新疆維吾爾自治區(qū)博物館

新疆維吾爾自治區(qū)博物館三年級三班吳天翼2012年12月新疆維吾爾自治區(qū)博物館簡介新疆維吾爾自治區(qū)博物館位于烏魯木齊市西北路581號，是自治區(qū)唯一的省級綜合性地志博物館,是全疆最大的文物和標(biāo)本收藏保護、科學(xué)研究和宣傳教育機構(gòu)。1953年成立籌備處，1958年始建，1959年正式成立，原館初步設(shè)計是農(nóng)業(yè)展覽館，為山字形平房建筑，1962年遷至現(xiàn)址改為博物館并對外開放。“新疆維吾爾自治區(qū)博物館”館名是老一代革命家朱德委員長1959年來新疆視察工作時為博物館題寫的。新疆博物館下設(shè)保管部、考古部、陳列部、群工部、文物保護技術(shù)部、資料室、研究室、辦公室、保衛(wèi)科和后勤管理科10個部室。職工由維、漢、哈、蒙、回、錫伯、滿、俄羅斯、撒拉、壯10個民族組成。建館至今，在黨和政府的親切關(guān)懷下，各項事業(yè)不斷發(fā)展，發(fā)掘和征集了大量珍貴文物，現(xiàn)已收藏歷史、民族、革命等各類文物和標(biāo)本4萬件，其中國家一級文物近400件，約占全疆總數(shù)的60%。新館建筑面積17288平方米，地下一層、地上二層，主體高18.5米，玻璃穹頂頂標(biāo)高29.5米，建筑平面基本呈“一”字型平面對稱布局，具有濃郁西域風(fēng)格和新疆地方特色。現(xiàn)在對外開放的展覽有：《找回西域昨日輝煌——新疆歷史文物陳列》、《新疆民族風(fēng)情陳列》、《逝而不朽驚天下——新疆古代干尸陳列》、《永遠(yuǎn)和祖國在一起》四個基本陳列展廳、《瀚海霓裳——古代西域服飾的記憶》中型展覽和臨時展廳《青銅文明中原瑰寶——河南夏商周青銅文物展》。

建館40多年來，尤其是改革開放以來，新疆博物館充分運用新疆各地出土的大量珍貴文物，始終把社會效益放在首位，以歷史唯物主義教育、愛國主義教育和民族團結(jié)教育為己任，在突出新疆地方特點和民族特色的基礎(chǔ)上，在區(qū)內(nèi)、區(qū)外，國內(nèi)、國外，共舉辦了各種形式和題材的專題性和臨時性的大小陳列展覽八十余項，接待國內(nèi)外參觀者上千萬人次。在弘揚祖國優(yōu)秀歷史文化、科學(xué)普及、進(jìn)行愛國主義教育和民族團結(jié)教育、維護祖國統(tǒng)一、加強精神文明建設(shè)、擴大對外文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用，有力地宣傳了新疆。新疆維吾自治區(qū)博物館鳥瞰圖新疆維吾自治區(qū)博物館實景圖《找回西域昨日輝煌-----新疆古代歷史文物陳列》

《找回西域昨日輝煌-----新疆古代歷史文物陳列》是中國新疆維吾爾自治區(qū)博物館的基本陳列，展出面積1500平方米，歷史文物700多件，整個陳列分為文明的曙光、金石之光耀天山、漢通西域開先河、群雄爭霸民族融合、大唐雄威置安西、勇捷回鶻遷天山、蒙古西征立漢國等12個單元。集中了新疆各地出土的各類精品文物，特別是近年來文物考古工作者發(fā)掘的大量珍貴文物。并結(jié)合沙盤、照片、圖表、模型、人物復(fù)原像、摹繪、拓片、歷史文獻(xiàn)、互動裝置、多媒體觸摸屏、聲、光、電現(xiàn)代手段等形式系統(tǒng)、形象、生動地展示了新疆地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程和新疆地區(qū)原始社會、奴隸社會、封建社會等發(fā)展階段的歷史概況新疆民族風(fēng)情陳列

