河北省邯鄲市永年區(qū)第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題

PAGEPAGE10河北省邯鄲市永年區(qū)其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題留意事項(xiàng)： 1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分?？荚嚂r(shí)間90分鐘，滿分100分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2、選擇題的作答：每小時(shí)選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 3、非選擇題的作答：用簽字筆干脆答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上帝非答題區(qū)域均無(wú)效。第Ⅰ卷本卷共40個(gè)小題。每小題2分，共80分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.“治國(guó)須要理念”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書立說(shuō)、開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國(guó)理念。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看，最符合歷史潮流的是：A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主見“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的聞名思想家是：A.孟子 B.韓非子 C.荀子 D.墨子3.“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主見分別是：A.法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家

C.儒家、道家、法家 D.儒家、法家、墨家4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)學(xué)術(shù)思想大放異彩，下列言論屬于韓非子思想主見的是:A.“民為貴，社稷次之，君為輕”

B.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”

C.“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎”

D.“事在四方，要在中心，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是:A．中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具6.儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)須要的是:A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”7.漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指：A．汲取了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)8.董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于：A．構(gòu)建了中心有效限制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的限制9.董仲舒一再提示君主在利益之上還有正義，在力氣之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣揚(yáng)君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天，”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的干脆效果是：A．君主專制制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀10.西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了：A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見C．“大一統(tǒng)”的主見 D．“三綱五常”學(xué)說(shuō)11.理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明：A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意12.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮勉有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出劇烈的社會(huì)責(zé)任感的有：①富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈②鞠躬盡癢．死而后巳③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平A.①②③④B.①②③⑤C.②③④⑤D.①②④⑤13.程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的共同點(diǎn)是：A．格物致知B．心外無(wú)物，心即理也C．綱常倫理，即為天理D．內(nèi)心反省，以致良知14．下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了：①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書院留意對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺瞞性A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④15.《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指：A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之16.黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在：A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿 B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想 D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展17.儒家先哲曾留下若干精辟睿智的箴言，至今仍有啟迪。下列人物組合與表中引文依次完全吻合的是：甲．致良知，親吾父以及人之父，以及天下人之父，視天下為一家，中國(guó)猶一人。乙．工、商皆民生之本。天下為主，君為客。甲．致良知，親吾父以及人之父，以及天下人之父，視天下為一家，中國(guó)猶一人。乙．工、商皆民生之本。天下為主，君為客。丙．邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。?。酥詯?，其善者偽也。A．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武B．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、荀子C．孟子、朱熹、李贄、黃宗羲D．朱熹、王夫之、顧炎武、董仲舒18.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A．天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論19.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想：

A.經(jīng)世致用思想

B.君主批判思想

C.自由同等思想

D.重農(nóng)抑商思想20.“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（《傳習(xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是:A．知行合一B．格物致知C．致良知D．經(jīng)世致用21.下圖為“中國(guó)科普博覽——古代科技館網(wǎng)站”的首頁(yè)，頁(yè)面設(shè)置了十一項(xiàng)鏈接。假如再添加一個(gè)新的網(wǎng)頁(yè)鏈接，最合適的是：A、渾天儀B、翻車C、趙州橋D、數(shù)學(xué)22.一個(gè)電視劇組布置三國(guó)初年曹植的書房，為再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景，道具可選用的是：①毛筆和紙張②一疊印刷的書籍③一本《論語(yǔ)》④蘇軾的《赤壁懷古》A.①和②B.①和③C.②和④D.③和④23.英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“假如讓我選擇，我情愿生活在中國(guó)的宋朝?！鄙钤谒纬娜藗兛赡芤姷剑孩僦改厢槕?yīng)用于航海②畢昇獨(dú)創(chuàng)的活字印刷術(shù)③關(guān)漢卿的《竇娥冤》④曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》A.①②B.③④C.①③D.①④24.兩宋時(shí)期，雕版印刷有汴京、臨安、成都、建陽(yáng)（福建）四大中心。據(jù)史書記載，形成了“以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳”，“宋時(shí)蜀刻甲天下”，“自宋到明六百年間，建陽(yáng)書林擅天下之富”的局面。據(jù)此可知：A．畢昇改進(jìn)印刷術(shù)促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展B．印刷業(yè)的格局反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移C．四川制版技術(shù)精良導(dǎo)致了交子的出現(xiàn)D．宋代印刷業(yè)發(fā)展推動(dòng)了程朱理學(xué)興起25.明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)學(xué)問(wèn)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贅述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)：A．西方科技學(xué)問(wèn)在中國(guó)日益普及B．重好用輕理論的科技理念盛行C．科技溝通縮小了中外技術(shù)差距D．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)26.美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾通過(guò)比較探討認(rèn)為：“近代世界賴于建立的種種基本獨(dú)創(chuàng)與發(fā)覺，可能有一半以上來(lái)源于，中國(guó)?！毕铝杏谒纬瘯r(shí)傳人歐洲且對(duì)“近代世界”的建立產(chǎn)生了深刻影響的獨(dú)創(chuàng)是：A.指南針B.地動(dòng)儀C.造紙術(shù)D.火藥27.書法藝術(shù)是中華民族對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步，形成的主要字體是:甲骨文②行書③小篆④金文⑤隸書⑥草書⑦楷書A．②⑤⑦B．②③⑤⑥⑦C．①②③⑤⑦D．①②③④⑤⑥⑦28.唐代書法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出：A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性29.活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)當(dāng)是:30.中國(guó)古代書法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。圖7為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是：A．字形方整，筆畫平直穩(wěn)重B．字形扁方，筆畫平穩(wěn)伸展C．字形嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫密集繁復(fù)D．字形多變，筆畫簡(jiǎn)約流暢31.圖4為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了：圖4步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合32.閱讀中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，可以看到數(shù)不勝數(shù)、異彩紛呈的珍品。下列項(xiàng)中屬于先秦時(shí)代特色的文學(xué)成就是：A．漢賦B．楚辭C．話本D．散曲33.“詩(shī)言志，歌詠言?！毕铝蟹从碀h代文學(xué)主流形式的是：A.蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。B.奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之振動(dòng)，川谷為之蕩波。C.五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。D.尋尋找覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息。34.中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，每一時(shí)期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世，都有文辭雋永的詩(shī)句流傳。下列詩(shī)句創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的是：A．“詩(shī)畫本一律，天工與清爽?！盉．“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”C．“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！盌．“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”35.說(shuō)到人生追求，我們或許會(huì)吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天際路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是：A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭

