安藤忠雄論建筑工程

《安藤忠雄論建筑》讀書筆記序——構(gòu)思源泉人生終點(diǎn)無論落在何處，其實(shí)并沒有多大區(qū)別。既然如此，咱們應(yīng)以一種平和心態(tài)去面對(duì)她，由于這是自然法則。無論是為了追求自己目的，還是為了實(shí)現(xiàn)自己信念而奮斗，也終歸會(huì)有倒下去那一天。那時(shí)，我想隨她去吧，“將自己職業(yè)作為武器，去抗?fàn)?，去?zhēng)取自由，要相信自己，負(fù)己之責(zé)，憑借自己力量去與社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)。”這就是我所選取一種游擊戰(zhàn)式人生觀，也是自我意志一種表白。那是1965年，我24歲。無論你是選取建筑設(shè)計(jì)還是其她任何一種職業(yè)，20幾歲年齡，是左右畢生重要時(shí)期。人在感覺敏銳20幾歲，能否有急迫感去生活，對(duì)其后來人生，特別是到四五十歲時(shí)，是能否按照自己意志去工作生活分水嶺。對(duì)我來說，20幾歲同樣是自我意識(shí)形成，與人和社會(huì)交往碰撞重要時(shí)期。戰(zhàn)后通過了歲月，日本社會(huì)終于誕生了“市民”概念。真正要理解建筑，不是通過媒體，而是通過自己五官來體驗(yàn)其空間，這一點(diǎn)比什么都重要?！奥眯小辈恢皇巧眢w移動(dòng)，重要是暢想、思考。我想，所謂旅行就是離開尋常惰性生活，進(jìn)行有深度思考過程，是與自己進(jìn)行“對(duì)話”交流過程。在旅行中，多余不需要東西被甩掉，面對(duì)輕裝自己，反重復(fù)復(fù)地進(jìn)行思考，這樣就會(huì)逐漸地使自己堅(jiān)強(qiáng)起來。從與自然對(duì)抗似矗立著形象中，感覺到歐洲建筑背后滲入著人理性，存在著一種秩序感。我被它強(qiáng)烈力量感所震撼了。同步，通過觀賞完全不同西歐，反而更強(qiáng)烈地意識(shí)到了日本。日本建筑設(shè)計(jì)是依托老式技巧與感覺，從局部開始構(gòu)思。與此相反，歐洲建筑則是從邏輯構(gòu)成原理出發(fā)，即從整體出發(fā)，然后逐漸向局部展開。彼得·誒森曼以為不但是當(dāng)代主義建筑，并且建筑歷史積累可以說所有都是重復(fù)舊習(xí)根源。甚至對(duì)我提出，應(yīng)當(dāng)繼承那些該繼承東西也進(jìn)行了駁斥，主張應(yīng)當(dāng)在全新價(jià)值觀基本上，重新構(gòu)筑當(dāng)代建筑。解構(gòu)主義建筑師設(shè)計(jì)共同點(diǎn)是賦予建筑各種各樣意義，并且與當(dāng)代主義建筑明顯水平、垂直或注重簡(jiǎn)樸幾何形體設(shè)計(jì)傾向相比，構(gòu)造主義建筑卻運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具備不安定且富有運(yùn)動(dòng)感形態(tài)傾向。直白一點(diǎn)講，設(shè)計(jì)根據(jù)是引用哲學(xué)、語言學(xué)等理論進(jìn)行武裝之后，再憑借設(shè)計(jì)者直覺進(jìn)行設(shè)計(jì)。我想，她也只是將杰克德里達(dá)解構(gòu)主義哲學(xué)理論語言中某種有破壞性尖銳感覺引用于建筑形態(tài)而已。最后，所謂建筑解構(gòu)主義不應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代主義對(duì)峙，可以說它也只是當(dāng)代主義潮流中一種展開設(shè)計(jì)形式之一。所謂建筑解構(gòu)主義，在理論上與否真正與其語言相協(xié)調(diào)另當(dāng)別論，但是她們確提示了建筑體現(xiàn)一種也許性。并且我以為這是最重要一點(diǎn)。我對(duì)她們?cè)诮ㄖ腆w現(xiàn)出純粹不加掩飾好奇心，將建筑作為一種樂趣態(tài)度，以及從建筑中發(fā)現(xiàn)某種新東西強(qiáng)烈欲望，感到敬佩。同步，這些對(duì)我自己創(chuàng)新欲望也起到了很大勉勵(lì)作用。