2024-2025學年高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固1中華文明的起源與早期國家核心素養(yǎng)同步檢測卷含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE8-第一單元第1課1．(2024·棗莊)原始人類經(jīng)驗了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進過程。推動上述演進的主要因素是()A．建筑技術的進步 B．人工取火的獨創(chuàng)C．飼養(yǎng)水平的提高 D．生產(chǎn)工具的改進【答案】D【解析】制造和利用生產(chǎn)工具是人類進入文明時代的標記，而生產(chǎn)工具的改進是原始人類從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜這個演進過程的確定力氣，故選D項；采集到種植等的轉變和建筑技術的進步無關，解除A項；人工取火的獨創(chuàng)有助于推動人類的演進，但是不構成主要因素，解除B項；飼養(yǎng)水平的提高和從采集到種植無關，解除C項。2．(2024·北京西城)2024年7月，良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄。以下選項屬于歷史說明的是()A．以良渚古城為核心的良渚遺址，位于浙江省杭州市余杭區(qū)B．古城中部有一個高十幾米、總面積達30萬平方米的高臺C．古城內(nèi)外的墓地里隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件制作精致的玉器D．考古證明，距今5000年左右長江下游地區(qū)已出現(xiàn)早期國家【答案】D【解析】依據(jù)所學學問可知，關于良渚古城遺址，能闡明其通過了考古證明，距今時間、地域、歷史時期和文明程度等相關歷史要素的，屬于歷史說明范疇，D項符合題意；詳細針對良渚古城的地點、范圍和表現(xiàn)進行介紹的，屬于歷史敘述，A、B、C三項不符合題意。3．下圖的考古發(fā)覺為距今六七千年我國原始居民運用的生產(chǎn)工具。從生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，此類工具的出現(xiàn)和運用可以佐證他們生活在()A．舊石器時代 B．新石器時代C．青銅朝代 D．鐵器時代【答案】B【解析】從圖中的“石斧”“骨耜”可以看出是磨制的工具，因此可以推斷處于新石器時代。故答案選B項。4．據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個地區(qū)創(chuàng)建了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有凹凸，但是它們各有特點，自成系統(tǒng)，既有特性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源()A．以中原地區(qū)為主，漸漸向外輻射B．分布廣泛，多元一體C．在諸多區(qū)域同時出現(xiàn)，各自發(fā)展D．各地區(qū)存在持續(xù)不斷的繼承關系【答案】B【解析】材料“但是它們各有特點，自成系統(tǒng)，既有特性，又有共性”說明中華文明的起源是多文明中心共存的特點，故B項正確。5.“北京周口店北京人遺址……考古發(fā)覺包括:10萬多件石器,成批的骨器,100多種野獸化石,還有大量灰燼……其中最厚的灰燼可達4米?；覡a中有許多石頭、骨頭和樸樹子等?！辈牧戏从沉吮本┤?)A.會制造和運用石器、骨器B.會種植莊稼C.已經(jīng)飼養(yǎng)家畜D.保留了猿的某些特征【答案】A【解析】材料說明,北京人已經(jīng)會制造和運用石器和骨器,但沒有涉及北京人體質的特征,故A項正確,D項錯誤。北京人尚處于采集漁獵時期,不會種植莊稼和飼養(yǎng)家畜,故B、C兩項錯誤。6.“文化”一詞源于拉丁語cultura和colere,本義為“耕作”“栽培”“哺育”等,在印歐語系的kwel字根中,則有翻動土地、運轉與耕作之意。據(jù)此推斷,中國文化源頭應始于()A.一萬多年前新石器時代B.