政治（人教版必修4）練習(xí)期中質(zhì)量檢測

期中質(zhì)量檢測(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、單項(xiàng)選擇題(每小題3分，共60分)1．我國戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家莊周曾經(jīng)說過：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！边@種觀點(diǎn)()A．錯(cuò)誤地回答了思維與存在的同一性問題，是典型的不可知論觀點(diǎn)B．錯(cuò)誤地回答了思維和存在誰是本原的問題，是典型的唯心主義觀點(diǎn)C．正確地回答了思維和存在誰是本原的問題，是典型的唯物主義觀點(diǎn)D．正確地回答了思維與存在的同一性問題，是典型的可知論觀點(diǎn)解析：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！边@種觀點(diǎn)否定了學(xué)習(xí)的必要性，是一種不可知論的觀點(diǎn)。答案：A2．每年高考臨近，總有一些家長前往當(dāng)?shù)氐膹R宇燒香祈福，祈求神靈保佑子女考出好成績。從哲學(xué)基本流派的主要觀點(diǎn)看，這些家長的做法體現(xiàn)了()A．堅(jiān)持世界的本原是意識B．反對世界本原二元論C．堅(jiān)持“無其器，則無其道”D．堅(jiān)持“存在就是被感知”解析：把考高分寄托在燒香祈福上，屬于典型的客觀唯心主義，該哲學(xué)流派認(rèn)為世界的本原是意識。B項(xiàng)與題意無關(guān)?！盁o其器，則無其道”屬于唯物主義觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。D項(xiàng)“存在就是被感知”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。答案：A3．哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)是“不器”之用：無一技之長，而有萬技之長；無一專之能，而有萬專之能。馬克思主義哲學(xué)是有用、能用的，只有在用中才能顯示其作用。上述觀點(diǎn)表明馬克思主義哲學(xué)()①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求②能幫助人們正確地認(rèn)識和改造世界③是自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)④為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)A．①② B．①④C．②③ D．②④解析：題干表明馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性，①與題意無關(guān)；③的說法錯(cuò)誤，顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。答案：D4．推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化，需要“頂天立地”。“頂天”就是要加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，“立地”就是要關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，從抽象的思辨回歸到具體的歷史環(huán)境中。這表明()①哲學(xué)為我們解決現(xiàn)實(shí)問題提供了有效的具體辦法②只有哲學(xué)才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一③馬克思主義哲學(xué)要引導(dǎo)人們反思具體的社會現(xiàn)實(shí)④馬克思主義中國化是對當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)的正確反映A．②③ B．①③C．①② D．③④解析：哲學(xué)為解決現(xiàn)實(shí)問題提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，并不提供具體辦法，①錯(cuò)誤。②說法太絕對，排除。③④正確說明了“頂天立地”的哲學(xué)道理。答案：D5．培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話給我們的哲學(xué)啟示是()A．必須將書本知識與具體實(shí)踐相結(jié)合B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)之一C．人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非D．學(xué)習(xí)書本知識不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)解析：題干強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，A項(xiàng)符合題意；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案：A6．美國宇航局的某月球探測器在將近1年的繞月飛行中，揭開了月球的許多神秘面紗：月殼比人們原先判斷的薄得多，太陽系誕生初期，月球受到的小行星和彗星撞擊次數(shù)比估計(jì)的多得多。探測數(shù)據(jù)還推翻了地球曾有兩顆衛(wèi)星，它們相互撞擊后形成月球的假說。這進(jìn)一步證明了()①未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的推測都是錯(cuò)誤的②自然界的運(yùn)行變化是客觀的③意識能夠正確反映客觀存在④唯物主義和唯心主義是對立的A．①② B．③④C．①④ D．②③解析：未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的推測不一定都是錯(cuò)誤的，①錯(cuò)誤。題干沒有涉及唯物主義與唯心主義的對立，④不選。答案：D7．英國著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金在《大設(shè)計(jì)》中指出：宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源。這句話的哲學(xué)寓意有()①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物③客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性④人類能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界A．①② B．③④C．①④ D．②③解析：現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源表明世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維和存在具有同一性。