對(duì)我來說，建筑是相反概念抑揚(yáng)，它處在微妙關(guān)系之中，是內(nèi)與外，西方與東方，局部與整體，歷史與當(dāng)前，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，過去與將來，抽象與具象，單純性與復(fù)雜性兩極之間，同步又滲入自己意志而升華出一種綜合體現(xiàn)形式。在這里注入自己意志，發(fā)現(xiàn)一種“建筑抱負(fù)狀態(tài)”，對(duì)我來講就是建筑行為。雖然在“斗爭(zhēng)”著完畢了自己以為適當(dāng)形式之后，在建筑和風(fēng)土，或者稱之為理念與現(xiàn)實(shí)反差上，思考普遍性與特殊性問題，對(duì)我來說是建筑一種主線性命題。當(dāng)代主義建筑在否定過去形式主義建筑過程中，將其豐富精神一面與它原有形式一同排除掉了。針對(duì)這個(gè)問題，浮現(xiàn)了從風(fēng)土性、地區(qū)性中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代主義停滯不前問題突破口傾向，從60年代就已經(jīng)浮現(xiàn)了萌芽。貝納德魯?shù)婪蛩够匦略u(píng)價(jià)鄉(xiāng)土性《沒有建筑師建筑》一書可以說是它一種源流。但是，體現(xiàn)地區(qū)主義大多數(shù)作品也只是停留在表層形態(tài)引用上。我開始結(jié)識(shí)到，在一座建筑中，從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從精神風(fēng)土宏觀要素到個(gè)人生活體驗(yàn)，甚至不引人注目一草一木給人印象和記憶等微小要素，根植于風(fēng)土以及生活文化，用人五官感覺到東西都一定強(qiáng)烈地銘刻在人們腦海。我想這些都是建筑形式所要承擔(dān)“責(zé)任”。K弗蘭姆普敦“批判地區(qū)主義”概念，是針對(duì)原則化粗制濫造普遍主義當(dāng)代建筑，特別是針對(duì)只有普遍東西才是合理有價(jià)值當(dāng)代主義提出。雖然咱們手段不同，但是對(duì)世界迅速均質(zhì)化了生活空間意義進(jìn)行了崇重新思考，對(duì)植根于歷史或風(fēng)土地區(qū)所固有東西進(jìn)行摸索，體現(xiàn)人某種本質(zhì)性東西，在這一點(diǎn)上，我感覺互相之間卻有著共性東西。我以為，正由于是高度電子信息化社會(huì)，就更需要愛惜無法置換成電子信息內(nèi)容。密斯凡德羅“少就是多”（lessismore）名言被神話到了超過想象限度，這種禁欲主義形態(tài)以外建筑不言而喻地被否定，針對(duì)建筑界持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)這種狀況，誕生了為打破這種狀況所浮現(xiàn)各種流派。我想這也但是是從反抗古典主義學(xué)院派統(tǒng)治而獲得力量當(dāng)代主義翻版而已。也就是說，革新派不知不覺地變成了保守派，形成與新革新派對(duì)立局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了多次。而最重要是不能被既成概念所束縛，模糊了自己理念，要具備自己意志，具備反抗舊觀念強(qiáng)烈愿望。對(duì)我來講，與同窗們接觸同與偉大建筑作品思想接觸同樣，是誕生新構(gòu)思一種勉勵(lì)。第一講——當(dāng)代主義與地區(qū)主義人生20幾歲時(shí)光如何度過，將對(duì)其后來人生產(chǎn)生很大影響。人生從20幾歲開始奮斗，到四五十歲時(shí)候才可以開花成果。20世紀(jì)究竟是一種什么樣時(shí)代？我想，如果用一句話來概括話，它是用當(dāng)代主義理念將世界均質(zhì)化過程。隨著著史無前例具備普遍意義當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、都市、建筑等所有領(lǐng)域當(dāng)代化大潮遍及了整個(gè)世界。我不懂得同窗們將來會(huì)在多生限度上涉及建筑，但我想當(dāng)代主義與地區(qū)主義討論，都是一種不能回避問題。