山東省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題

山東省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座號(hào)、考生號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼橫貼在答題卡的“貼條形碼區(qū)”。3.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。4.非選擇題必須用直徑0.5毫米黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液，不按以上要求作答的答案無效。5.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我國自古就有聲詩統(tǒng)一的傳統(tǒng)，從藝術(shù)起源看，詩、樂、舞三位一體，在先秦時(shí)期便是如此?！对娊?jīng)》與《楚辭》實(shí)則都是可以演唱的歌詞。到兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，樂府詩還是可以演唱的，甚至唐代時(shí)，還有樂工可以歌唱漢魏樂府詩。到了唐代，除了樂府詩以外，一部分或五言、或七言的近體詩（律詩和絕句）也可以演唱。但唐代大部分的詩都不能演唱了。宋詩不能唱，代之而起的是可以演唱的詞。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。詩詞既然能唱，就應(yīng)該有樂譜?，F(xiàn)在我們能夠見到的最早樂譜是在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的唐代琵琶樂譜和現(xiàn)藏于日本陽明文庫的原近衛(wèi)家所藏唐五弦琵琶譜，但都有譜無詩。南宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》收錄的南宋趙彥肅傳的《風(fēng)雅十二詩譜》，是為《詩經(jīng)》所配的曲子。如果確實(shí)是唐開元年間傳下來的詩譜的話，它應(yīng)該是流傳下來的最早的聲詩兼?zhèn)涞脑娮V，即最早的詩歌曲。中國古代曲譜都有曲與歌詞同載的習(xí)慣，唐宋以來有文字譜、減字譜、俗字譜、律呂譜、工尺譜等復(fù)雜的記譜法。南宋姜夔曾把唐代名曲《霓裳曲》中的兩段曲譜破譯成當(dāng)時(shí)流行的俗字譜，以便時(shí)人歌唱。20世紀(jì)時(shí)，古代樂譜研究出現(xiàn)了高潮。唐蘭、夏承燾等學(xué)者，都發(fā)表了有關(guān)《白石道人歌曲集》旁譜的研究考證文章，把宋代俗字譜的研究推向一個(gè)更為成熟的境地。楊蔭瀏、傅雪漪等學(xué)者除整理翻譯古代樂譜外，還自己嘗試為古代詩詞譜曲。這些譜曲雖然是今曲，但因?yàn)樽V曲者本身就是中國古代音樂史的著名專家，對(duì)古代曲譜有深入研究，故這些譜曲深得古代音樂傳統(tǒng)的神韻，也成為古代詩詞歌曲的名曲。中國古代詩詞多為抒情詩詞，呈現(xiàn)出情景交融的意境。古人為詩詞配曲，多參照了詩詞的內(nèi)容意境；而且為了發(fā)揮演唱者的主動(dòng)性，配譜的旋律都比較簡(jiǎn)單。演唱這樣作品，最為重要的是唱情、唱境，即調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，充分表達(dá)出歌詞所表現(xiàn)的情感內(nèi)涵和意境。古代詩詞歌曲的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是詩詞語言本身就具備音樂美。中國古代詩詞講究平仄和押韻，詩詞本身以其節(jié)奏感和韻律美成為歌唱的組成部分。所以演唱中國古代詩詞歌曲，不僅要唱聲，還要唱詞，即充分考慮到平聲長(zhǎng)、上去短、入聲促的語言特點(diǎn)。如此才能表現(xiàn)出漢語言的節(jié)奏和韻律美。（摘編自宋靜《“三百五篇，孔子皆弦歌之”》——中國古代詩詞歌曲對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的意義）材料二：全媒體科技是古代詩詞歌曲傳播的全部支撐嗎？在全媒體全面發(fā)展的背景下，得益于“互聯(lián)網(wǎng)+音樂”思潮的影響，古代詩詞歌曲擁有了多元的傳播新載體，其傳承進(jìn)度較之以往有了明顯的改觀，受眾范圍有所擴(kuò)大，受眾數(shù)量也有所增加。與此同時(shí)，憑借全媒體科技，古代詩詞歌曲的音樂文獻(xiàn)使用率也在逐步提高。