新疆自古是多民族的家園，目前新疆有47個民族，其中的維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、塔吉克、烏孜別克、達(dá)斡爾、滿、塔塔爾、俄羅斯等13個兄弟民族世居新疆。長期以來，他們攜手合作親如一家，建設(shè)保衛(wèi)邊疆。在黨的民族政策光輝照耀下，各民族珍貴的傳統(tǒng)文化得到了有效的保護、繼承和發(fā)揚。在西部大開發(fā)的歷史進(jìn)程中，各民族更加團結(jié)，共同構(gòu)建和諧社會。我們舉辦《新疆民族風(fēng)情》陳列，展現(xiàn)新疆12個少數(shù)民族絢麗多彩的風(fēng)情，讓中華民族文化寶庫中綺麗的瑰寶再放異彩。《新疆民族風(fēng)情》占地面積1500平方米，展品2000余件，從各民族的住房，服飾和生活用品到各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都在該展覽中得到了盡可能的體現(xiàn)。進(jìn)入此展廳的同時觀眾就會被新疆獨具特色的民居風(fēng)格和色彩絢爛的民族特色所吸引。在以維吾爾民居為主的中央主展廳，還配置了三個各具特色的哈薩克族，柯爾克孜族以及蒙古族的氈房，各種動物標(biāo)本，猶如進(jìn)入了一個遼闊的草原，時刻準(zhǔn)備與游牧民族高歌，與游牧民族同飲的感覺油然而生。展廳分12個部分，分別是新疆的12個主體少數(shù)民族：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、塔吉克、烏孜別克、達(dá)斡爾、滿、塔塔爾、俄羅斯。逝而不朽驚天下---新疆古代干尸陳列《逝而不朽驚天下——新疆古代干尸陳列》面積約700平方米，展出數(shù)具古尸，輔助陳列了大量隨葬精品文物，并以照片、圖片、多媒體觸摸屏等多種形式豐富陳列內(nèi)容。整個陳列分為羅布泊的樓蘭居民、小河—埋葬千口棺材的墓地、戴金額面具的營盤人、扎滾魯克的彩繪面人、精絕國夫妻情、阿斯塔那地宮的主人、阿勒泰石人石棺墓等7個單元。舉世聞名的樓蘭美女復(fù)原圖，讓世人可以一睹古代羅布泊女子的美麗容貌。英俊的且末男尸的蠟像更是栩栩如生，讓人們對古代且末地區(qū)的生活以及服飾有了進(jìn)一步的了解。并且大唐將軍張雄的蠟像，復(fù)原了將軍生前馳騁與戰(zhàn)場的瀟灑英姿和他的戎馬歲月。

扎滾魯克男尸

科學(xué)鑒定為古歐羅巴人種。干尸頭發(fā)保存良好,呈棕色。眼眉、胡須比較發(fā)達(dá)。仰身曲肢，雙手置于胸前，左手中指套一長牛皮圈。眼睛、鼻梁以及兩側(cè)面頰、額側(cè)都有黃色顏料的曲卷紋。身穿深咖啡色并縫有精細(xì)紅邊的長外套，下身穿同色同質(zhì)長褲，長褲上也縫有紅色褲沿，足穿長筒軟皮靴、其中一側(cè)長筒靴保存較完整，別一側(cè)基本腐朽，露出里面的紅、黃、淺藍(lán)三色相間的彩色氈襪。

扎滾魯克嬰尸尚未測定人種，嬰兒仰身直肢，頭枕毛氈枕，戴著藍(lán)色紅邊毛織嬰兒圓頂小帽，身上裹著醬紅色的毛布，并用藍(lán)、紅色相纏的毛繩交叉捆緊，全身只露出面部，雙眼蓋有兩片長3厘米、寬2厘米的小石片，鼻孔塞有紅色毛線球，頭發(fā)和眉毛呈棕色，嬰兒的左右兩側(cè)放著牛角及用羊乳房做成的喂奶品。尸體以及隨葬品均放置在一塊長方形毛氈上。古幕溝小兒干尸遺體身上裹有10至15厘米紋飾有變化、用線粗細(xì)不同、顏色不同的毛織物。全身只露了臉部，并用16根木別針連接。

為迄今在新疆地區(qū)出土最早，且保存狀況最為完整的一具干尸。該干尸為女性，發(fā)現(xiàn)時呈睡眠狀態(tài)，年齡在40—45歲之間，為O型血，科學(xué)測定為古歐羅巴人種。仰身直肢，上蓋有草編器，全身粗毛布包裹，頭戴插翎羽的氈帽，足穿底部多次補綴的皮鞋。面色棕褐，尖高鼻梁，眼深凹，長捷毛，下巴尖俏，棕色直發(fā)披散于肩，甚至體毛、指甲清楚可見。1992年到日本巡展時，對面部進(jìn)行了復(fù)原，可見生前是一位美貌女子，因此被譽為“樓蘭美女”。