D.唐詩(shī)、宋詞、元曲36.在中國(guó)戲曲中，昆曲被稱為雅樂(lè)正聲，明萬(wàn)歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京，京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)的“花雅之爭(zhēng)”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒落的主要緣由是：A.社會(huì)等級(jí)觀念的弱化 B.統(tǒng)治階層旨趣的變更

C.市民階層發(fā)展的必定 D.民眾文化水平的下降37.漢卿在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是:A．顯露關(guān)羽壯懷激烈的特性 B．借歷史典故吊古撫今C．嚴(yán)厲斥問(wèn)顛倒黑白的世界 D．兼采宋詞的豪放風(fēng)格38.“詞”在兩宋的發(fā)展賽過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，緣由可能有:①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)、句式齊整，適于言志和述懷③能合樂(lè)歌頌，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④39.安史之亂（755～763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩(shī)人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫了一首詩(shī)：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂懗隽饲Ч乓詠?lái)斗爭(zhēng)中妻離子散的悲傷。這位詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是:A．杜牧B．孟浩然 C．杜甫D．白居易40.景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子留意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是:A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣概”第Ⅱ卷41.古代中國(guó)，教化為政治服務(wù)。閱讀下列材料：材料一孔子在中國(guó)教化史上，實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。因以前教化，都限制在政治圈中。以后教化，乃脫離政治圈轉(zhuǎn)入社會(huì)而自為發(fā)展。

摘編自錢穆《中國(guó)教化制度與教化思想》材料二

在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。

摘編自曹影《“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論依據(jù)》

材料三

南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多出名無(wú)實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就天下聞名的白鹿洞書院、岳麓書院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭(zhēng)相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢(shì)。摘編自王炳照《中國(guó)古代書院》

材料四

學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也。必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。

黃宗羲《明夷待訪錄.學(xué)校》（1）據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“孔子在中國(guó)教化史上，實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人?！?2分)（2）據(jù)材料二指出董仲舒的基本主見及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者在教化方面實(shí)行了什么措施？(6分)（3）據(jù)材料三指出南宋書院的性質(zhì)。結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)析其興盛的緣由。(8分)依據(jù)材料四，指出黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！钡穆毮苡心男?？綜合以上材料，概況古代中國(guó)教化的特點(diǎn)。(8分)

42.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“四大獨(dú)創(chuàng)”的原型最早出現(xiàn)于培根的《新工具》。他指出，印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種獨(dú)創(chuàng)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和狀況都變更了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，其次種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面?！瘪R克思基本承襲了培根的說(shuō)法，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大獨(dú)創(chuàng)?！辈牧隙钤缭诮炭茣刑岢觥八拇螵?dú)創(chuàng)”的是陳登原，他在1933年編著的《陳氏中學(xué)本國(guó)史