②與題意無關(guān)，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。答案：C8．陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個(gè)與世隔絕的世外桃源，這里的居民男耕女織，小孩與老人怡然自樂，沒有壓迫，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人人平等，自給自足，一片安樂祥和的氣氛。陶淵明筆下的這個(gè)世外桃源()①在當(dāng)時(shí)社會只能是不可能存在的主觀幻想②是不依賴于客觀存在的意識③否定了人類社會發(fā)展的物質(zhì)性④是對理想社會的主觀想象A．①③ B．②③C．①④ D．③④解析：陶淵明筆下的這個(gè)世外桃源是他根據(jù)當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來的理想社會，來源于客觀現(xiàn)實(shí)，但高于社會現(xiàn)實(shí)。故①當(dāng)選。②錯(cuò)誤，任何意識都依賴于客觀存在。③錯(cuò)誤，世外桃源并不能否定人類社會發(fā)展的物質(zhì)性。陶淵明筆下的這個(gè)世外桃源是對理想社會的描繪，是主觀想象，故④當(dāng)選。答案：C量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星工程常務(wù)副總設(shè)計(jì)、中科院上海分院副院長王建宇近日在量子信息、量子計(jì)算和量子測量學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略院士論壇上透露，由中國科學(xué)家完全自主研發(fā)的世界首顆“量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星”現(xiàn)已完成關(guān)鍵部件的研制與交付，衛(wèi)星有望先于歐美在2016年左右發(fā)射，在軌設(shè)計(jì)壽命為2年。9．從哲學(xué)角度看，上述成就的取得主要是因?yàn)?)①尊重客觀規(guī)律并按客觀規(guī)律辦事②充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性③充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破規(guī)律制約④把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合A．②③ B．①③C．②④ D．①④解析：②不是哲學(xué)原理，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)該以尊重客觀規(guī)律為前提。答案：D10．“無論作詩作文，或作畫刻印，均屬于游歷中求進(jìn)境，作畫尤應(yīng)多游歷，實(shí)地考察方能得其中之真諦。作畫但知臨摹古人名作，或畫譜之類，已落下乘；倘復(fù)僅憑耳食，隨意點(diǎn)綴，則隔靴搔癢，更見其百無一是矣……”對上述觀點(diǎn)理解正確的有()①藝術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新②文化創(chuàng)作要扎根社會實(shí)踐③藝術(shù)創(chuàng)作具有相對獨(dú)立性④認(rèn)識推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展A．①② B．②④C．②③ D．①③解析：題干強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的必要性，社會實(shí)踐對文藝創(chuàng)作的重要性，①②符合題意；③與題意無關(guān)，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，只有正確的認(rèn)識才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。答案：A11．“真理是在漫長的發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理()①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②是絕對性與相對性的統(tǒng)一③在發(fā)展過程中不斷超越自身④在認(rèn)識過程中不斷創(chuàng)造歷史A．②③ B．①④C．①② D．③④解析：“每一步都是它前一步的直接繼續(xù)”強(qiáng)調(diào)了真理是向前發(fā)展的，②③符合題意；①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，否定了真理的客觀性；④錯(cuò)誤，不選。答案：A12．加拿大麥克馬斯特大學(xué)的研究人員找到了提取造血干細(xì)胞的最佳位置，停留在骨末端的骨小梁區(qū)域(trabecularbonearea，TBA)中的人造血干細(xì)胞表現(xiàn)出最好的再生血液系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)的能力。這說明()①思維和存在具有同一性②意識能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造規(guī)律③意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性④意識是對客觀事物的正確反映A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)，但不能被創(chuàng)造，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，故②錯(cuò)誤。意識有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識才是對事物作出了正確的反映，故④錯(cuò)誤。研究人員的新發(fā)現(xiàn)，說明意識可以正確反映客觀事物，即思維與存在具有同一性，同時(shí)也說明意識具有主動(dòng)創(chuàng)造性，故①③正確。答案：B13．通常望遠(yuǎn)鏡的視放大率等于物鏡焦距和目鏡焦距之比。但我們的眼睛不可能看清成像比視神經(jīng)細(xì)胞更小的景物，在一定的物鏡口徑條件下，單純增加視放大率不會看清更多細(xì)節(jié)，反而會降低主觀亮度。由此可見()A．意識活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性B．意識活動(dòng)都依賴于人體的生理過程C．物質(zhì)做有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是普遍存在的D．規(guī)律發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移解析：材料反映了我們的眼睛對事物的反映要遵循自身的規(guī)律，受客觀條件的限制。故A項(xiàng)排除，D項(xiàng)當(dāng)選。B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。