中西文化比較導(dǎo)論

蘇鑫，女，文學(xué)博士，副教授。研究方向：英美文學(xué)群號(hào)：333677907郵箱：sdsuxin25@126.com1本課程的屬性開(kāi)闊視野（能夠超越本專(zhuān)業(yè)的范圍）增長(zhǎng)知識(shí)（獲取必要的文化常識(shí)）提升素養(yǎng)增強(qiáng)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的能力（機(jī)智靈活的綜合反應(yīng)和善于比較的思維能力）2本課程學(xué)習(xí)的目的用比較文化的方法，講解“文化”的基本涵義和本質(zhì)特征。幫助同學(xué)正確而全面地認(rèn)識(shí)中西文化的各自特征，把握中西文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)，在文化的各個(gè)層面上辨析中西文化的各種差異與聯(lián)系，理解中西文化間差異產(chǎn)生的主要原因。引導(dǎo)大家正確理解，在全球化背景下，在中國(guó)當(dāng)代急劇發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中西文化在交流和碰撞中可能產(chǎn)生的一些新問(wèn)題。面對(duì)諸多普遍性的文化現(xiàn)象時(shí)，既能客觀地理解對(duì)方，也能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自身；既不妄自菲薄，更不妄自尊大。3第一章導(dǎo)論

12354文化的涵義文化的結(jié)構(gòu)與特征幾個(gè)文化熱點(diǎn)問(wèn)題的思考中西方文化比較研究的意義課程結(jié)構(gòu)內(nèi)容說(shuō)明講授綱要4一、文化的涵義人類(lèi)文化 世界文化 古代文化飲食文化 酒吧文化 茶文化語(yǔ)言文化東方文化 中華文化校園文化 老年文化沒(méi)文化思考：下列詞語(yǔ)中的“文化”的含義相同嗎？主流文化亞文化地區(qū)文化小群體文化知識(shí)5

一、文化的涵義“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)：《易經(jīng)·賁卦》中，有

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”

