哲學(xué)的特征。它以普通人類的經(jīng)驗作為最終根，以及評價知識與價值的準(zhǔn)繩。實用主義今雖略嫌褪色，於一九三○年代是英、美最流行的哲學(xué)，迄今仍然有其價值。

杜威基于這種實用主義的思想，組成他的實踐、行動與實用價值學(xué)說，在學(xué)習(xí)上主張從做中學(xué)（Learning

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Doing）實用主義的教育目的，在促進(jìn)個人的全面生長，幫助個人適應(yīng)其生活環(huán)境，進(jìn)而改造其生活環(huán)境，以適合人類的需要。因此，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的，在知如何繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不可與生活脫節(jié)，也就是說，學(xué)校生活不可與社會生活脫節(jié)。社會在變，文化亦在變；真理在變，價值亦在變。故學(xué)校課程必須隨時修改，以謀配合，以求進(jìn)步。佛教人生八苦生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離（與至親，相愛的人分散）苦、怨僧會（必須與不喜歡的人見面）苦、求不得（無論如何都得不到自己想要的東西）苦、五陰熾盛（對五蘊(yùn)（即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產(chǎn)生執(zhí)著）苦

人生態(tài)度：厭離（人對于自己本身）

人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人。印度人最奇怪，其整個生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。人生態(tài)度：鄭重（人對人）實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。其一、為不反觀自己時——向外用力其二、為回頭看自家時——向內(nèi)用力。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)；如后來儒家之“寡欲”“節(jié)欲”“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋，都是經(jīng)過厭離生活，然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。逐求世俗鄭重道德厭離宗教人生是‘意欲’的活動和表現(xiàn),‘意欲’的內(nèi)在要求和環(huán)境的外部障礙的矛盾斗爭,構(gòu)成了生活的本質(zhì)。生活的過程也即‘意欲’之滿足與不滿足的無盡連續(xù)。高力克.現(xiàn)代化與儒家人生[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1990（6）：96-97梁漱溟先生除了討論人對於生命態(tài)度的三種境界變化，也思考了人對于環(huán)境所面對的困難，所采取的幾個可能態(tài)度。人生的三路向進(jìn)一步說就是生活中解決問題方法之不同。此種解決問題的方法或生活的樣法有下列三種：(一)本來的路向：就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求；換一句話說就是奮斗的態(tài)度。這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來的路向。(二)遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足。他所持應(yīng)付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了。(三)走這條路向的人，其解決問題的方法與前兩條路向都不同。遇到問題他就想根本取消這種問題或要求。這也是應(yīng)付困難的一個方法，但是最違背生活本性。因為生活的本性是向前要求的。凡對于種種欲望都持禁欲態(tài)度的都?xì)w于這條路。所有人類的生活大約不出這三個路徑樣法：(一)向前面要求；(二)對于自己的意思變換、調(diào)和、持中；(三)轉(zhuǎn)身向后去要求；這是三個不同的路向。這三個不同的路向，非常重要，所有我們觀察文化的說法都以此為根據(jù)?，F(xiàn)在我們從第一步所求得的西方文化的三大特異采色，去推看他所從來之意欲方向，即可一望而知他們所走是第一條路向向前的路向一、征服自然之異采。二、科學(xué)方法的異采。三、德謨克拉西（Democracy）的異采?！厩袉枴?.欲望是人生中不可或缺的一環(huán)，談?wù)勀銓θ绾蚊鎸€人欲望這一問題的看法。4.梁漱溟曾批評胡適的人生哲學(xué)過于注重為人生?“找意義”、“找價值”，而認(rèn)為生活就是要生活，不應(yīng)刻意追求動機(jī)。你怎么看待他這一觀點？你認(rèn)為生活應(yīng)該有意義嗎，我們需要刻意追求某種人生態(tài)度嗎？--AlfredAdler生命總會設(shè)法延續(xù)下去，而且在面對外來阻礙時，生命的力量絕不會還沒掙扎就先高舉白旗。如果不計較利益得失成敗，你最想做的事情是什麼？新儒家當(dāng)代新儒家是民國以來在當(dāng)代背景下產(chǎn)生出來的基于當(dāng)今現(xiàn)代性的儒家思想學(xué)術(shù)流派。廣義而言，新時代儒家的學(xué)術(shù)，已不僅僅局限于人文或者哲學(xué)領(lǐng)域，而是滲透到各個學(xué)科，包括從儒家思想出發(fā)而發(fā)生的教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等等領(lǐng)域的思想學(xué)說。新儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展和興盛與中國哲學(xué)、中華文化的發(fā)展和興盛等有著密切的關(guān)系，同時關(guān)聯(lián)當(dāng)今世界文化和社會的發(fā)展。當(dāng)代新儒家指民國新文化運(yùn)動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴(kuò)大，一批學(xué)者堅信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價值，認(rèn)為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求發(fā)展中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)思想流派。1921年學(xué)衡社的成立及1922年學(xué)衡雜志的創(chuàng)刊，以純學(xué)術(shù)的形式融化新知昌明中國文化的精粹，同時也引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。當(dāng)代新儒家的共通點是一方面致力對儒、道、釋三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另一方面把西方哲學(xué)思想融會在中國傳統(tǒng)智慧之內(nèi)，從而肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)也可發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思想，嘗試完成中西哲學(xué)會通的工作。更正統(tǒng)的新儒家則認(rèn)為并不需要以其他文化學(xué)說體系的角度來變通儒家，而是從儒家本身的體系及其包含的普適性道理出發(fā)發(fā)展新時代的儒學(xué)。同時，各個文化體系也可從其他文化體系中吸取有益適補(bǔ)的成分。新儒家的分期與世代當(dāng)代新儒家可分為三代：第一代是（1921年-1949年）：熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭第二代（1950年-1979年）：方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀第三代（1980年至今）：余英時、成中英、劉述先、杜維明、霍韜晦、姚新中、王康等。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀曾聯(lián)署發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強(qiáng)調(diào)「心性之學(xué)」為了解中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)表述心性義理：使三教智能系統(tǒng)煥然復(fù)明于世發(fā)揮外王大義：解答中國文化中政道與事功的問題疏導(dǎo)中國哲學(xué)：暢通中國哲學(xué)史演進(jìn)發(fā)展的關(guān)節(jié)消納西方哲學(xué)：譯注三大批判融攝康德哲學(xué)會通中西哲學(xué)：疏導(dǎo)中西哲學(xué)會通的道路1949年前后，錢穆、唐君毅等不少新儒家學(xué)者均因時勢動蕩而居于香港，并在香港設(shè)立新亞書院，對香港中文大學(xué)的成立作出不少貢獻(xiàn)，并被視為宋代書院文化的延續(xù)。當(dāng)代新儒學(xué)八大家熊十力梁漱溟張君勱馮友蘭方東美唐君毅牟宗三徐復(fù)觀軼事與風(fēng)骨文化大革命中，批林批孔運(yùn)動進(jìn)行。1974年9月23日，批判會告一段落，主持人問梁漱溟的感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人