由于建筑扎根在固有風(fēng)土和文化有關(guān)土地上，是承載人們尋常生活容器。萊姆·庫哈斯新穎性，在于否定前一代建筑師設(shè)計(jì)傾向，即否定建筑師恣意設(shè)計(jì)特殊建筑，必定某種平庸性、普通性。這里有一種稱作作為個(gè)人建筑家設(shè)計(jì)出建筑不簽名自相矛盾問題。這座住宅（烏德勒支住宅）在當(dāng)時(shí)是非常前衛(wèi)性建筑。將要到來當(dāng)代化抱負(fù)和老式家庭實(shí)際生活互相對(duì)立一面在某一種妥協(xié)線上保持了平衡。烏德勒支住宅是我至今為止從未見到過一種嶄新境界建筑。它似乎體現(xiàn)了通過將理念純粹地結(jié)晶化而形成堅(jiān)定意志、對(duì)老式敬畏之意以及工匠品格之間互相碰撞。正是這種實(shí)用藝術(shù)建筑才是人感覺落差非常強(qiáng)烈，成為很大感動(dòng)之源。不是體塊，而是體量建筑。舍棄對(duì)稱中軸線，倡導(dǎo)規(guī)律性。舍棄過度裝飾，注重比例、素材原味體現(xiàn)。認(rèn)真地面對(duì)當(dāng)代主義，從這里可以窺視她們按照自己信念，對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生矛盾、沖突進(jìn)行堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)，她們對(duì)建筑執(zhí)著思考。雖然我以為建筑是從抽象理念中誕生出來，但是建筑在建造時(shí)，已經(jīng)存在一種多樣性價(jià)值積累場(chǎng)，因而必要有對(duì)話交流。建筑如果沒有與她者關(guān)系是不可以存在。弗蘭姆普敦“地區(qū)主義批判”要點(diǎn)如下：在批判當(dāng)代主義同步，繼承當(dāng)代建筑進(jìn)步之處，將其運(yùn)用在實(shí)際建筑實(shí)踐中。植根于建筑場(chǎng)合，充分尊重其風(fēng)土性。構(gòu)造上合理建筑。不光是視覺上，使五官都能感覺到建筑。不光是將地區(qū)性無批判地直接引入形態(tài)，而是在當(dāng)代主義實(shí)踐中重新解釋地區(qū)性。建筑實(shí)踐應(yīng)當(dāng)形成對(duì)當(dāng)代建筑積極批評(píng)。將自然色彩用于建筑，也反映與自然共生思想，這樣才可以更敏銳地感覺到自然變化。丹下健三在題為《如何理解當(dāng)前日本當(dāng)代建筑——為了創(chuàng)造二繼承老式》論文中，闡述到“當(dāng)代建筑中老式問題——往往被以為是回避性話題——重要不在于她精神，而是在當(dāng)代與老式交流中，建筑師如何進(jìn)行自己創(chuàng)作實(shí)踐”。即思考老式時(shí)兩種辦法：一種是因因襲老式形式辦法；另一種是繼承非形態(tài)精神辦法。丹下健三贊同前者觀點(diǎn)，她以為，如何將非精神老式形式當(dāng)代化地繼承下來，并與將來發(fā)展相結(jié)合。而我觀點(diǎn)卻與其相反，我以為，不應(yīng)當(dāng)是繼承詳細(xì)形態(tài)，而是繼承其主線精神性東西，將其傳承到下一種時(shí)代。建筑，是需要親自進(jìn)一步到現(xiàn)場(chǎng)中進(jìn)行考察，然后再看圖紙進(jìn)一步思考，這樣重復(fù)通過多次方可弄清晰東西，若只通過課本、照片、錄像是很難理解透徹。并且，建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必要考慮社會(huì)狀況、歷史、老式、人們生活、風(fēng)土、地區(qū)性等等。想要設(shè)計(jì)出自己建筑，就需要思考出自己方向。建筑設(shè)計(jì)雖然是一種有抱負(fù)有趣味工作，但是同步又是一種有業(yè)主，有社會(huì)狀況、無法憑借自己力量就可以完畢工作。如果樂意給自己人生加一種有樂趣工作。有不順，也有成功。我之因此選取建筑設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)的，那是由于自己思考東西、描繪圖畫、自己在課本上學(xué)習(xí)到東西，在一定限度上可以用有形東西體現(xiàn)出來，向社會(huì)、向人們提出自己主張緣故。