。西漢時(shí)劉向《說(shuō)苑.指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”“文化”在中國(guó)一開(kāi)始使用時(shí)，就已含有了精神和人文的指向。6一、文化的涵義“文化”一詞在西方的出現(xiàn)：西方“文化”一詞源于拉丁文Cultura，基本含義是指耕作，以后引申出對(duì)動(dòng)植物的培育等意義，這種含義，至今仍在“農(nóng)業(yè)”和“園藝”中保存著。但自16世紀(jì)開(kāi)始，cultura一詞逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為cultura。今天英語(yǔ)、法語(yǔ)中的“文化”均寫(xiě)作Culture，并皆由拉丁語(yǔ)Cultura演化而來(lái)。這與中國(guó)文化一開(kāi)始在該詞使用時(shí)，就巳含有了精神和人文的指向是不盡相同的。7一、文化的涵義文化是人的藝術(shù)活動(dòng)及其結(jié)果——藝術(shù)家探討一個(gè)民族的文化的全部多樣性和完整性的表現(xiàn)——民族學(xué)家文化是研究過(guò)去各個(gè)時(shí)代人的活動(dòng)成果經(jīng)物質(zhì)化而得到的各類(lèi)事物——考古學(xué)家各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的文化觀：8隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象91.文化作為一個(gè)多層次，多方面內(nèi)容的綜合體用來(lái)概括人類(lèi)創(chuàng)造和積累起來(lái)的全部物質(zhì)和精神財(cái)富以及人們的生活方式?？死撕檎J(rèn)為，文化是個(gè)整體，包含器物、信仰、習(xí)慣以及被些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品。加拿大多倫多大學(xué)教授德·保羅·斯查爾福：“文化是我們過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神上、心靈上和物質(zhì)上的一切事物……文化是一個(gè)整體，不僅包括思想觀念、發(fā)明創(chuàng)造、人工制品、價(jià)值觀念、信仰和藝術(shù)作品，還包括經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣、政治體系、宗教信仰、法典法規(guī)等等。實(shí)際上它包括我們能想象的一切事物。”梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”民族生活三方面：精神生活、物質(zhì)生活、和社會(huì)生活。10.2.作為人類(lèi)精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和把文化理解為人類(lèi)精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的東西?！八^文化者乃器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過(guò)是一個(gè)文化觀念之可見(jiàn)及的表現(xiàn)方式而已?！保ㄒ蠊夂＃┟绹?guó)佛蒙特大學(xué)哈維蘭教授1984《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》：“文化不是可見(jiàn)的行為，是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀念和信仰?！比祟?lèi)學(xué)家太洛爾說(shuō)：“所謂全體的文化，意即一個(gè)生下來(lái)由學(xué)習(xí)得到的或由創(chuàng)造得到的一切心靈建構(gòu)或觀念?！?13作為人的社會(huì)行為和習(xí)俗奇森：“文化是由學(xué)習(xí)得到的，由社會(huì)傳遞而來(lái)的行為或風(fēng)俗。一種文化意即有地域限制的，多少各不相同的和有獨(dú)特性的行為系統(tǒng)?！卑嗉{特和杜明說(shuō)：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫做生活方式，生活方式是一切群體之可觀察的特色。”社會(huì)學(xué)家里德·貝恩說(shuō)：“文化是以社會(huì)符號(hào)為媒介的行為總和?！?24.人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)及富有儀式性的民俗活動(dòng)文化領(lǐng)地：博物館、圖書(shū)館、劇場(chǎng)、歌劇院文化部門(mén)的設(shè)立等：文化部、文化局、文化館聯(lián)合國(guó)教科文組織等135.歷史傳承性質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)行為方式和全部的社會(huì)遺產(chǎn)克魯伯：“一堆學(xué)得的和傳承的自動(dòng)反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)和價(jià)值及由之而導(dǎo)出的行為，乃構(gòu)成文化的東西?！比毡窘⒛校骸拔幕怯珊筇煸斐傻?，成為群體成員之間共同具有且被保存下來(lái)的行為方式?！泵绹?guó)學(xué)者巴爾格和波爾格說(shuō)：“一個(gè)群體的文化乃社會(huì)遺產(chǎn)的全部及其組織。這些遺產(chǎn)獲得了社會(huì)意義，因?yàn)楦鱾€(gè)種族各有其不同的氣質(zhì)以及群體的歷史生活。”146.具有特定功能和價(jià)值內(nèi)涵的文化梁?jiǎn)⒊骸拔幕?，人?lèi)心能所開(kāi)之有價(jià)值的共業(yè)也?！睂O中山：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化是人類(lèi)為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合表現(xiàn)。”馬林諾夫斯基：“文化是一個(gè)在滿足人的要求的過(guò)程中，為應(yīng)付環(huán)境中所面臨的具體特殊的課題，并把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置?！?57.強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的思想行為的指導(dǎo)和規(guī)范作用克拉克洪和凱利：“所謂文化乃在歷史上為生活而創(chuàng)造出來(lái)的一切設(shè)計(jì)。在這一切設(shè)計(jì)中，有些是顯明的，有些是隱含的，有些是合理的，有些是反理性的，也有些是非理性的。這些設(shè)計(jì)任何時(shí)候都是人的行為之潛在的指導(dǎo)。文化體系雖可被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)思想作進(jìn)一步行為的規(guī)定性和約束性?！?6一、文化的涵義

綜上所述，“文化”是個(gè)含義十分豐富的概念，盡管人們現(xiàn)在大量地使用文化一詞，但若準(zhǔn)確地抓住文化的內(nèi)涵，并對(duì)文化給出一個(gè)概念或定義難度卻很大。社會(huì)學(xué)家勞倫斯·羅威爾(LawrenceLowell)說(shuō):“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難琢磨。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字來(lái)規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的:當(dāng)著我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，無(wú)處不在”。