樓蘭美女尸紡織類展品大聯(lián)珠鹿紋錦

“馬人”武士毛織物鸞鳥紋錦

煙色地狩獵紋印花絹

盤絳“胡王”錦

紡織類展品綠地對樹紋錦

“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕動物紋緙織毛絳

栽絨鞍毯

雕塑類阿爾卡特石人由花崗巖石精刻而成，身材魁梧，相貌威嚴(yán)，大眼闊臉，八字胡須，頸飾項圈，身著窄袖翻領(lǐng)長衣，右手托杯于胸前，左手在腰間握長刀，腰系寬帶，腰間左側(cè)佩有小刀，腳蹬皮靴，呈八字形面東而立，它生動反映了自公元6世紀(jì)活躍在北疆草原尚武好戰(zhàn)的突厥貴族武士的形象。

豬首人身俑

新疆地區(qū)出土大型生肖俑的墓葬，迄今僅此一例。也不同內(nèi)地墓葬那樣，集十二生肖俑于一墓，這種現(xiàn)象恐別有含義。此兩件生肖俑，形象逼真，衣紋流暢，彩繪精致，別有一番情趣。彩繪泥塑人首鎮(zhèn)墓獸

軀體似豹，人首，頭戴兜鍪如武士。尾細(xì)長，自尻下前伸，又屈曲穿過右后腿與軀體間的縫隙，再向后上翹，宛如一條長蛇，造型極富特點。舞女俑

精雕細(xì)繪了一位正欲輕歌曼舞的唐代舞女形象，頭梳雙髻，額描花鈿，青黛柳眉下風(fēng)眼低垂，朱唇含笑，表現(xiàn)了一位嫻靜恬美的“婉娩靈蛾”形象。

彩繪木胎宦者俑

這組俑像冠服相同,面目表情各異。但均無髭須，明顯具有閹人特征。這類俑屬“半身俑”，分別雕出頭部及胸部，而下半身是用木片粘合而成，外罩黃色綺袍，束以黑色紙帶即成此形。彩繪騎馬俑

用木料分段雕刻出人物的上下身和馬身、四肢，再粘合成整體，接縫處貼紙，然后彩繪而成。為當(dāng)時儀仗隊中的騎馬武士和騎馬文吏俑。

北涼泥俑

素面，面部扁平，鼻梁較高，呈微笑狀，發(fā)辮盤于腦后，造型質(zhì)樸、端詳。

青銅武士俑

中空，用紅銅合模鑄成。頭戴頂附彎鉤的高頂遮沿帽，上身赤裸，腰間系短群。左腿屈起，右腿下跪。雙手環(huán)握，拳心相對，手中各有一孔管，原應(yīng)置入物件。全身肌肉發(fā)達(dá)，雙目凝視前方，顯得威武有力。繪畫藝術(shù)類墨繪木板人物畫在木板上用墨線畫出一男子，頭戴幞頭，足穿長統(tǒng)靴，身穿圓領(lǐng)寬袖袍，左手握系于腰間的刀，右手抬起，伸出食指，面向前方，好像對前面的什么人連說帶比劃。此畫僅用毛筆勾勒線條，畫家的白描功底較高，用筆簡練而準(zhǔn)確，人物動感十足，呼之欲出。

雙童圖

絹本，設(shè)色。圖中描繪了正在玩耍的雙童。雙童身穿彩條背帶長褲，足穿紅鞋。左邊的一童右手高舉做放飛狀，左手把一黑白相間的卷毛小狗；右邊的一個凝神注目，仿佛發(fā)現(xiàn)了什么正招呼著同伴。雙童肥胖健壯，形象生動，逗人喜愛，童趣盎然。

弈棋仕女圖

為絲質(zhì)工筆重彩畫。圖中的貴婦人體態(tài)雍容豐滿，神態(tài)優(yōu)雅嫻靜，衣著華麗名貴的絲綢時裝，坐在木榻上，凝視著棋盤。伸出右手，用食指和中指夾著一粒棋子，思索著如何落子。表現(xiàn)了貴婦人的悠閑、消遣和弈棋時注意力的集中與神情的投入。反映了唐代貴族婦女的閑逸生活情景。

伏羲女媧圖

為麻本，設(shè)色。彩繪人首蛇身，伏羲（男）、女媧（女）二人，以手搭肩相依，蛇尾相交。伏羲左手執(zhí)