第二講——建筑與我夢(mèng)建筑和都市可以以為是所有人類活動(dòng)交匯點(diǎn)。在我20歲立志要做一名建筑師后來，又一次看到了中之島公會(huì)堂，我還記得發(fā)出了這樣感觸：建筑師能在都市中留下自己抱負(fù)寶石般作品，咱們不但要造出像這樣寶石般建筑，還要建造出寶石箱同樣都市。建筑師往往以為，建筑設(shè)計(jì)者是自己，因此覺得建筑全是由自己一種人建造。事實(shí)上，建筑并不是建筑一種人產(chǎn)物，它應(yīng)當(dāng)是由擁有共同抱負(fù)業(yè)主、設(shè)計(jì)師。施工人員、使用者，這些人共同勞動(dòng)成果。都市與人生同樣需要“籌劃”，并且籌劃中需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)構(gòu)思和近期決斷，要有長(zhǎng)短兩方面“籌劃”從年輕時(shí)我就始終有這樣信念，設(shè)計(jì)工作就是先獨(dú)立思考，然后將其制作出來。咱們做設(shè)計(jì)如果只是對(duì)業(yè)重規(guī)定進(jìn)行建筑、法律、社會(huì)梳理，就難以做出故意思設(shè)計(jì)方案。為此，自己一定要有這樣做那么做某些想法構(gòu)造體現(xiàn)主義架構(gòu)體系自身帶有體現(xiàn)性格，生產(chǎn)技術(shù)也成為體現(xiàn)一種目的。此外，我建筑多用于比較簡(jiǎn)樸幾何形態(tài)，但是，簡(jiǎn)潔不等于簡(jiǎn)樸。第三講——在抽象化與場(chǎng)合性之間但是，我在自己設(shè)計(jì)建筑中，卻并不容易地將自己思想或美學(xué)觀點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)問題妥協(xié)，而是將自己藝術(shù)體現(xiàn)按照社會(huì)、客觀視點(diǎn)升華為一座建筑。這里為其奮斗精神是非常重要。不要對(duì)自己設(shè)計(jì)失去信心，放棄抱負(fù)，而要去追求一切也許，這里不可缺少是克服困難智慧、勇氣和決心。藝術(shù)就是藝術(shù)家人性一種體現(xiàn)。不要扼殺素材，不要扼殺自然。發(fā)揮出每一種人具備個(gè)性是很重要。年輕時(shí)與藝術(shù)家們交往，使我堅(jiān)信只有執(zhí)著地進(jìn)一步思考才干成為開拓未知世界原動(dòng)力。設(shè)計(jì)建筑最初靈感是非常重要。解讀用地，考慮房重規(guī)定，頭腦中想象一下整個(gè)建筑體量大概是個(gè)什么樣子，在大腦中描繪出它形狀建筑師不要在家等著人家來委托自己做設(shè)計(jì)，而是要時(shí)刻準(zhǔn)備某些想法。其間我經(jīng)常得到這樣回答，“你想法太幼稚了”。我想其實(shí)每個(gè)人想法都是不同樣。有70歲才開始浮現(xiàn)青春旺盛期人，也有進(jìn)入一流公司遵循終身雇傭、論資排輩地生活，20來歲就開始失去青春活力人。但是，人們還是往往謳歌青春常在精神，勇往直前精神。肉體老化是自然規(guī)律，而精神卻不同。通過自身努力，挑戰(zhàn)精神和勇氣甚至還會(huì)不斷地提高。我又一次想到，自己思考重要性。這一點(diǎn)但愿同窗們要緊記。我沒有得到在學(xué)校學(xué)習(xí)建筑機(jī)會(huì)，對(duì)作為一門學(xué)問建筑學(xué)懂得并不諸多。在工作中遇到了諸多困難。同步也懂得如果不堅(jiān)持思考，就更加沒有自己站穩(wěn)腳跟地方。我在年輕時(shí)候，就決心要度過永不“畢業(yè)”人生。大學(xué)生不久就可以畢業(yè)，大學(xué)畢業(yè)后來往往會(huì)在社會(huì)大潮中隨波逐流。這就不好了。我但愿人們雖然與社會(huì)大潮相悖也要有自己思考，自立地生活下去。我想講一下建筑做法和構(gòu)思辦法基本狀況。想做建筑但是很少有那么好機(jī)會(huì)。一旦突然間有了設(shè)計(jì)任務(wù)，站在了設(shè)計(jì)師位置，也未必就能立即做出好建筑。