答案：D建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。據(jù)此回答第14、15題。14．從人與自然的關(guān)系看，原始文明是人類被動(dòng)接受自然的階段，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類對自然初步開發(fā)的階段，對自然傷害很小，自然基本可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會征服、改造自然的階段，對自然造成的破壞，許多方面已難以修復(fù)。這表明()①自然界是按其固有規(guī)律形成和發(fā)展的②人類改造自然必然造成對自然的破壞③順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處④發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：①觀點(diǎn)片面，自然界的發(fā)展受到人類實(shí)踐活動(dòng)的影響；②錯(cuò)誤，人類改造自然未必就造成對自然的破壞。答案：D15．人類在創(chuàng)造和享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，也飽嘗了高增長帶來的苦果，這促使人們重新思考人與自然的關(guān)系和人類行為的準(zhǔn)則。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，在對工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)問題進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，逐步形成和正在積極推進(jìn)的一種文明形態(tài)。生態(tài)文明觀的提出過程告訴我們()①哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考②人與自然的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展始終③真理超出適用的條件和范圍會變?yōu)橹囌`④認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、拓展、發(fā)展A．①② B．①④C．②③ D．③④答案：B16．H7N9型禽流感病毒在鳥類身上表現(xiàn)溫和，但到了人身上就變得十分兇險(xiǎn)。目前，人類對H7N9型禽流感的相關(guān)認(rèn)識還很有限，疫情爆發(fā)的范圍、感染源、傳播方式等都需要進(jìn)一步調(diào)查和確認(rèn)。這說明()①人們可以改變病毒傳播規(guī)律，使之造福人類②生命現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們對其本質(zhì)的認(rèn)識需要一個(gè)過程③認(rèn)識是不斷發(fā)展的，人們推翻了對病毒原有的真理性認(rèn)識④人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：①否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，錯(cuò)誤。真理性認(rèn)識并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展，③錯(cuò)誤。②④符合題意。答案：D17．莊子追求“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”的絕對精神自由，提出了見獨(dú)、坐忘、心齋和由技進(jìn)道的修養(yǎng)方法，做到精神專注、心思凝聚、心無所知，無己、喪我、虛靜，使心靈達(dá)到恬靜而自由的境界。這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)()①人的精神超越物質(zhì)的束縛才能獲得絕對自由②人只有擺脫社會制約才能獲得真正自由③人的意識活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性④人的意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用A．③④ B．②④C．②③ D．①③解析：①否認(rèn)了意識來源于物質(zhì)，錯(cuò)誤。②錯(cuò)誤，個(gè)人與社會是統(tǒng)一的，個(gè)人在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。③④是對意識的特征和意識能動(dòng)作用的正確理解。答案：A18．過去人們曾認(rèn)為：植樹能從大氣中取得水分，起到防止水土流失和滋養(yǎng)環(huán)境的作用。而今有人研究得出這樣的結(jié)論：不科學(xué)地植樹不但不會得到水分補(bǔ)充，反而導(dǎo)致地下水位下降、河流干涸，加劇沙漠化。這說明()A．真理是絕對的、無條件的B．在追求真理的過程中人人平等C．真理是具體的、有條件的D．不同的立場、觀點(diǎn)影響人們對客觀事物的認(rèn)識解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，真理具有條件性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一；B、D兩項(xiàng)與題意無關(guān)。答案：C19．開始進(jìn)入人機(jī)融合時(shí)代的信息技術(shù)行業(yè)，未來發(fā)展有兩個(gè)主要走向，一是希望機(jī)器學(xué)習(xí)人的感官，用最自然的方式交流，擁有更自然的界面；二是希望機(jī)器學(xué)習(xí)人的思維方式，預(yù)測人的行為、思想。人機(jī)融合()①是思維載體，提供了發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官②是科技創(chuàng)新，完善了人們的認(rèn)識手段③是實(shí)踐產(chǎn)物，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征④是人為事物，是意識直接作用的產(chǎn)物A．①③ B．①④C．②③ D．③④解析：①錯(cuò)誤，只有人腦才是思維的載體。②正確說明了人機(jī)融合對人們認(rèn)識的影響。③從實(shí)踐含義的角度說明了人機(jī)融合的意義。④錯(cuò)誤，意識對客觀事物的作用是間接的，不是直接的。答案：C20．20世紀(jì)60年代，核物理學(xué)家們根據(jù)門捷列夫元素周期表提出了“穩(wěn)定島”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，美俄科學(xué)家成功合成了一種擁有117個(gè)質(zhì)子的新元素，它可能就是科學(xué)家一直尋找的第117號元素。如果檢驗(yàn)屬實(shí)，這將證實(shí)“穩(wěn)定島”的存在。這說明()A．人類可以掌握和補(bǔ)充基本規(guī)律B．規(guī)律的正確與否需要實(shí)踐的檢驗(yàn)C．理論可以指導(dǎo)人們改變物質(zhì)的具體形態(tài)和存在方式D．