矩（有墨斗），女媧右手執(zhí)規(guī)。二人上方有以象征太陽的一周畫圓圈的圓輪，尾下是象征月亮的一周畫圓圈的半月，畫面四周畫象征星晨以線連接的圓圈。我國古代有“天圓地方”之說，女媧執(zhí)規(guī)象征天，伏羲執(zhí)矩象征地。伏羲女媧是中國神話傳說中的人類的始祖，正如西方世界的亞當(dāng)、夏娃一樣，他們結(jié)為夫

墓主人生活圖由六塊小紙拼接而成。畫面正中繪垂流蘇的覆斗帳，帳下男主人持扇跪坐在木榻上，其身后立一侍女。主圖左側(cè)樹下繪鞍馬和馬夫，右側(cè)下部繪婢女和炊事，上部繪田地和家具。畫面上方左角繪圓月，右角繪太陽。畫面以寫實的手法表現(xiàn)了墓主人生前奢華的生活。整幅畫面用筆粗放，形象古拙，信手揮灑，畫風(fēng)與河西地區(qū)魏晉墓壁畫基本一致，內(nèi)容也反映了東晉時期貴族們驕逸的生活。

金器類虎紋金牌同墓出土８件。圓形，紋樣基本相似，利用金片捶揲出浮雕紋樣。軀體反轉(zhuǎn)呈圓形，頭高昂，前爪抬至頜下，后爪至腦后，極富動感

獅形金牌飾

同墓出土有虎紋金牌和對虎紋金帶飾。這件金牌呈長橢圓形，獅子頷首，前腿平伸，后腿反轉(zhuǎn)，顯得強健有力。肩胛和胯部飾螺旋紋，頸部鬃毛紋路清晰，并在頸、背交接處向上曲卷成半圓形，極具表現(xiàn)力。金器類虎紋金牌同墓出土８件。圓形，紋樣基本相似，利用金片捶揲出浮雕紋樣。軀體反轉(zhuǎn)呈圓形，頭高昂，前爪抬至頜下，后爪至腦后，極富動感

獅形金牌飾

同墓出土有虎紋金牌和對虎紋金帶飾。這件金牌呈長橢圓形，獅子頷首，前腿平伸，后腿反轉(zhuǎn)，顯得強健有力。肩胛和胯部飾螺旋紋，頸部鬃毛紋路清晰，并在頸、背交接處向上曲卷成半圓形，極具表現(xiàn)力。對虎紋金帶飾同墓共出土4件。長條形，是鑲嵌于皮狀物上的裝飾品。紋樣系捶揲加工，兩虎相對，虎視眈眈，欲作爭斗狀。動物紋是北方草原常見的一種紋樣風(fēng)格，分布的相當(dāng)廣泛。文書類

回鶻文《彌勒會見記》

文字從左至右用墨筆豎寫，每葉書文三十或三十一行，并在左側(cè)注明品、葉，在7－10行間用淡墨細(xì)線勾出直徑為4.6厘米的小圈，供裝訂之用，呈梵夾式?！稄浝諘娪洝肥枪糯S吾爾佛教劇本雛形，加序文共二十八章，現(xiàn)存前二十五章及序文，共293葉。該本是圣月（?ryacandra）由印度語梵文改編成吐火羅語，再由回鶻僧人羯磨師（Karmavācaka）譯為回鶻語的。這是其第三章中的1張，主要敘述了佛祖釋迦牟尼的姨母摩訶波阇波為佛祖做衣服的故事。《彌勒會見記》對于研究古代回鶻人的語言、宗教、戲劇形成史等有很高的學(xué)術(shù)價值，是珍貴的民族歷史文獻(xiàn)。

哈卡尼亞文《請伯克賜財物書》

呈褐黃色，質(zhì)較軟，上墨書文字13行。這是一個自稱為古魯咯古爾麻奇的人，向伯克老爺寫的請求書。其意為：他想娶一位女仆為妻，但自己窮的一無所有，所以央求伯克老爺賜給他一些財物。這件文書基本上是用“哈卡尼亞語”，即古維吾爾語寫成。自十一世紀(jì)開始，新疆南部逐漸采用阿拉伯字母，拼寫當(dāng)時的維吾爾語。這件文書對于研究喀拉汗朝時期的社會關(guān)系。具有一定價值

伏羲女媧圖

由三張紙粘接而成，前后殘缺，但內(nèi)容清楚，存文24行。文書中有朱印五處，首印為“瓜州都督府之印”，中間三印為“沙州之印”，結(jié)尾處為“伊州之印”過所是為通過各種關(guān)卡而向官府申領(lǐng)的通行證，此件是石染典從瓜州和沙洲戶曹處領(lǐng)取的過所。石染典攜帶著安西都護府頒發(fā)的過所，從安西到瓜州經(jīng)商，“市易”后，為返回安西，又請求瓜州都督府發(fā)給回去的過所，因此瓜州給他簽發(fā)了過所。由于從瓜州到安西要經(jīng)過鐵門關(guān)（今焉耆與庫爾勒之間）所以在過所里特別注明此關(guān)。