這就規(guī)定咱們平時(shí)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)訓(xùn)練、認(rèn)真思考自己應(yīng)當(dāng)站在什么立場(chǎng)做設(shè)計(jì)是非常重要。伊薩姆諾古奇辦法就是，這樣不行，那樣也不行，在自我否定中邁進(jìn)。人如果滿足現(xiàn)狀就會(huì)止步不前，自己應(yīng)當(dāng)具備積極思考能力，并且自己要可以冷靜客觀思考，持有自我批評(píng)、自我否定能力。日本人有在順境中得意洋洋，自己什么都好傾向。任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)從原點(diǎn)出發(fā)，從年輕時(shí)就要培養(yǎng)自己冷靜思考能力，否則在漫長(zhǎng)人生歷程中就會(huì)喪失遠(yuǎn)大志向。第四講——走向有生命建筑建筑可以說在所有階段都必要進(jìn)行合伙。勒柯布西耶就是一種好協(xié)同作戰(zhàn)型建筑師。她作為當(dāng)代建筑大師給咱們留下了許多先進(jìn)作品，給世界上學(xué)習(xí)建筑人們以很大影響。不只是她建筑作品，涉及她工作推動(dòng)辦法等都值得特書一筆。對(duì)我來說，與其說她建筑作品給了我很大影響，不如說從她挑戰(zhàn)人生生活態(tài)度，以及工作辦法中學(xué)到了更多東西。在勒柯布西耶長(zhǎng)期建筑生涯中，通過與她人合伙，從合伙者那里學(xué)到了許多東西。據(jù)說那時(shí)她就給許多地方寫信說“我可以設(shè)計(jì)混凝土建筑”。建筑設(shè)計(jì)在某種意義上講需要很大煽動(dòng)性，雖然當(dāng)時(shí)與當(dāng)前無法相比，信息意識(shí)比較差，但是她非常理解信息重要性。她是一種非常會(huì)宣傳自己人，畢生出了諸多書。她非常有名一種特點(diǎn)就是將自己參加過工作所有做了記錄。勒柯布西耶還是一種非常會(huì)喊標(biāo)語人。當(dāng)時(shí)，像雕塑同樣自由體現(xiàn)混凝土建筑給我留下了強(qiáng)烈印象。使我感覺到混凝土是象征著自由體現(xiàn)一種材料。當(dāng)前我建筑使用清水混凝土材料設(shè)計(jì)比較多，著也許是由我20歲出頭時(shí)見到勒柯布西耶混凝土建筑，受她影響緣故吧。鋼筋混凝土浮現(xiàn)使得建筑構(gòu)架不但有壓力，并且尚有彎曲力和張力傳遞，浮現(xiàn)了墻體和柱子分離構(gòu)造，進(jìn)而浮現(xiàn)了乍一看有反向重力作用形態(tài)上自由體現(xiàn)建筑。也就是說，至此建筑才真正獲得了體現(xiàn)自由，裝飾之外也可以自由體現(xiàn)，我以為這是當(dāng)代建筑一種很大成果。勒柯布西耶在思考與過去決裂建筑中，考慮現(xiàn)實(shí)實(shí)用性同步，更考慮了詩普通美學(xué)，以及新材料。她所謂20世紀(jì)新藝術(shù)，即對(duì)人類而言新精神注入了建筑之中。她親自開創(chuàng)了當(dāng)代建筑，而后又背離了作為理念當(dāng)代建筑五項(xiàng)原則，從束縛自己理性中解放出來，設(shè)計(jì)了大體量有力量感混凝土建筑。前些時(shí)，咱們請(qǐng)貝聿銘先生來講學(xué)。她說某些話給我留下了深刻印象：“在盧浮宮我想設(shè)計(jì)玻璃金字塔時(shí)，第一次非常強(qiáng)烈意識(shí)到歷史。當(dāng)時(shí)一邊思考?xì)v史一邊思考建筑。說真，我有一種思考?xì)v史太晚感覺?！苯ㄔ旖ㄖ匾J(rèn)真地思考?xì)v史，思考將來。不應(yīng)當(dāng)只是用材料，或建筑構(gòu)思來建造建筑。據(jù)說瀨戶內(nèi)海有大小380個(gè)島嶼，在有眾多小島美麗風(fēng)景中有一座美術(shù)館，在這里漫步，誰都一定會(huì)有一種感覺：“應(yīng)當(dāng)讓瀨戶內(nèi)海美麗風(fēng)景保持下去。”我想法是使整個(gè)島嶼都成為環(huán)境美術(shù)館。同步，像前面講那樣，建筑一種自立，就是說建筑與環(huán)境分離作為單體建筑時(shí)，也必要具備完整性。建筑壽命不是5年，最低也是50年。美術(shù)館這樣公共建筑，要考慮100到2壽命。