以往《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府、宋代詞體歌曲、元代散曲、明清時(shí)小曲等音樂體裁，大都是靜態(tài)式地保存在紙質(zhì)文獻(xiàn)中。古代詩詞歌曲資料更多是通過閱讀或者吟誦才能獲取。這種局限性使得古代詩詞歌曲過多依賴文字，很難做到獨(dú)立地為歌而存。如今，人們只需要在音樂庫中輸入要找的音樂歌曲名稱或關(guān)鍵詞，計(jì)算機(jī)便會(huì)自動(dòng)檢索對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)資料?？梢哉f，智能音樂庫的開發(fā)和管理極大地推動(dòng)了古典詩詞歌曲的普及。全媒體科技的及時(shí)融入確實(shí)為古代詩詞歌曲的傳承帶來了轉(zhuǎn)機(jī)與新生。但是，過分吹捧全媒體科技的力量，就相當(dāng)于間接抹殺了政治、經(jīng)濟(jì)、人文等因素對(duì)古代詩詞歌曲活態(tài)傳承的作用。且當(dāng)前全媒體技術(shù)尚處于初步發(fā)展階段，很多技術(shù)功能仍在調(diào)試過程中，存在很大的隨機(jī)性與不穩(wěn)定性，例如，音樂“可視化”的普遍應(yīng)用，導(dǎo)致了“看”古典詩詞歌曲的人數(shù)多于“聽”古典詩詞歌曲的人數(shù)，聽覺可用性與視覺美觀性之間出現(xiàn)了明顯的失衡現(xiàn)象。音樂“可視化”還會(huì)誘導(dǎo)大眾只關(guān)注詩詞歌曲舞臺(tái)表演呈現(xiàn)的視覺美感，而忽視音樂作品本身的情感底蘊(yùn)與藝術(shù)生命，進(jìn)而導(dǎo)致演唱者與觀眾之間難以產(chǎn)生情感共鳴。觀眾于是很難體會(huì)到古典詩詞歌曲作品中真正想要表達(dá)的音樂意圖。過分注重古典詩詞歌曲作品的演繹效果與情境推入，某種意義上就游離了音樂為主，娛樂為輔的傳承原則，為我們整體感知古典詩詞歌曲帶來了阻力。對(duì)此，列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》說得就很明白，“當(dāng)作品具有這種嚴(yán)整性和有機(jī)性，形式上的最小一點(diǎn)變動(dòng)就會(huì)損害整個(gè)作品的意義，正像我們不可能從生物的某一部分取出一個(gè)器官來放在另一個(gè)部位而不致毀滅該生物的生命一樣”。古典詩詞歌曲傳承中我們更多地關(guān)注其“神”而非其“形”，在此基礎(chǔ)上，我們?nèi)プ非蟆巴庠诘臒o限可能性”才會(huì)有意義。全媒體科技對(duì)古典詩詞歌曲聽覺體驗(yàn)的割裂，顛倒了古代詩詞歌曲的傳承目的和物質(zhì)手段之間的關(guān)系。因而，單純的“唯技術(shù)為本位”并不能解決古代詩詞歌曲長(zhǎng)久傳承中存在的所有問題。（摘編自唐麗《新時(shí)代語境下古典詩詞歌曲傳承的多重誤讀與反思》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.為了便于呈現(xiàn)詩詞的內(nèi)容意境以及發(fā)揮演唱者的主動(dòng)性，古人為詩詞配譜的旋律較為簡(jiǎn)單。B.古人記載樂譜的方法復(fù)雜多樣，樂譜需要破譯是影響詩詞歌曲傳承的一個(gè)因素。C.發(fā)展到唐宋時(shí)期，詩已經(jīng)不能演唱，于是能夠演唱的詞、套曲、小令等體裁逐漸發(fā)展起來。D.音樂的可視化會(huì)讓人們忽視古典詩詞歌曲的情感底蘊(yùn)與藝術(shù)生命。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.把握好中國古代詩詞中平仄與押韻等語言特點(diǎn)能夠更好地演唱古典詩詞歌曲。B.古代詩詞歌曲資料更多是通過閱讀或吟誦才能獲取的，這源于古代詩詞歌曲對(duì)文字的依賴性強(qiáng)。C.先秦時(shí)期就已形成的詩、樂、舞三位一體的傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的更迭發(fā)生了變化。D.引用托爾斯泰的話表明過分注重詩詞歌曲作品的演繹效果與情境推入不利于古典詩詞歌曲的傳承。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用來論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《墨子·公孟篇》云：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！