17一、文化的涵義為方便之見(jiàn)，這里我們不妨采用《辭?！穼?duì)文化的界定：“從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！?8廣義的“文化”，著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱(chēng)作“大文化”。與廣義“文化”相對(duì)的，狹義的“文化”排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱(chēng)作“小文化”。19本課程所說(shuō)的“文化”是廣義上的，作為一種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括哲學(xué)、思想、藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域，甚至包括社會(huì)生活和科學(xué)領(lǐng)域。20二、文化的結(jié)構(gòu)和特征

文化是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾對(duì)“文化”的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行過(guò)多種分析，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

(1)兩分說(shuō):物質(zhì)文化和精神文化；

(2)三層次說(shuō):物質(zhì),制度,精神；

(3)四層次說(shuō):物質(zhì),制度,風(fēng)俗習(xí)慣(行為),思想與價(jià)值(觀念)；

(4)六大子系統(tǒng):物質(zhì),社會(huì)關(guān)系,精神,藝術(shù),語(yǔ)言符號(hào),風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)代文化學(xué)界基本采用四層次說(shuō)。21物質(zhì)（態(tài)）文化層：文物、農(nóng)田、城市、工廠、交通制度文化層：政、經(jīng)、文、教、軍、法、婚姻藝術(shù)文化價(jià)值、心理、思維方式圖：文化結(jié)構(gòu)

行為文化層（活文化）：民俗、語(yǔ)言觀念文化層：22

需要說(shuō)明的是，觀念文化和制度文化，物質(zhì)文化、行為文化相互制約，相互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。文化的各個(gè)層次之間是一個(gè)有機(jī)整體，互相影響，互相制約，互為表里，不能割裂。只是為了考察文化提供不同的切入點(diǎn)，才分層論析。23二、文化的結(jié)構(gòu)和特征1.民族性

2.地域性

3.規(guī)則性

4.傳承性

5.變異性24三、幾個(gè)文化熱點(diǎn)問(wèn)題的思考3-1.關(guān)于“文化”的淡忘與失落的危機(jī)

正象在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們沉淪于外在索取而淡忘自身一樣，文化也幾乎處于被淡忘的狀態(tài)。雖然人們經(jīng)常把文化掛在嘴上，但是，對(duì)于文化的內(nèi)涵、價(jià)值和發(fā)展趨向等問(wèn)題，由于淡忘，已經(jīng)變得混沌不清。物質(zhì)文明與精神文明的高度不平衡造成了畸型化的社會(huì)發(fā)展。人類(lèi)文化自身的危機(jī)：一方面物質(zhì)文明空前繁榮，另一方面精神危機(jī)、道德淪喪、人性扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列社會(huì)問(wèn)題層出不窮。25我們這個(gè)社會(huì)是怎么了？毒奶粉、毒牛奶、毒油條、毒大米、毒韭菜范跑跑、挾尸要錢(qián)郭美美、貪污腐敗馬加爵、藥家鑫老人跌倒路人冷漠、虐貓、虐狗最嚴(yán)重而深刻的民族文化深層危機(jī)，是信仰的危機(jī)。一個(gè)民族的信仰若被遺忘、被解構(gòu)，這個(gè)民族也就喪失了自己的文化身份。26另一個(gè)現(xiàn)今帶有世界性的、普遍存在的問(wèn)題是：

世界文化多樣性的空前減少27▲季羨林認(rèn)為：人類(lèi)有史以來(lái)，總共形成了四大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來(lái)起一直到伊斯蘭國(guó)家的閃族文化圈，印度文化圈和中國(guó)文化圈?！鴾虮取稓v史研究》：“人類(lèi)歷史上產(chǎn)生過(guò)21個(gè)文化類(lèi)型：包括古埃及、蘇美爾、米諾斯、古中國(guó)、馬雅、安第斯以及西方、拜占庭東正教、伊朗、阿拉伯、印度、中國(guó)、希臘、敘利亞、古印度、赫梯、巴比倫、墨西哥、育加丹、俄羅斯、朝鮮。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛(ài)斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。”