新理論的提出有助于人們對規(guī)律加以創(chuàng)新解析：A項(xiàng)中的“補(bǔ)充”錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題(共4小題，共40分)21．根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，不斷完善宏觀經(jīng)濟(jì)政策，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康運(yùn)行，是黨和國家面臨的重大任務(wù)。閱讀材料回答問題。2008年以來我國貨幣政策變化表時(shí)間貨幣政策調(diào)整原因2008年11月由“從緊”轉(zhuǎn)向“適度寬松”全球金融危機(jī)導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)放緩2010年12月由“適度寬松”轉(zhuǎn)向“穩(wěn)健”基本走出金融危機(jī)沖擊的陰影，保持物價(jià)的穩(wěn)定2011年12月繼續(xù)“穩(wěn)健”轉(zhuǎn)向略微從緊適當(dāng)減少貨幣流量，降低通脹風(fēng)險(xiǎn)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)2012年12月實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，適當(dāng)擴(kuò)大社會融資總規(guī)模外需受國際金融危機(jī)的持續(xù)影響仍顯疲弱，國內(nèi)增長動(dòng)力尚顯不足結(jié)合材料，說明我國貨幣政策的調(diào)整和運(yùn)用是怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的。(10分)解析：本題考查怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的知識點(diǎn)。屬于課本基礎(chǔ)知識，要注意課本知識和材料的結(jié)合。答案：(1)一切從實(shí)際出發(fā)，就是辦事情要從客觀存在的事物出發(fā)，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。我國貨幣政策的調(diào)整正是根據(jù)各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的不同實(shí)際情況做出的。探索和研究不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會規(guī)律、貨幣流通規(guī)律，以此作為行動(dòng)的依據(jù)。(3分)(2)一切從實(shí)際出發(fā)，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。我國貨幣政策的調(diào)整過程充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，面對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢，國家并沒有消極回避，而是積極應(yīng)對，不斷調(diào)整。(3分)(3)要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合。國家適時(shí)調(diào)整貨幣政策，保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表現(xiàn)。(4分)22．近代以來的中國經(jīng)歷了從救國夢到興國夢，再到強(qiáng)國夢的曲折和艱辛。從列強(qiáng)艦炮驚醒天朝酣夢到變法維新求解自救之策，從辛亥起事找尋自強(qiáng)之途到革命烽火催生人民政權(quán)，從高歌猛進(jìn)探索建設(shè)規(guī)律到“摸著石頭過河”闖出改革新路，中國夢肇始并貫穿于近代以來波瀾壯闊的歷史洪流之中，成為激勵(lì)一代又一代仁人志士為國為民不懈求索、舍身忘我的精神支撐和行動(dòng)指南。結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)和意識的關(guān)系原理，說明中國夢在推進(jìn)中國發(fā)展中的積極意義。(10分)答案：(1)物質(zhì)決定意識，中國夢是近代以來波瀾壯闊的歷史洪流的主觀映象，反映了近代以來中國人的奮斗歷程。(5分)(2)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。中國夢作為對中國各階段未來發(fā)展的正確反映，對推動(dòng)中國向前發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用，為激發(fā)各個(gè)時(shí)期中國人推進(jìn)中國向前發(fā)展提供了精神動(dòng)力。(5分)23．建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。寓生態(tài)文明建設(shè)于旅游文化發(fā)展之中，讓兩者和諧共生，是貴州推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的一大特色。在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，貴州正緊緊抓住西部大開發(fā)深入推進(jìn)等寶貴歷史機(jī)遇，高舉發(fā)展、團(tuán)結(jié)、奮斗的旗幟，堅(jiān)持加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越主基調(diào)，著力構(gòu)筑精神高地、沖出經(jīng)濟(jì)洼地，努力建設(shè)美麗貴州，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。結(jié)合材料，就建設(shè)美麗貴州提出兩條探索世界的方法論建議。(10分)解析：本題考查唯物主義的方法論等有關(guān)知識。結(jié)合材料，可圍繞一切從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合這兩條方法論組織答案。答案：(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。建設(shè)美麗貴州，要根據(jù)自身優(yōu)勢和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的客觀實(shí)際，確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。(2)堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。建設(shè)美麗貴州，要堅(jiān)持加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越主基調(diào)，著力構(gòu)筑精神高地、沖出經(jīng)濟(jì)洼地，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)