一輪通史復習課一明清時期的思想文化

三、一輪通史復習課一明清時期的思想文化

【課程標準】

列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

【教材分析】

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化:魏晉隋

唐時期儒學的發(fā)展；宋朝的程朱理學；陸九淵和王陽明的心學。中國封建社會中后期儒家思

想發(fā)展到“程朱理學”和“陸王心學”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學，

也有一種“與時俱進”、自我調(diào)節(jié)、適應時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不

斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部

分，在社會發(fā)展中起著重要的促進或阻礙作用。中學生對了解掌握歷史上各種思想，包括政

治思想、哲學思想、經(jīng)濟思想有比較大的難度，這些內(nèi)容比較枯燥，又難以理解，因此教師

在教學中必須要充分準備，精心設(shè)計，生動形象，深入淺出，努力提高教學

【學情分析】

學生在文化史方面的基礎(chǔ)知識比較薄弱，本課教學過程中要注意準確把握朱熹、王陽明的思

想內(nèi)涵，重點放在理學產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致

知”，“心學”等。對理學的評價可引導學生進行討論。

【教學目標】

一、知識與能力：

(1)了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會

生活的影響。

(2)提高理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。

二、過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學習，在教師的指導下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學發(fā)

展過程的認識，引導學生積極參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他

人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

學會用觀察法、比較法、閱讀法等方法學習相關(guān)問題

三、情感態(tài)度與價值觀：

(1)通過對宋明理學相關(guān)知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想

文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，增強愛國主義情感，樹立為社會

主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

【重點與難點】

重點：掌握程朱理學基本內(nèi)容。

難點：理解理學和心學的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

【教學方法】

討論法；材料分析法；對比法；講述法。

【教學過程】

【導入新課】

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學的發(fā)展過程。

形成一一發(fā)展為大宗一一“焚書坑儒”一一復蘇一一“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；

在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整

套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本

課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?

宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。

【講述內(nèi)容】

一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖。

【合作探究】1:儒學地位動搖的原因是什么？

從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；

佛教和道教的盛行，對儒學的沖擊。（P12第一段）

2、隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛

教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的

發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。

3、儒學復興運動的掀起

（1）先聲----韓愈

（2）掀起一一北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了

以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

【合作探究】2：宋代“理學”興起的社會條件：

1）宋代為加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導尊儒讀經(jīng).

2）宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋

科技文化發(fā)展的結(jié)果

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學的代表人物

程潁（ch6ng,h&o）、程頤（chdng,yi）、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

（1）二程理學（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。一一核心思想

（這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的

最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。

認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記?大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格

物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思、，

格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物

也就是就物而窮理。對于“物?？捎枮椤笆隆被颉袄砉こ獭⒅熘鲝埦褪篱g萬事萬物而體認

天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的

基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相

近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。

（2）朱子學一一朱熹理學的集大成者

生平介紹：

朱熹，南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經(jīng)學家之一，宋代“理學”的集大成者。

朱熹24歲起走上理學的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會

后期影響最大的哲學家、經(jīng)學家。朱熹的學問淵博，于學無所不窺，他以繼承二程“洛學”

為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養(yǎng)分，成為理學的集大成者.

他的學說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上

升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔

子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想

文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領(lǐng)域和思

想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅

人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之

真。

【合作探究】3：【學思之窗】請談談程頤和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學習有

什么啟發(fā)？

對我們學習的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識，然后才能融會貫通，

提高自己的能力和學習水平。

程穎、程頤

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙萬物的本原，先理后物；

“人倫者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，滅人欲”

認識論“格物致知”

“進學則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識

明道德之善，

不求科學之真

客觀唯心主義

4、程朱理學的在當時產(chǎn)生的影響

（1）適應了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。

（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

（3）學術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。

（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封

建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；

③認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為

官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚

空談，不務實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社

會的政治危機。心學蔚然形成一代學術(shù)思潮。

3、王陽明的“心學”主張

(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

陸九淵

王陽明

心

“心”是萬物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外無物”“心外無理

認識論

認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主觀唯心主義

【合作探究】4：宋明理學的特點：

①儒學進一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所

具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。

其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力

則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學面臨著外來佛教和

本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴重挑戰(zhàn)。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲

學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”