28米諾斯蘇美爾埃及安第斯瑪雅29赫梯古印度希臘巴比倫伊朗敘利亞30阿拉伯印度31拜占庭墨西哥俄羅斯育加丹32全世界通用的語(yǔ)言大致有6000種，但少數(shù)民族語(yǔ)言正在迅速滅絕，19世紀(jì)70年代還有8000種語(yǔ)言，可僅20多年間就減少了2000種。由于因特網(wǎng)的普及，語(yǔ)言滅亡的速度還在加快。語(yǔ)言是文化的載體，走進(jìn)一個(gè)民族的語(yǔ)言文字，方能了解一個(gè)民族的文化歷史。在語(yǔ)言丟失的同時(shí)，原來(lái)以這種語(yǔ)言為載體的文化也可能喪失。因此語(yǔ)言的滅亡意味著世界文化多樣性的減少，很多弱小民族，為生存，他們不得不放棄固有語(yǔ)言和文化，加入到世界化的潮流中。33隨著全球化的深入，文化的統(tǒng)一現(xiàn)象也越來(lái)越突出。從16世紀(jì)至今，西方文化一直是現(xiàn)代世界的主流文化。有人指出：今天的全球化是以歐洲近代文明為原點(diǎn)把世界納入到一個(gè)全人類(lèi)認(rèn)同的基本價(jià)值和行為規(guī)則體系中的過(guò)程，即西方文化體系的過(guò)程。

世界一些人口較少的民族的地方性語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活方式正在被對(duì)西方文化和生活方式的效仿和跟進(jìn)之風(fēng)所吞噬。即使是一些人口眾多、文化傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，如印度、中國(guó)，也感覺(jué)到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。34法國(guó)社會(huì)學(xué)者皮耶里羅·布爾迪耶是新自由主義的代表學(xué)者，他因?yàn)閾?dān)心發(fā)生“文化危機(jī)”，而強(qiáng)烈反對(duì)文化領(lǐng)域的全球化。他說(shuō)，由于自由交易普遍化，對(duì)于文化落后的國(guó)家，保護(hù)文化的特殊性變得越來(lái)越困難了；而作家或知識(shí)分子在漫長(zhǎng)歲月里得到的藝術(shù)自律性，也將因世界化的商業(yè)邏輯而受到威脅。

35如果文化的多樣性受損，積累了數(shù)萬(wàn)年的人類(lèi)文化和精神世界將受到嚴(yán)重威脅。當(dāng)文化面臨被淡忘或失落的文化危機(jī)時(shí)，文化的重建，包括返樸歸真與創(chuàng)新，必然成為文化本身亦即人類(lèi)本身生死攸關(guān)的重要問(wèn)題。維持本民族文化并發(fā)展它，對(duì)不得不接受全球化的我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。363-2.文化全球化=美國(guó)文化？

如何看待美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)傳播？在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，美國(guó)人認(rèn)為自己的文化已經(jīng)代表了全世界最文明的文化，也是最先進(jìn)最民主的文化，所以他們?cè)噲D以“美國(guó)化”來(lái)代替全球化，用美國(guó)的文化價(jià)值觀來(lái)“重塑”整個(gè)世界。37美國(guó)政府對(duì)美國(guó)文化的擴(kuò)張鼎力支持，為此美國(guó)也制定了相應(yīng)的文化戰(zhàn)略。杜勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問(wèn)題?！?/p>

前美國(guó)商務(wù)部高級(jí)官員大衛(wèi)?羅斯科普更直白地指出，

“未來(lái)的世界文化一定要由美國(guó)文化來(lái)支配?！?/p>

“如果世界趨向一種共同的語(yǔ)言，它應(yīng)該是英語(yǔ)；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么，它們應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，他們應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀?！?/p>