粟特文買賣女婢文書

正反兩面均墨書粟特文，正面24行，背面1行。這份契約立于高昌延壽十六年（公元639年），內(nèi)容是：石國人烏塔之子沙門乘軍，在高昌市場上給康國人突德迦之子六獲以高純度的卑路斯錢120德拉克麥，買下出生于突厥之域的曹國人奴婢優(yōu)婆遮。內(nèi)容完整，字體整潔美觀，是研究高昌歷史和上的經(jīng)濟、民族狀況的珍貴資料。

吐蕃文木簡

稍殘，正反兩面均墨書吐蕃文，正面3行，背面2行。內(nèi)容是：“…論本二人領(lǐng)受：零星農(nóng)田一突，通頰……好田一塊，右茹茹本田一突，門篤……田一突茹瑪達(dá)一突田附近，茹本農(nóng)田主渠對面，田一突一并領(lǐng)受?！薄捌綁翁镆煌挥梢嫖鲉獭惺??！睆哪竞喩峡刺锱c地是有區(qū)別的，“突”是田畝的計量單位，而通頰則市吐蕃軍事行政區(qū)劃中的一級機構(gòu)。因而該木簡對于進(jìn)一步唐代吐蕃的土地制度有著重要的價值。

焉耆語《彌勒會見記》劇本殘葉

共發(fā)現(xiàn)44葉，皆兩面墨書焉耆語。出土?xí)r疊放在一起，左端遭火焚燒，殘損不完整。焉耆語亦稱吐火羅語A，是用婆羅米字母拼寫的古代焉耆語言。而《彌勒會見記》劇本，則是用焉耆語書寫的一部大型分幕劇作。劇本內(nèi)容是，年已120歲的婆羅波婆離夢中受天神啟示，想去拜謁釋迦牟尼如來佛。但因自己老太龍鐘，不能親身前往，故派其弟子彌勒等十六人，代表他謁佛致敬。這是其中的1葉，據(jù)目前所知，它是我國最早的劇本。

佉盧文木牘

長方形，尚未啟封，由上下兩片相疊而成。木牘中央鑿有方形泥封坑和三道繩索的溝槽。以褐色細(xì)毛繩捆扎，并在正背面的封泥坑中，細(xì)繩之上粘附有泥封。正面泥封上印有兩方花押，一呈方形，另一為三角形。背面泥封上有一側(cè)身端坐作舉手動作的人形。木牘墨書佉盧文，正面五行，背面一行。從書寫的內(nèi)容來看，為鄯善國精絕居民蘇耆耶契約文書。

銅器類銅洗手盆盆和壺為配套的洗手用具，維吾爾語稱“奇拉普恰”。盆體分上下兩部分，上部盆體是接水處，下部是存水的地方，底部是圈足。盆體上下間的中心有一個直徑20厘米的圓蓋。這件銅盆除圈足外，皆分內(nèi)外兩層，外層通體鏨刻鏤空，盆面有近百個鏤空的小洞，洗手時污水可由小洞流入存水的地方。洗手盆采用鍛打、鏨刻、鉚接等工藝。工匠們充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將民族藝術(shù)風(fēng)格和手工藝水平巧妙地結(jié)合起來，展示了維吾爾族的聰明才智。

銅洗手壺

用鍛打的方法分別制出各部位，以鉚接、焊接合成一體，并鏨刻、剔雕紋飾。銅壺整體造型秀美，有蓋及耳，細(xì)頸，扁圓腹，喇叭形圈足，長長的細(xì)流嘴立起曲向前面，有很強的藝術(shù)感。這是維吾爾族生活中傳統(tǒng)的注水洗手用具，并以維吾爾文字及花卉紋飾進(jìn)行裝飾，即是一件生活用品，又是一件精質(zhì)的工藝品。

銅器類銅洗手盆盆和壺為配套的洗手用具，維吾爾語稱“奇拉普恰”。盆體分上下兩部分，上部盆體是接水處，下部是存水的地方，底部是圈足。盆體上下間的中心有一個直徑20厘米的圓蓋。這件銅盆除圈足外，皆分內(nèi)外兩層，外層通體鏨刻鏤空，盆面有近百個鏤空的小洞，洗手時污水可由小洞流入存水的地方。洗手盆采用鍛打、鏨刻、鉚接等工藝。工匠們充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將民族藝術(shù)風(fēng)格和手工藝水平巧妙地結(jié)合起來，展示了維吾爾族的聰明才智。