的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文

明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統(tǒng)的

哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、

王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的

理論體系終于變成了哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。

②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。

理學家們標榜自己的學說為“實學”、“實說”，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求

詩詞歌賦的詞章之學為“虛學”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學所強調(diào)的

義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調(diào)的義

理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與

先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道

德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學哲學各種各樣

的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格

心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現(xiàn)為

三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構(gòu)儒學的倫理道德形而上學，其二是

借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學說的傳道體系，即儒學的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道

的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主

張。

【合作探究】5：程朱理學與陸王心學有什么異同？

共同點：

(1)內(nèi)容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原

是“理二

(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；

②都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極

影響。

不同點：

(1)對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為

世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。

(2)把握“理”的途徑不同：

程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進

行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

【本課小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而

又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學。這種傳統(tǒng)的中國哲學，是中國人對

宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐

行之中?？酌先鍖W乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方

法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。

【板書設(shè)計】

一，三教合一

1,魏晉南北朝時期三教的新發(fā)展

2,隋朝的三教合一

3,唐朝的三教并行

二，程朱理學

1,程朱理學形成

2,二程的思想主張

3,朱熹的思想主張

4,程朱理學的影響

三，陸王心學

1,陸九淵的心學主張

2,王陽明心學產(chǎn)生背景與思想主張

3,宋明理學的影響

【教學反思】

這節(jié)課的知識是學生初中階段沒有接觸過的，對學生接受能力的挑戰(zhàn)它遠遠要高于其他的教

學內(nèi)容。宋明理學它帶有著哲學層面豐富的內(nèi)涵，而學生在學這一課的時候，由于學習到政

治課哲學方面的內(nèi)容(我校政治必修四調(diào)到高二上學期上)，所以提供跨學科知識的資源，

利于本課的學習。在學科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學的作品中文言文表述繁多，無法大量引

用。在情感態(tài)度和價值觀方面，宋明理學可以說是良莠并存，用現(xiàn)在中學生的心理年齡和他

們的知識儲備來說，是難以把握和取舍的。所以教者如何把復雜的知識理論通俗化、簡單化,

更貼近學生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個教師應深思熟慮的問題。要上好這節(jié)

課課前應與學生有適當?shù)臏贤?，多收集與學生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂。

陽明心學詳案

同學們，前面我們學習了明清時期的政治制度與經(jīng)濟生活方面的表現(xiàn)，請同學們一起回顧下

明清政治經(jīng)濟的基本特征。(共同回憶，提綱掣領(lǐng)即可)作為古代社會的最后階段，明清是

是中古社會向近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的分水嶺時期。已經(jīng)似乎表現(xiàn)出漸趨衰落的末世景象與順勢而