38自上世紀(jì)90年代起，美國(guó)文化隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，形成了一股強(qiáng)大的“美國(guó)式”力量，向世界各國(guó)輻射。美國(guó)文化已經(jīng)成為不折不扣的“強(qiáng)勢(shì)文化”，對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行著近乎“單方面”的輸出。目前美國(guó)文化，具體如好萊塢電影、可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、漢堡包、CNN新聞、NBA等已“占領(lǐng)”了世界上每一個(gè)角落，世界很容易了解和接納它們。39加拿大的耐森撒爾和馬歇爾麥克盧漢在多倫多大學(xué)的演講中指出因特網(wǎng)的力量最終表現(xiàn)在“它讓整個(gè)世界都像北美人一樣去思考”。電影可以說(shuō)是當(dāng)代綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，也是影響最大的文化產(chǎn)業(yè)之一。世界電影業(yè)的“首都”美國(guó)好萊塢目前處于世界電影產(chǎn)業(yè)的支配地位，是美國(guó)文化的最好體現(xiàn)。好萊塢電影占目前世界電影市場(chǎng)份額的92.3%。著名影片《情人》的導(dǎo)演法國(guó)人讓?雅克?阿諾曾悲觀地說(shuō)，今天的世界上已沒(méi)有人能制作所謂的“民族影片”，除了美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)文化已成為全世界的文化。40美國(guó)還將別的國(guó)家和民族的文化資源拿來(lái)，對(duì)其進(jìn)行吸收并提高的“美國(guó)化”之后，再重新推廣到世界各地。美國(guó)迪斯尼公司制作的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》就是一個(gè)鮮明的例子。這部影片在新加坡首映后，在全球循環(huán)放映，總收入達(dá)3億美元，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤(rùn)最高的影片之一。除了巨額利潤(rùn)外，中國(guó)傳奇故事被跨國(guó)公司西方化和全球化的過(guò)程，也是美國(guó)文化為了推行文明的價(jià)值觀和需要而改造其它文化的過(guò)程。414243迪斯尼對(duì)中國(guó)文化內(nèi)核的替換與消解

中國(guó)：龍崇拜威武莊嚴(yán)神通廣大祖先崇拜迪斯尼：把龍的形象和亡靈的形象喜劇化、漫畫(huà)化，使之成為逗人發(fā)笑的小丑角色，達(dá)到消解本土文化精神內(nèi)核的目的。44美國(guó)作為唯一超級(jí)大國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張--尤其是對(duì)古老民族文化的單向擠壓，這一點(diǎn)是中國(guó)文化學(xué)者不該忽視的。45孔子學(xué)院46美國(guó)目前有60所孔子學(xué)院，但其作用卻收效甚微。李曉梅是美國(guó)南卡羅萊納州“美中文化交流中心”創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)，該中心在中國(guó)國(guó)內(nèi)一些地區(qū)設(shè)有辦事處，并經(jīng)中國(guó)國(guó)家外國(guó)專(zhuān)家局授權(quán)，可以在美國(guó)當(dāng)?shù)卣心加⒄Z(yǔ)教學(xué)師資前往中國(guó)。她在談到目前某些孔子學(xué)院的作用時(shí)，說(shuō)“不能以為建了幾所孔子學(xué)院，你的文化就家喻戶曉了。我覺(jué)得，我們當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院，沒(méi)有在美國(guó)人當(dāng)中起到很大的影響作用，他們好像只是贊助學(xué)生會(huì)、辦個(gè)中秋晚會(huì)、給你出點(diǎn)錢(qián)，外面雇個(gè)人來(lái)演節(jié)目......我覺(jué)得孔子學(xué)院還是有點(diǎn)像孤島似的，因?yàn)樗鼪](méi)有跟美國(guó)人民打成一片，只局限在華人小圈子里?！?7這位長(zhǎng)期從事美中文化交流的人士還說(shuō)，美國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響是多方面的。“每一個(gè)我們（美國(guó)）派出去的外教，都是美國(guó)文化的傳播者。其實(shí)美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，比如，美國(guó)在中國(guó)的Wal-Mart(沃爾馬)、PizzaHut(必勝客)、McDonalds(麥當(dāng)勞)等，這些都是文化的載體，都是西方的文化、美國(guó)的文化，不是非要有一個(gè)孔子學(xué)院，或者什么‘文化中心’才能起到這個(gè)作用。”48留美大軍浩浩蕩蕩美國(guó)博士學(xué)位七分之一授中國(guó)人（世界日?qǐng)?bào)，2010年4月10日）