盉.唐朝邊塞詩人王之渙創(chuàng)作的《涼州詞》，在當(dāng)時(shí)就廣為傳唱。C.清代《曲譜大成》在對(duì)樂譜歌詞搜集整理和對(duì)曲律的研究上，堪稱集大成者。D.王菲的《水調(diào)歌頭》屬于以現(xiàn)代作曲技巧重新譜曲而成的流行歌曲。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證方法？5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劰诺湓娫~歌曲在傳承中存在哪些問題？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題爺爺遇見過神仙嗎？作者：一樹繁花雞窩窩，一下子飛出了七只金鳳凰，這件事轟動(dòng)了鄉(xiāng)里。爺爺?shù)膸讉€(gè)兒女，個(gè)個(gè)都很有出息，成了十里八村飯后茶余津津樂道的話題。人們都在傳說，爺爺遇見過神仙，沾了仙氣，孩子們才這么出眾。這故事傳得神靈活現(xiàn)，有板有眼，不由人不信。大家都說，有一天天蒙蒙亮，爺爺就起早下地，走到我們村東頭河套的亂樹林邊上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽見一群狗在狂吠亂叫，走近一看，原來是一個(gè)白眉白發(fā)白胡子老頭迷路了，被狗追得亂跑。爺爺趕走了狗，救下老頭，老頭兒感激不盡，就留了點(diǎn)仙物給爺爺，保佑子孫后代出大人物……我將信將疑，拿這事來詢問爺爺，爺爺笑著說：“咄!哪有的事，凈瞎胡謅……”然后又看到我充滿期待的眼神，不忍拂卻我的一腔熱切，就尋思了一下說：“不過呀，倒真有過這么一回……”我忙搬來小板凳，專心聽爺爺講故事：“那一年，咱們東河里發(fā)大水，把小木橋都沖垮了，這一片全是汪洋。有位先生提著行李過不去了，犯愁哩。你爸爸跟你現(xiàn)在一樣大的年紀(jì)，成天光著屁股在河里撲騰，水性好著哩，就用咱家大木盆，鳧著水，把先生和行李來回幾次運(yùn)了過去。先生千恩萬謝，拉著我的手說：‘老哥，咱這娃兒不錯(cuò)，別讓他成天在外頑皮了，該上學(xué)識(shí)字了，我就在河?xùn)|那個(gè)學(xué)堂里教書。咱們逢上了好時(shí)代，可不能再讓娃兒當(dāng)睜眼瞎呀，讀書才會(huì)有前程，將來用處大著呢。’先生還交代我說，‘老哥，不能再割這河邊的樹條子了，樹割光了，這河脾氣就越大，得多種樹才能制服它………’”爺爺講到這里，贊嘆道：“先生不愧是識(shí)文斷字的，有見識(shí)，不然，我哪能鐵了心砸鍋賣鐵供你爸讀書，這小子還真行，當(dāng)年黃榜一揭，全鄉(xiāng)就考上他一個(gè)，是頭一個(gè)飛出咱這草窩窩的金鳳凰。”爺爺又指著院子?xùn)|墻外那片樹林子說，“這也是我照先生說的，種的樹，一年一年，都成這么一大片啦。”爺爺?shù)姆孔咏ㄔ诖遄幼顤|頭的河套邊上，離浩浩蕩蕩的大河，只隔一個(gè)樹林子的距離，里面全是各種參差不齊的雜樹。只在緊靠東墻之外，有兩棵特別高大的樹，一棵是棗樹，另一棵是合抱粗的參天白楊，挺直向上，樹干不枝不蔓，亭亭如傘。樹上有一家喜鵲，終年在枝頭喳喳叫。到了繁殖季節(jié)，爺爺院子可熱鬧了：白楊樹頭上的小喜鵲，屋檐下的小燕子，成天張著大嘴巴嗷嗷待哺，忙得他們爸媽飛來飛去一刻不息。爺爺說：“喜鵲是報(bào)喜的吉祥鳥，跟小燕子一樣要保護(hù)。那一年你小叔正是半大的渾小子，家里條件好了，卻不好好念書，整天捉雞打狗，攀屋子上樹，不知啥時(shí)就盯上了咱這白楊樹上的小雛鳥，虧這么粗這么高的樹也爬得上去，快得像只猴子，在搖晃的樹梢間掏喜鵲窩，抓小喜鵲。我登時(shí)氣得拿著一根棍子就出去了，把你小叔結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)揍了一頓……”小叔是幾兄妹當(dāng)中，最小最頑皮能干的，也是后來職位最高、出息最大、最為耀眼的一只七彩鳳凰?！靶∈暹€挨揍呀！”我吐了吐舌頭，驚訝地望著爺爺。爺爺說：“那古書不是說，人不打，不成器嘛？”“不對(duì)不對(duì)，我剛學(xué)了《三字經(jīng)》，是‘玉不琢，不成器’呢?！薄胺凑际且粯拥睦?，”爺爺繼續(xù)說，“后來你小叔一畢業(yè)就參了軍，這可正對(duì)上了他的脾性，讀書不走心，摸爬滾打樣樣在行，每次部隊(duì)練兵，準(zhǔn)得第一，獎(jiǎng)狀喜報(bào)年年往家里送?！睜敔斚矏傊橐缬谘员怼敔敿乙郧笆侨g小泥草屋，垣墻頹圮，快要坍塌了。爸爸工作以后，立馬帶動(dòng)弟妹，給爺爺翻修了這一座寬敞明亮的大房子。