銅洗手壺

用鍛打的方法分別制出各部位，以鉚接、焊接合成一體，并鏨刻、剔雕紋飾。銅壺整體造型秀美，有蓋及耳，細(xì)頸，扁圓腹，喇叭形圈足，長長的細(xì)流嘴立起曲向前面，有很強的藝術(shù)感。這是維吾爾族生活中傳統(tǒng)的注水洗手用具，并以維吾爾文字及花卉紋飾進(jìn)行裝飾，即是一件生活用品，又是一件精質(zhì)的工藝品。

立羊柄銅鏡

青銅分鑄立羊柄和圓鏡，鉚接合成。鏡面圓形，平直無紋飾。立羊，立耳、頷首，長角向后呈波狀彎曲。立羊造型簡潔，飽滿。立羊的后背部，鉚合著一個“T”形鉤狀物，以隨身懸掛攜帶之用。這樣的銅鏡在新疆僅發(fā)現(xiàn)一件，從動物造型來看，有著濃郁的草原地域民族風(fēng)格。

蘑菇狀立耳圈足銅鍑錫鉛青銅器，鑄造。筒狀深腹，直口，口壁上對立著蘑菇狀的方形器耳，立耳兩側(cè)各立一蘑菇飾。鍑體的縱橫線條組成的絳絡(luò)紋，將他分為四部分，線條的彼此聯(lián)系，使得整個器物的紋飾莊重而流暢。器胎壁薄，紋飾精致，鑄造工藝相當(dāng)成熟。原器變形，圈足遺失，后經(jīng)整形修復(fù)，補加了圈足。

雙熊銅方盤

青銅鑄造。呈正方形，盤壁直立，寬沿向外平折，盤底有方座。盤內(nèi)相對兩角各置一熊，呈坐姿相對，前肢雙掌合握，中一小孔，原當(dāng)插有東西。雙熊造型寫實，熊態(tài)可拘。從一些跡象看，盤內(nèi)可能還有別的雕塑，所以寓義難辨。相似的方盤在伊犁河流域發(fā)現(xiàn)了不少，在阿拉溝墓地也發(fā)現(xiàn)了相似的方盤，足比較高。這類方盤一般認(rèn)為是祭祀用品，也稱作祭祀盤。

人首吞蹄式足雙耳銅方盤

青銅鑄造。盤體呈正方形，寬沿、直壁、平底。壁高6厘米，壁沿呈方折形式。兩側(cè)壁上各有一個半圓形的橫耳，盤腿呈人首吞蹄式，處于盤底四角。人首面型抽象，夸張，足呈駝蹄式，或為牛蹄。

雙立耳銅鍑青銅分鑄，鑄接合成。鍑體敞口，弧腹，圜底?？诒诹⒍?，耳呈圓形，上端有一乳釘飾。鍑足呈喇叭形，以承受鍑體，起穩(wěn)定作用。蘭州灣子這一形式的銅鍑，在新疆出現(xiàn)的比較早，分布也比較廣，奇臺、阿勒泰地區(qū)及伊犁一帶都有發(fā)現(xiàn)。這類銅鍑在俄羅斯南西利亞地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，反映出他們之間存在的某一種文化聯(lián)系。

管銎銅斧

青銅合范鑄造。短管銎式斧，銎孔呈橢圓形，銎面飾葉脈紋。斧體較長，寬刃。器物非常規(guī)整，棱角、紋飾清晰。管銎斧是北方草原帶常見的一種生產(chǎn)工具，或認(rèn)為是兵器，也是南西伯利亞安德羅諾沃青銅文化典型的器物之一。這類銅斧在新疆分布的也很廣，阿爾泰山地、準(zhǔn)噶爾西部山地以及天山帶都有發(fā)現(xiàn)。

食品類谷子

該谷子出土?xí)r除部分發(fā)黑外，基本微黃色，呈小球形，顆粒飽滿。谷子稱為粟，去殼后叫小米，為一年生草本糧食作物，在我國北方地區(qū)普遍種植，就新疆地區(qū)而言，谷子的種植也具有悠久的歷史。

麥子

呈黃色，為橢圓形，顆粒飽滿。從考古發(fā)現(xiàn)來看，早在青銅時代早期新疆地區(qū)就已開始了小麥的種植與食用，到兩漢以后隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展，小麥逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用裰饕脑耘嘧魑镏弧?/p>