全美國(guó)每年取得博士學(xué)位的學(xué)生中，每七個(gè)人就有一人來(lái)自中國(guó)。這些人中93%計(jì)劃回中國(guó)發(fā)展，但實(shí)際留下來(lái)的人超過(guò)60%。另一項(xiàng)有趣的數(shù)據(jù)顯示，這些中國(guó)學(xué)生中有92%學(xué)的是科技，只有8%鉆研社會(huì)科學(xué)。中國(guó)留學(xué)生已經(jīng)為美國(guó)學(xué)術(shù)界帶來(lái)新氣象。49今天的中國(guó)，在開(kāi)放地學(xué)習(xí)美國(guó)文化、文明的同時(shí)，背負(fù)著世界上最沉重歷史和傳統(tǒng)帶來(lái)的壓力。如何把這種壓力變成發(fā)展的動(dòng)力，需要我們這個(gè)民族掌握更多的知識(shí)，積累更多的財(cái)富，并動(dòng)用更多的智慧。

50李安獲得2013年第85屆奧斯卡最佳導(dǎo)演的啟示臺(tái)北101頂端打上了：李安。他今日的致詞，感動(dòng)所有臺(tái)灣人。他知道這只是一個(gè)小小的島嶼，盡管他的電影夢(mèng)必須于美國(guó)完成；但他從未忘記是中國(guó)文化孕育了部份的他，他從那里來(lái)。他的人生跨越東與西，跨越宗教，跨越性別，跨越欲望與禮教的沖突。李安把自己放地那么低，低到他看得見(jiàn)每一個(gè)靈魂的溫柔！李安獲得第85屆奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)后，鳳凰娛樂(lè)采訪了李安導(dǎo)演。李安表示，“他因文化差異曾在好萊塢遇到瓶頸，但是左腦是中國(guó)思考模式，右腦是美國(guó)思考模式，當(dāng)兩種思維方式并存，想法就一定與眾不同。李安為中華文化如何被世界接納樹(shù)立了一個(gè)樣板。若要被世界接納，必先跨出自身的文化局限而融入世界。李安不是把一個(gè)中國(guó)標(biāo)記的文化和盤(pán)托出去讓人接受的，他是把從小就滋潤(rùn)其中的中華文化之精髓融入了他后來(lái)接受的西方文化之中。這不是一種物理性的轉(zhuǎn)變，而是一種你中有我、我中有你的化學(xué)轉(zhuǎn)變！513-3.日本、韓國(guó)是東方漢文化圈的正統(tǒng)代表？！在歐洲日本文化被當(dāng)做東方文化的代表。在美國(guó)有許多美國(guó)人很喜歡日本文化，日本的音樂(lè)，日本的動(dòng)畫(huà)片，日本的時(shí)裝，日本的電影，日本的飯菜等。臺(tái)灣人：日本才是當(dāng)今東方文明的典范!?

52端午節(jié)是韓國(guó)的？！

2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國(guó)成功的將“江陵端午祭”申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”。從此，端午節(jié)在國(guó)際上將成為韓國(guó)人的節(jié)日，中國(guó)的端午節(jié)將變得“不正宗”。這無(wú)疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！53屈原在聽(tīng)說(shuō)這事后，會(huì)不會(huì)被氣得再跳一