房子建在一個(gè)高高的青石臺(tái)上面，青磚青瓦白粉墻，隱匿于一片高高低低郁郁青青的樹林之中，清晨與傍晚時(shí)分格外似有仙氣籠罩。爸爸說爺爺年紀(jì)大了，該好好享福了。可是爺爺卻咋也閑不住，就連給我講故事的時(shí)候，手里也不停地忙著活計(jì)。爺爺?shù)氖忠埠莒`巧，我疑心是被神仙施了魔法，我眼睜睜看著幾條尋常麥秸在他手里上下翻飛，一會(huì)兒就變成了一個(gè)蟈蟈籠子，或者一只小蝴蝶……我歡呼雀躍，總是在他干活的時(shí)候陪在旁邊，倒個(gè)水遞個(gè)東西，作爺爺?shù)男褪?。爺爺滿意地點(diǎn)著頭說：“家里富裕了，人也不能忘了本，還得勤儉持家呀。你不是問神仙給了咱啥仙物嗎？你看看咱鄉(xiāng)下，小麥秸子，玉米皮子，柳樹條子，山草稈子，可都是寶物哩?！睜敔斠贿呎f一邊用玉米皮子，替我編織一個(gè)盼望已久的小提包，我更屁顛屁顛地賣力幫忙。爺爺說：“當(dāng)年你二姑在縣工藝品廠工作，那帶回些啥東西回來，塑料做的成品，有啥工藝？我就讓她帶咱編的東西回去給領(lǐng)導(dǎo)看，咳，還真有眼力，識(shí)貨，賣到國外，外國人可喜歡了。咱這一帶的鄉(xiāng)親才知道這些東西的好處呢！”后來二姑的工藝品廠，生意做得風(fēng)生水起，帶動(dòng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都有了賺錢的門路，她自己也是第一批住上縣城寬敞明亮高樓大廈的人呢?？墒?，爺爺究竟有沒有遇到神仙？看來，他自己也說不清，他說：“這每一天村里村外，左鄰右舍來來往往那么多人，哪能不遇到一兩個(gè)有急難的，順便幫人一把、救個(gè)急，盡點(diǎn)力，也不算啥呀，誰知道哪個(gè)就是神仙？”顯然，這回答根本不能令十里八鄉(xiāng)的人們信服：雞窩窩，咋能一下子飛出七只金鳳凰？……大家質(zhì)疑之余，就七嘴八舌討論，有的說是住處風(fēng)水好，有的說是房子建得正，還有的說那棵有喜鵲窩的白楊有靈氣……總之就是爺爺幸運(yùn)，沾了神仙的光，才會(huì)這么家道興旺。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雞窩窩，一下子飛出了七只金鳳凰”中用“金鳳凰”的形象，生動(dòng)形象地寫出了爺爺?shù)淖优畟兒苡谐鱿?，自豪之情油然而生。B.鄉(xiāng)人們瘋傳爺爺遇到神仙的故事，是為了批判鄉(xiāng)人們深入骨髓的迷信落后思想，對(duì)神仙有著無限的崇拜之情。C.文中的爺爺是一個(gè)勤勞淳樸的普通勞動(dòng)人民，但他有著超越普通農(nóng)民的教育理念，依據(jù)孩子們的不同性格特點(diǎn)進(jìn)行教育。D.文章時(shí)間跨度較大，多處用語暗含時(shí)代特征：例如“學(xué)堂”“先生”“黃榜”屬于建國初，“二姑是第一批住上縣城里的大樓房的人”屬于改革開放初。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“爺爺遇見過神仙嗎？”為題，設(shè)置疑問語氣，既增強(qiáng)了小說神秘性，又吸引讀者的閱讀興趣。B.小說語言清新質(zhì)樸，在口語化的語言中運(yùn)用了很多鄉(xiāng)野俚語，又具有濃郁的鄉(xiāng)村氣息。C.小說中對(duì)白楊樹的描寫有承上啟下的作用，既承接上文爺爺對(duì)先生種樹意見的采納，又引出下文爺爺對(duì)調(diào)皮小叔的教育。D.小說結(jié)尾與開頭部分形成照應(yīng)，富有神話色彩，從而佐證了爺爺家道興旺就是沾了神仙的光。8.對(duì)爺爺家道興旺，村人們都認(rèn)為是遇到了神仙，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.小說在敘事謀篇方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一貞觀四年，太宗論隋日。魏征對(duì)曰：“臣往在隋朝，曾聞?dòng)斜I發(fā)，煬帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千余人，并令同日斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)怪之，試尋其狀。乃有六七人盜發(fā)之日先禁他所被放才出亦遭推勘不勝苦痛自誣行盜元濟(jì)因此更事究尋二千人內(nèi)惟九人逗遛不明官人有諳識(shí)者就九人內(nèi)四人非賊有司以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之?！