葡萄

葡萄已干化，呈褐色，形狀小而圓，為帶籽的葡萄。

葡萄也稱蒲萄、蒲桃等，是古代粟特語“普塔格”的音譯，為古漢語中較早的外來語詞匯之一。早在兩千多年前在新疆地區(qū)就開始了葡萄種植業(yè)，西漢張騫通西域后傳入長安，直至唐初仍為稀世之珍，唐太宗時期有專人從吐魯番運會馬奶子葡萄，種在御花園中，并逐步推廣到民間，由此始葡萄才慢慢在內(nèi)地得以普遍種植。

葡萄也稱蒲萄、蒲桃等，是古代粟特語“普塔格”的音譯，為古漢語中較早的外來語詞匯之一。早在兩千多年前在新疆地區(qū)就開始了葡萄種植業(yè)，西漢張騫通西域后傳入長安，直至唐初仍為稀世之珍，唐太宗時期有專人從吐魯番運會馬奶子葡萄，種在御花園中，并逐步推廣到民間，由此始葡萄才慢慢在內(nèi)地得以普遍種植。

杏核

呈橢圓形，為褐色。杏在新疆的栽培有著悠久的歷史，分布極廣，遍布天山南北，尤以南疆最為有名。發(fā)現(xiàn)于巴楚縣脫庫孜沙來遺址的杏核，為研究新疆園藝史，提供了重要的實物例證。

發(fā)現(xiàn)于巴楚縣脫庫孜沙來遺址的杏核，為研究新疆園藝史，提供了重要的實物例證。

寶相花紋月餅以小麥粉為原料，模壓成型，烘烤制成。呈圓形，為土黃色，表面花紋輪廓清晰。中心為圓圈，由兩組聯(lián)珠紋組成，并環(huán)繞有一周連瓣紋；外側(cè)裝飾似松針紋。月餅制作精致，花紋圖案搭配的錯落有致，造型新穎別致，充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們高超的面點制作技藝。

花式點心

以小麥粉為原料，經(jīng)捏制或模壓成型，再烘烤而成。種類有梅花型、菊花型、六瓣花型或?qū)ΨQ的四瓣花型。制作極為精致，不論是捏制，還是模壓均達(dá)到很高的工藝水準(zhǔn)。尤其是梅花與菊花都是生長在祖國南方的喬木和草本植物，其出現(xiàn)在古代吐魯番居民的面點之中，這不僅說明當(dāng)?shù)厝嗣裨谀７轮参镌煨蜕细挥休^高的技能，而且表明了新疆地區(qū)與祖國內(nèi)地在經(jīng)濟文化上也存在著許多共同之處。

餛飩

餛飩維吾爾族稱之為曲曲熱，是一種煮熟連湯吃的食品，一般用很薄的面皮包制而成，為生活在這里的維吾爾等民族長期以來就食用的傳統(tǒng)食品之一。據(jù)三國時魏國人張輯在《廣雅》中的記述可知，當(dāng)時已有餛飩這種食品。阿斯塔那墓葬出土的餛飩質(zhì)為小麥面，形似耳朵，皮薄，內(nèi)有餡，形狀與餃子有著明顯的區(qū)別。這表明最晚在唐代，餛飩與餃子在形狀上已有了區(qū)別。

餃子為小麥面質(zhì)，形如月牙，皮薄，內(nèi)有餡，與現(xiàn)在的水餃無異。餃子在當(dāng)時稱“水角”、“角子”或“牢丸”等。作為中華民族的傳統(tǒng)美食之一，早在唐代就已成為了吐魯番地區(qū)居民普遍食用的一種面食。

紅柳串羊排

出土兩串，羊排串在紅柳枝上。其一所串羊肋骨長18、寬13厘米，由10根組成，紅柳枝長58厘米；其二有5根肋骨，長18、寬5厘米，所串紅柳枝長52厘米。這是目前所見最早的烤肉食物，對于研究新疆古代居民飲食構(gòu)成與飲食文化，有著重要的物證作用。

木器類彩繪文具盒

抽拉式套盒。開口制作特別，不規(guī)則的插口，但將盒套推進(jìn)后，恰好與盒體相吻合。色彩艷麗，盒體與盒套圖案均采用滿花的方式，畫面布滿花紋。其盒制作別具一格，不但紋飾絢麗多彩，而且造型獨出心裁，即是實用品，又是具有民族風(fēng)格的工藝品。制作技術(shù)精巧，是件難得的工藝品。