文獻與考古中考證出的夏朝C.進入青銅時代后的商朝D.封邦建國體制確立后的西周【答案】A【解析】從“文化”的含義看,“文化”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)相關,一萬多年前,中國原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)誕生,故A項正確。7.下圖是1975年在山東省日照市東海峪墓葬中出土的文物,此杯高22.6厘米,口徑9厘米,為泥質黑陶,器表烏黑光亮,胎壁薄如蛋殼。此杯屬于 ()A.仰韶文化B.大汶口文化C.龍山文化D.良渚文化【答案】C【解析】黑陶(蛋殼陶)是龍山文化的代表器物,故C項正確。8．神話傳聞及民族學探討表明，中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；考古學家夏鼐發(fā)表的《碳十四測定年頭和中國考古學》把中國遠古文明分為七個區(qū)域。據(jù)此可知()A．神話傳聞完全符合真實的歷史B．歷史探討必需依靠考古發(fā)掘C．中國文化的起源具有多元特點D．中國文化華夷之辨根深蒂固【答案】C【解析】神話傳聞及民族學探討表明“中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團”，而夏鼐探討認為中國遠古文明分為七個區(qū)域，由此可知，兩項探討結論都認為中國文化起源具有多元性，C項正確；A項表述肯定，解除；考古發(fā)掘有利于歷史探討，但是并非全部的歷史探討必需依靠考古發(fā)掘，B項解除；D項與題無關，解除。9．(2024·濟南)1961年3月4日，國務院以龍山文化命名的山東濟南“城子崖遺址”被列為首批“全國重點文物愛護”。龍山文化時期，人們運用的主要生產(chǎn)工具應是()A．打制石器 B．磨制石器C．青銅農(nóng)具 D．鐵質農(nóng)具【答案】B【解析】據(jù)所學可知，龍山文化泛指中國黃河中下游地區(qū)，相當于新石器時代晚期的一類文化遺存，是磨制石器，B項正確；打制石器是舊石器時代的特征，A項錯誤；夏商周時期是青銅時代，此時期有極少量的青銅農(nóng)具，C項與題意不符；鐵制農(nóng)具出現(xiàn)于春秋時期，D項錯誤。10．(2024·遼寧本溪)考古專家對某新石器時代晚期文化遺存探討后，認為當時階級分化明顯。下列能夠為此結論供應證據(jù)的考古發(fā)覺是()A．農(nóng)作物和牲畜遺骸B．比較大的氏族公共活動場所C．制陶場和公共墓地D．墓葬大小和隨葬品差異懸殊【答案】D【解析】墓葬大小和隨葬品差異懸殊，說明出現(xiàn)貧富不均的社會現(xiàn)象，反映當時階級分化明顯，故D項正確；A、B、C三項體現(xiàn)的是公共現(xiàn)象，無法體現(xiàn)階級分化明顯，解除。11．央視熱播的《舌尖上的中國2·季節(jié)》呈現(xiàn)了不少中國傳統(tǒng)美食的生產(chǎn)、加工工藝。假設該劇組想拍攝我國最早種植水稻的專題片，你認為最符合他們拍攝要求的外景地點是()A．元謀人遺址 B．北京人遺址C．河姆渡遺址 D．半坡遺址【答案】C【解析】“最早種植水稻”是解題關鍵。依據(jù)所學學問，距今七八千年前的長江流域，浙江余姚的河姆渡聚落起先種植水稻，故C項符合題意。12．(2024·泰安)2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過良渚考古發(fā)掘，學者們普遍認為當時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)了權貴階層。以下能作為干脆證據(jù)的考古發(fā)覺是()A．城中發(fā)覺20多萬公斤的炭化稻積累B．少數(shù)墓葬有精致的玉器和陶器隨葬C．古城遺址布局與山形水勢充分契合D．碳14測定年頭為公元前3000年左右【答案】B【解析】“少數(shù)墓葬有精致的玉器和陶器隨葬”說明大多數(shù)墓葬中沒有精致的玉器和陶器隨葬，由此可證明私有制產(chǎn)生，階級分化明顯，B項符合題意；城中發(fā)覺20多萬公斤的炭化稻積累只能證明早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，解除A項；古城遺址布局與山形水勢充分契合只能證明當時的城市建立技術，解除C項；碳14測定年頭為公元前3000年左右只能證明歷史的悠久，解除D項。