碧谠唬骸胺鞘菬蹮o道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，茍求悅譽(yù)？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。愿公等善始克終，恒如今日！”貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也?！蔽赫鬟M(jìn)曰：“臣觀古來帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠說之言。天下既安，則瓷情肆欲，甘樂諂諛，惡聞?wù)G。張子房，漢王計(jì)畫之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭(zhēng)也。’終不敢復(fù)有開說。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準(zhǔn)。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無忘出在莒時(shí)，使管仲無忘束縛于魯時(shí)，使寧戚無忘飯牛車下時(shí)?！腹芟x曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時(shí)，公不得忘叔牙之為人也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創(chuàng)之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長(zhǎng)深宮，少居富貴，未嘗識(shí)人間情偽，治國安危，所以為政多亂?！碧谠唬骸肮馔七^于主，朕則歸咎于臣。夫功臣子弟多無才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報(bào)效，翻行弒逆。此非臣下之過歟？朕發(fā)此言，欲公等戒勖子弟，使無愆過，即家國之慶也。”太宗又曰：“化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對(duì)曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以貴君子而賤小人?！碧谠唬骸叭??！蔽谋径懹^十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。選自《君臣鑒戒》10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.乃有六七人\盜發(fā)之日\先禁他所被放\才出亦遭推勘\不勝苦痛\自誣行盜\元濟(jì)因此更事究尋\二千人內(nèi)惟九人逗遛不明\官人有諳識(shí)者\(yùn)就九人內(nèi)四人非賊B.乃有六七人\盜發(fā)之日\先禁他所\被放才出\亦遭推勘\不勝苦痛\自誣行盜\元濟(jì)因此更事\究尋二千人\內(nèi)惟九人逗遛不明\官人有諳識(shí)者就九人\內(nèi)四人非賊C.乃有六七人\盜發(fā)之日\先禁他所被放\才出亦遭推勘\不勝苦痛\自誣行盜\元濟(jì)因此更事\究尋二千人\內(nèi)惟九人逗遛不明\官人有諳識(shí)者\(yùn)就九人內(nèi)四人非賊D.乃有六七人\盜發(fā)之日\先禁他所\被放才出\亦遭推勘\不勝苦痛\自誣行盜\元濟(jì)因此更事究尋\二千人內(nèi)惟九人逗遛不明\官人有諳識(shí)者\(yùn)就九人內(nèi)四人非賊11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.囹圄，牢獄。文中的“囹圄空虛”比喻政治清明，犯罪的人極少。這與“草滿囹圄”的意思是一樣的。B.芻蕘，芻，割草；蕘，打柴。也可以指割草打柴的人。在這里是指的是淺陋的見解，多用作自謙之辭。C.廢嫡立庶，封建世襲制度的繼承原則通常是嫡子繼承，若廢除嫡子的繼承權(quán)而傳給庶子則叫廢嫡立庶。D.避席，亦作辟席。古人席地而坐，離開坐席而伏于地，是為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，也表示自己的謙遜。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.盜竊案無辜者被殺，唐太宗認(rèn)為不只因?yàn)樗鍩郾┡盁o道，也因?yàn)槌甲硬槐M心辦事。臣子們一味諂媚逢迎而不匡正諫諍，隋朝怎能不敗亡。B.唐太宗吸取高昌失臣禮而滅亡的歷史教訓(xùn)，告誡自己應(yīng)該任用賢良正直的人，罷免奸邪諂媚的人，不能聽信小人的讒言，以免誤解了君子。C.