雙陸棋盤

是唐代流行的一種娛樂用家具之一。棋盤呈長方形，用象牙鑲嵌兩邊對稱月牙形門，左右有十二個花眼，棋盤平面分三個區(qū)域，帶壺門底座。整個盤面鑲嵌飛鳥和花卉圖案，棋盤制作精致，巧妙的用鑲嵌物劃分棋盤界格，此設(shè)計大大豐富了工藝美術(shù)品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

彩繪箭箙

箙是盛箭的用具，明器。用兩塊木頭制作扣合為筒狀的箭箙，筒內(nèi)有4根箭，箭箙正面在紅底上繪狩獵圖，并在上端繪有5支箭，其畫面形象逼真，色彩鮮艷，人馬交錯，前呼后應(yīng)，顯示出高超的騎射本領(lǐng)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，更趨寫實。

花式點心

以小麥粉為原料，經(jīng)捏制或模壓成型，再烘烤而成。種類有梅花型、菊花型、六瓣花型或?qū)ΨQ的四瓣花型。制作極為精致，不論是捏制，還是模壓均達(dá)到很高的工藝水準(zhǔn)。尤其是梅花與菊花都是生長在祖國南方的喬木和草本植物，其出現(xiàn)在古代吐魯番居民的面點之中，這不僅說明當(dāng)?shù)厝嗣裨谀７轮参镌煨蜕细挥休^高的技能，而且表明了新疆地區(qū)與祖國內(nèi)地在經(jīng)濟文化上也存在著許多共同之處。

豎箜篌

刳成半個葫蘆形作為音箱，底部開一音孔，頸首鑿刻橢圓形卯眼以固定弦桿，桿首有三道明顯的系弦痕跡，形狀精美，這是我國目前發(fā)現(xiàn)時代最早的箜篌之一。

貨幣類龜茲五銖錢為龜茲國本地生產(chǎn)、發(fā)行和流通的貨幣，鑄造精良，銅質(zhì)較好，外形仿漢代五銖，圓形方孔，正面鑄漢文篆書“五銖”二字，背面鑄有龜茲文符號。錢文書法工整，因兼用漢文和龜茲文，又稱漢龜二體錢。

波斯薩珊朝銀幣

銀幣為圓形，打鑄而成，埋藏于七世紀(jì)后半期，同時出土947枚。其中有薩珊朝時期布倫女王和庫思老二與三世等王的錢幣和阿拉伯倭馬亞朝時代仿薩珊朝的錢幣。錢面有王像、祭火壇、銘文和壓印的各種圖案。有的有兩個珠圈，有的有三個或四個，珠圈外一般用一些符號作裝飾。這批錢幣發(fā)現(xiàn)表明在當(dāng)時薩珊朝與我國之間的貿(mào)易往來是非常頻繁的，因而對于研究中國和伊朗兩國之間的交通貿(mào)易史有著重要的歷史價值。

和田馬錢

銅鑄無孔，亦無周廓，較薄，呈不規(guī)則圓形，圖案和銘文打壓而成。正面鐫有一圓圈，圈內(nèi)刻有一呈走勢之馬像，圈外有銘文，但甚模糊。背面因銹蝕字已漫患。這一類型的錢幣有大小兩種，大的一面是漢文篆書“重二十四銖”五個字，另一面是馬像；小的一面為漢文篆書“六銖錢”三個字，另一面中央為馬或駱駝像。兩種錢幣上均鑄有佉盧文。由于這種錢幣主要發(fā)現(xiàn)于和田地區(qū)，紋飾有馬或駱駝，銘文有漢字與佉盧文組合而成，且馬像圖案者居多，所以稱其為“漢佉而體錢”或“和田馬錢”。

高昌吉利錢高昌吉利錢為麴氏高昌國時期所鑄，外圓方孔，銘文為隸體，大而厚重，制作精良，由于傳世及少，故歷來受到珍視，雖然發(fā)現(xiàn)不多，但對于研究新疆自鑄錢幣乃至地方貨幣史有著極其重要的價值。

東羅馬金幣

用金箔壓制而成，上面有穿孔，曾作為裝飾品使用，發(fā)現(xiàn)時大都置于死者眼部或口中。當(dāng)時的人們認(rèn)為用貴重金屬或珠玉之類填塞七竅，可使尸體長期保存而不腐爛。東羅馬金幣在中西交通之樞紐的吐魯番發(fā)現(xiàn)，表明隨著絲路貿(mào)易的繁盛，往來的增多，相繼傳入中國的。