來的轉(zhuǎn)型特征。思想界亦如此般，既有高峰，又有新像。今天我們開始進入明清思想文化的

學習。這一部分我們學習兩個內(nèi)容，一個是主流學術(shù)思潮的發(fā)展變化，一個是文學科技領(lǐng)域

的成就說明。主流思想這塊我們講兩個內(nèi)容，一個是王守仁的心學，一個是明清之際的活躍

思想。本節(jié)課我們能涉及到的是王守仁及其心學思想。那么我們在講王守仁之前呢，得回顧

一下宋代的程朱理學，因為這個陽明心學作為明代最有影響的學說，主要是對宋代陸九淵心

學的一個繼承和發(fā)展，而陸九淵的心學和程朱理學又是同根相生，是花開兩朵，各表一枝。

廣義上的理學大概有這么一些特點，一是為儒家思想提供了宇宙論和本體論的論證。二是推

崇一種道德理想主義的人生觀，學做圣賢，以儒家的圣人為理想人格，以達到圣人的理想人

格和精神境界為人生的終極目的。三是以儒家的仁義禮智信為根本道德原理，以不同方式論

證儒家的道德原理具有內(nèi)在的基礎(chǔ)，以存天理去人欲為道德實踐的基本原則。第四，為了實

現(xiàn)人的精神的全面發(fā)展，而提出并實踐各種“為學功夫”即具體修養(yǎng)方法。修養(yǎng)這種境界的

途徑和方法，主要是以格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，這八條目為修養(yǎng)的全

部途徑和基本次序。

那么陸王和程朱在這些基本概念上是一致的，分歧其實主要是體現(xiàn)在修養(yǎng)途徑的不同。

(-)明清思想

1.王守仁與他的心學思想

(1)陽明其人其事

理解陽明學，一定要對陽明的人生經(jīng)歷有所了解，因為他的學說不是僅僅從紙上得來的。是

從百死千難中得來的。所以字面上的意思，和他人生體驗是相關(guān)的。

王陽明(1472——1528)名守仁，字伯安。浙江余姚人。因陽明洞講學，自號陽明子，又曾

創(chuàng)陽明書院，所以人號陽明先生。思想家、哲學家、軍事家和心學集大成者。

文武全才，論文他是一代哲學流派的開山祖師，開門收徒，成一家之言，影響深遠，可以說

朱熹之后近三百年無人抗衡，只有陽明心學能夠構(gòu)成對朱子學的挑戰(zhàn)。論武，提刀上馬，無

論是排兵布陣，還是攻殺戰(zhàn)守、逗引埋伏，都是一把好手，自身也是武林高手。

出生在世代書香的官僚家庭，先代世祖可追溯至東晉名士王羲之。父親王華是狀元及第。

5歲才會開口說話。11歲作詩。

《賦金山寺》《蔽月山房詩》

金山一點大如泉，打破維揚水底天。山近月遠覺月小，便道此山大于月。

醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。若人有眼大如天，還見山小月更闊。

12歲嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“唯讀書登第耳”“或讀書學圣賢耳”

表現(xiàn)出不一樣的學習決心。所以人從小立志很重要，孔子講十五有志于學。摩西奶奶75拿

起畫筆，80辦個人畫展，人生永遠沒有太晚的開始。

陽明之學有三變：早年泛濫于詞章之學的青年時期，遍讀考亭之學出入于佛老的求道時期，

龍場體悟圣人之道的成熟時期(姚江學案)

21歲鄉(xiāng)試中舉，28歲及第進士，35歲得罪劉瑾，貶黜貴州龍場為驛丞，37歲時，在此悟道。

“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事務者誤也。”從此與朱子學分道揚鑲。

眾物皆有表里精粗，一草一木，皆涵至理。

56歲，天泉證道，提出四句教。

（2）心學理論

①本體論：作為本體的心和良知（作為本體之心，是超越善惡的，這種心可以視之為良知）

有三層意思：

a.心：“心”（mind）不是指一個具體的血肉的物質(zhì)之心（heart）,而是指人的“靈明”，即人

的認知能力與道德理性、或曰道德精神。

“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！?/p>

----《傳習錄》

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”一一《傳習錄》

“有靈覺生意者皆有心，是謂之明德，或曰為良知”。

陽明學的終極關(guān)懷是人倫秩序，其重心在論證人的道德理性的崇高性，以及具有此道德理性

的人（泛指所有人），在天地中的崇高地位。怎么能論證人是天地的心？

先生日：“爾石這個天地中間，於

么是天地的心?”對H：“嘗聞人是天

地的心?！痹?“人乂甚么叫做心?”

對H：“只見?個靈明?！盚：“可知

充天塞地中間,只有這個靈明。人只為

形體自間隔了?！?/p>

—《傳習錄》

我的吳明，便是天地必神的七宰：天

沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的

靈明，誰去俯它深?我神沒有我的靈明,

班去辯他吉兇災祥?天地鬼神萬物，肉卻

我的靈明，便沒有天地鬼神萬物L我的

不明，離卻天地鬼神萬物,亦沒有我的天

明。如此.便是一氣流通的，如何與他問

隔得?

《傳習錄》

又問：“天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？”

先生曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地鬼神萬物尚在何處？”

所以王陽明回答和他學生思路是不一樣的。他是從個體存在者，他的價值和意義與存在之間

的關(guān)系來回答問題。一個普遍的存在天地萬物，與一個具體存在者來看，他的意義在哪里？

沒有。討論人在天地間存在的價值和意義八

進而言之，當人死靈明散逸之后,

那種忠孝節(jié)義之理又在何處呢？換個

角度講，如果沒有一r干百萬個真實踐

履忠、孝、行、義之“理”的個人存

在，那在物之先的“理”乂在何處？

乂有什么價值呢？

先生游南鎮(zhèn),一反指巖中花樹問m“天

卜無心外之物。如此花樹,在深山中自異自

落，於我心亦何相關(guān)？”先生H:“爾東看

此花時，此花與汝心同NIJ：寂；爾來看此花

時,則此花顏色一時叨門起來,便知此花不

在爾的心外。”

——《傳習錄》

b.

所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的

人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言

動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之

仁……這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這

個真己是軀殼的主宰。若無真已，便無軀殼。真是有