唐太宗認(rèn)為，開國之君的后代當(dāng)政時(shí)期，往往發(fā)生禍亂，過錯(cuò)不在于君主，而在于臣子，因此希望臣子們自我勉勵(lì)，不要犯下嚴(yán)重的過錯(cuò)。D.對(duì)于唐太宗咨詢宇文化及和楊玄感謀反的原因，岑文本認(rèn)為這是因?yàn)樗麄兌际切∪斯识\反，并趁機(jī)勸諫唐太宗，要重視君子而疏遠(yuǎn)小人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）朕平此一國，甚懷危懼，惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正（2）夫功臣子弟多無才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。14.文本二提到“首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治?！痹谖谋疽恢惺侨绾误w現(xiàn)的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。楊本勝①說于長(zhǎng)安見小男阿袞李商隱聞君來日下，見我最嬌兒。漸大啼應(yīng)數(shù)，長(zhǎng)貧學(xué)恐遲。寄人龍種②瘦，失母鳳雛癡。語罷休邊角，青燈兩鬢絲。注釋：①楊本勝：名籌，字本勝，楊漢公之子。阿袞：商隱之子袞師，生于會(huì)昌六年，作此詩時(shí)（大中七年）已八歲。商隱大中五年赴梓州幕，袞師即寄養(yǎng)于長(zhǎng)安。②龍種：指袞師。李商隱與唐皇室同宗，故云。15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者因在梓州幕府任職，離開兒女已有一段時(shí)日，故而楊本勝來時(shí)，殷勤打聽消息。B.頷聯(lián)的“應(yīng)”和“恐”，意為“應(yīng)該”“恐怕”，作者因見不到兒女，故而有此推測(cè)。C.頸聯(lián)是作者的心碎之語，作者回憶離別之際，兒子瘦弱，女兒癡頑，不禁悲從中來。D.李商隱的詩歌向來以委婉晦澀難以理解著稱，本詩卻沒有其一貫的特點(diǎn)，曉暢如話。16.清人紀(jì)昀引《四家評(píng)》說，“結(jié)有情致，詩須如此住，意方不盡于言中”，請(qǐng)你結(jié)合本評(píng)語，賞析尾聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中提出“陟罰臧否，不宜異同”，提醒君王謹(jǐn)慎對(duì)待賞罰之事。魏征在《諫太宗十思疏》中也曾用“____________，____________”兩句話如此勸諫唐太宗。（2）《五代史伶官傳序》中，歐陽修用《尚書》中的“滿招損，謙得意”引出“____________，____________”兩句，來說明君王要始終警惕，不可貪圖安樂的道理。（3）“月”是古詩詞中常見的意象，常被用來表達(dá)思念之情，或抒發(fā)感慨之意，或寄托對(duì)生命和宇宙的思考。其中令你印象深刻的兩句是“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點(diǎn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，A，如《楚辭》被譽(yù)為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。②整個(gè)楚文化乃至楚國藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時(shí)期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時(shí)，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時(shí)期，各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅使楚國于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，⑨構(gòu)成了我們整個(gè)中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競(jìng)爭(zhēng)，使得中國古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚(yáng)光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中第