13．(2024·遼寧本溪)學者余秋雨說：“廢墟是昨天派往今日的使者，廢墟讓我們把地理讀成了歷史?！闭驹凇耙蟪瘡U墟”上，我們可以讀到的歷史是()A．禹建都陽城 B．盤庚遷都安陽C．發(fā)生“國人暴動” D．平王遷都洛邑【答案】B【解析】據(jù)所學在“殷朝廢墟”上，我們可以讀到歷史是前1300年盤庚遷都安陽，B項符合題意；禹建都陽城是夏朝，與題意不符，A項錯誤；發(fā)生“國人暴動”的是西周，C項與題意不符；公元前770年周平王遷都洛邑，史稱東周，D項與題意不符。14．(2024·北京朝陽)陳直說：“《史記·殷本紀》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十?！庇终f“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”，“壽縣蔡侯墓近出銅器群，倘無《史記·蔡世家》，則蔡侯后期世系，即無從參考”。作者意在說明()A．甲骨文、金文可以印證《史記》B．甲骨文、金文標記著漢字的成熟C．考古資料否定了司馬遷的記述D．出土文字價值肯定優(yōu)于傳世文獻【答案】A【解析】據(jù)材料“《史記·殷本紀》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十”“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”可知，《史記·殷本紀》與殷墟甲骨文者記載相符的有百分之七十，《史記·楚世家》記載皆與傳世銅器銘文相符合，這說明甲骨文、金文可以印證《史記》，A項正確；甲骨文標記著漢字的成熟，B項說法錯誤；據(jù)材料“《史記·殷本紀》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十”“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”可知，考古資料印證了司馬遷的記述，C項說法錯誤；D項說法偏頗。15．中國家譜文化源遠流長，博大精深，“夫家有譜、國有史，州有志、其義一也”，家譜與國史、方志并稱為三大歷史文獻。這說明編修家譜的主要目的是()A．傳承家族文化 B．促進家國認同C．不忘血脈孝道 D．補充史料不足【答案】B【解析】依據(jù)所學學問可知，“家譜”體現(xiàn)出血緣關系，材料“夫家有譜、國有史，州有志、其義一也”，說明家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會秩序，這體現(xiàn)出家譜的編修主要目的是強化對家國的認同，故B項正確；A、C兩項是家譜對家族的作用，不能全面反映材料，解除；D項與材料信息無關，故解除。16．在周代，天子和諸侯對下一等級可以運用親屬稱謂，而大夫對國君、諸侯對天子則不能運用親屬稱謂，否則將被視為“大不敬”。由此可知，周代()A．極力維護宗法等級秩序B．政治等級高于宗法關系C．政治權力依據(jù)血緣親疏D．注意減弱異姓諸侯勢力【答案】B【解析】材料顯示上級對于下級可以運用親屬稱謂，而下級不能對于上級運用親屬稱謂，明顯是等級制度高于宗法關系的體現(xiàn)，故B項正確；材料中是維護等級制度，不是宗法秩序，故A項錯誤；材料沒有說明政治權力與血緣關系，故C項錯誤；材料目的不是減弱異姓諸侯權力，故D項錯誤。17．(2024·北京西城)《史記正義》采納條目加注釋的形式對《史記》進行說明?！爸芊庖晕宓戎簦E燕二國俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足獨立國?！睋?jù)此推想其所注制度是()A．禪讓制 B．分封制C．宗法制 D．王位世襲制【答案】B【解析】依據(jù)材料“周封以五等之爵，薊燕二國俱武王立”，結合所學學問可知，對薊燕所反映的制度是分封制，B項正確；民主選舉首領的禪讓制、按血緣親疏管理的宗法制和王位世襲制等，均與薊燕二國的產(chǎn)生無關，A、C、D三項錯誤。18.下圖是牧野之戰(zhàn)想象圖。要想復原牧野之戰(zhàn)的真正情形,專家可資借鑒的價值最高的材料是()A.周初青銅器利簋銘文B.《史記·周本紀》C.