這座建筑后就會(huì)完全被埋藏在綠色之中，只有地下空間，沒有外部形態(tài)，但是有堅(jiān)實(shí)內(nèi)部空間。這是我構(gòu)想空講?！睄u當(dāng)代美術(shù)館。雖然將地下做成了美術(shù)館，但若是將建筑所有埋入地下是沒有什么意識(shí)到。由于建筑之因此成為建筑，光是一種重要因素，建筑埋入地下后光就完全失去作用。因而，我設(shè)立了采光天井，從這里有光線進(jìn)來，將光線反射后照射到展示空間中。在設(shè)計(jì)建筑時(shí)不能忘掉光這個(gè)重要要素。建筑是動(dòng)態(tài)，在動(dòng)態(tài)時(shí)候才干增長(zhǎng)建筑體驗(yàn)者生命感。建筑僅僅是一種形體話就沒有什么意義了。對(duì)朗香教堂光空間體驗(yàn)已經(jīng)成為一道心中風(fēng)景深深地留在了我心中，而不是一種簡(jiǎn)樸體驗(yàn)。建筑這東西并不只是科學(xué)合理東西，它尚有一種感染人心魅力。第五講——在過程中思考二十來歲時(shí)如果不認(rèn)真面對(duì)生活，刻苦學(xué)習(xí)，想要在40歲后來人生中取勝就會(huì)比較艱難。畢業(yè)之后，立即就會(huì)受到社會(huì)大潮沖擊，從當(dāng)前其就要認(rèn)真地構(gòu)筑自己思想骨架，強(qiáng)健自己體力，加強(qiáng)基本學(xué)習(xí)。旅行是很故意義事。我想，在二十來歲旅行中，可以追尋與自己周邊現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀不同某些東西。說我自己是在旅行中思考、在旅行中成長(zhǎng)起來一點(diǎn)也但是分。固然不是說，一定去威尼斯、去羅馬，或者必要有身體上遠(yuǎn)程移動(dòng)。在旅行中，獨(dú)自一人步行是最重要。一種人，在旅行過程中能理解“另一種世界”，會(huì)產(chǎn)生各種各樣想法，這時(shí)，卻只能自己一種人去思考，反思自己足跡，也就是說與自己進(jìn)行對(duì)話。我以為，自己獨(dú)立思考時(shí)間比灌輸學(xué)校內(nèi)容時(shí)間更加重要。一種人徒步旅行，不但思考建筑問題，歷史、風(fēng)土、社會(huì)等各種事情都在思考。我想，年輕時(shí)候進(jìn)行這方面綜合訓(xùn)練是非常重要。卡洛斯卡帕19生于意大利威尼斯，終身以威奈特地區(qū)為依照地展開建筑創(chuàng)作活動(dòng)?？逅箍ㄅ两ㄖ粏螁尉邆涞胤叫裕敲撾x了威尼斯所具備場(chǎng)合性就無法評(píng)論她建筑。威尼斯至今仍是具備獨(dú)特工匠老式城鄉(xiāng)。卡洛斯卡帕對(duì)建筑細(xì)部解決傾注了非常精力。她極其精致細(xì)部設(shè)計(jì)正是得益于威尼斯老式匠人存在才得以實(shí)現(xiàn)。她自身也從事某些工藝、陶藝創(chuàng)作活動(dòng)，一種個(gè)作品都是以威尼斯工藝技術(shù)為背景。在她建筑中，一種門把手或扶手都可以成為一件工藝品。例如，有在門窗格子中鑲嵌彩色玻璃等許多需要手工進(jìn)行細(xì)部解決東西。咱們可以從卡洛斯卡帕根植于威尼斯這塊土地，以工匠技術(shù)為背景，耐心地建造令人佩服建筑態(tài)度中學(xué)到許多東西。一方面，無論是勒柯布西耶還是帕拉第奧都非常信奉數(shù)字規(guī)律，即對(duì)比例客觀性，或者說普遍性結(jié)識(shí)。她們都對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律有些過度追求，并有以此將自己設(shè)計(jì)建筑構(gòu)造體系。對(duì)她們來說，采用什么樣構(gòu)造體系是非常重要。帕拉第奧運(yùn)用砌塊體系來追求完美軸對(duì)稱構(gòu)造體系，而勒柯布西耶將自己考證多米諾體系完善成為可以構(gòu)成自由平面、自由立面框架構(gòu)造體系。卡洛斯卡帕建筑提示咱們，當(dāng)代建筑在之追求理性過程中，忽視了“從局部開始構(gòu)思”辦法。當(dāng)代建筑師手法都是一方面從整體理念出發(fā)，然后向局某些枝發(fā)展。即，最初是進(jìn)行整體籌劃?？逅箍ㄅ潦址▌t是，從手可以觸摸到