小說《封神演義》D.電視劇《封神榜》【答案】A【解析】考古文化遺址為實證的第一手材料,價值最高,周初青銅器利簋銘文記載了周武王滅商這一重大歷史事務,故選A項。19．(2024·天津部分區(qū))中國人用大量的稱謂詞，如“表”“堂”“外”“親”“干”“繼”“曾”“元”等，以進一步區(qū)分親疏遠近關系。與這一文化現(xiàn)象親密相關的是()A．漢字藝術的產(chǎn)生 B．鄰里關系的和諧C．多元文化的發(fā)展 D．宗法觀念的形成【答案】D【解析】區(qū)分親疏遠近關系的標準是父系血緣，因此與這一文化現(xiàn)象親密相關的是宗法觀念的形成，故答案為D項；這一文化現(xiàn)象與漢字藝術、多元文化無關，解除A、C兩項；這一文化現(xiàn)象反映的是血緣關系，不是鄰里關系，解除B項。20.中國的青銅器之多之重要,在世界上是少有的。古書說:“國之大事,在祀與戎?！睆南旅鎺追嚆~器皿圖片可以看出,當時青銅器主要屬于()A.農(nóng)具和酒器 B.禮器和兵器C.禮器和用具 D.兵器和農(nóng)具【答案】B【解析】中國古代青銅器的種類眾多,圖片所示的四件青銅器中,四羊方尊、人面紋方鼎、樂府鐘都是禮器,三角援戈是兵器,故選B項。21．對于邈遠的夏朝歷史奇妙，須要以多種史料進行探尋。閱讀材料，回答問題。材料一這部中國史的著眼點在社會組織的變遷、思想和文物的創(chuàng)辟，以及宏大人物的性格和活動。這些項目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考……本書即以商朝為動身點，然后回顧其前有傳聞可稽的四五百年……在后人關于夏朝的一切傳聞和追記中，我們(所)能抽出比較可信的事實。——張蔭麟《中國史綱》(1941年)材料二我們假如不自滿于神話與傳聞，那只有求助于考古學之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因為材料缺乏、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后探討古史，不必龂龂于文字記載的爭論，而只有從事于考古學而努力于地下發(fā)掘之一條大道?！苡柰堕_明本國史教本》(1931年)(1)據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“動身點”的緣由，指出該書探究夏朝歷史所依據(jù)的史料。(2)據(jù)材料二，指出探究夏朝歷史奇妙應遵循的最重要路徑，并分析其緣由?！敬鸢浮?1)緣由：該書側重的項目須要確考的文字記錄；夏朝歷史缺乏當時的文字記錄。史料：傳聞；追記。(2)路徑：考古發(fā)掘。緣由：神話傳聞、文字記載無法定論?！窘馕觥?1)依據(jù)“這些項目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考”可知，因為夏朝沒有文字記錄傳承，所以《中國史綱》不以夏朝作為“動身點”。依據(jù)“關于夏朝的一切傳聞和追憶”可知，《中國史綱》所依據(jù)的史料主要是傳聞和追憶。(2)探究夏朝歷史奇妙應遵循的最重要路徑依據(jù)“只有從事于考古學而努力于地下發(fā)掘之一條大道”可知應當是考古發(fā)掘。因為神話傳聞和文字記載等口頭或文字資料的真實性是有待考證的，所以應當主要依據(jù)考古發(fā)掘。22．(2024·北京東城)中國國家博物館舉辦“證古澤今——甲骨文文化展”，甲骨文的發(fā)覺把有文字記載的中華文明史向前推動了近5個世紀。材料一(1)分別指出甲骨文和《史記》的史料類型。材料二王國維是探討甲骨文的早期重要學者，主要貢獻在于運用甲骨文重新考釋(考證、說明)商代歷史，解決了商代歷史探討中的一些疑難問題。傳世文獻中關于商代世系的記載主要在《史記·殷本紀》中，王國維將甲骨文與《史記·殷本紀》及《三代世表》等互證，說明《史記》是一部信史，就是《山海經(jīng)》之類不雅馴之作，其內(nèi)容也不是毫無依據(jù)的。王國維運用甲骨文中出現(xiàn)的商代先公先王與《史記·殷本紀》作比較，以甲骨文為標準，訂正了《史記·殷本紀》中的一些錯誤?！幾孕熳永琛锻鯂S甲骨文探討得失論》(2)依據(jù)材料二，指出王國維的史學探討方法。簡要分析他所依據(jù)的兩類史料的價值?！敬鸢浮?1)《史記》屬于文獻史料，甲骨文