《老子》四章+《五石之瓠》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第06課《<老子>四章》《五石之瓠》

復(fù)習(xí)第二單元1.了解老子和莊子的生平及思想主張，了解《老子》和《莊子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。復(fù)習(xí)目標(biāo)《<老子>四章》目錄第一章文化常識(shí)第二章字詞積累第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。了解老子政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。了解老子思想哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。了解老子思想

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。了解《老子》

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解《老子》第二章字詞積累挖空訓(xùn)練三十輻()共一轂()，當(dāng)其無()，有車之用()。埏()埴()以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖()以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企()者不立，跨()者不行，自見()者不明，自是()者不彰()。自伐()者無功，自矜()者不長()。其在道也，曰余食贅()行()，物()或惡之，故有道者不處()也。（第二十四章）三十輻（車輪中連接軸心和輪圈的木條)共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無（車轂的中空處），有車之用（功用）。埏（揉和）埴（黏土）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨（跨步行走）者不行，自見（同“現(xiàn)”，顯露）者不明，自是（以……為是）者不彰（彰顯）。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅（贅瘤）行（通“形”，形體），物（指人）或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明()；勝人者有力，自勝者強(qiáng)()。知足者富()，強(qiáng)行()者有志()。不失其所()者久，死而不亡()者壽。（第三十三章）其安()易持()，其未兆()易謀()，其脆()易泮()，其微()易散()。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末()；九層之臺(tái)，起于累()土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾()成而敗之。慎()終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲()，不貴()難得之貨，學(xué)不學(xué)()，復(fù)()眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富（勤勉），強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志（意志）。不失其所（地方、位置。指立身之地）者久，死而不亡（死而不朽，指人死而道長存）者壽。（第三十三章）其安（安然，安穩(wěn)）易持（持守），其未兆（顯露跡象）易謀（謀劃），其脆（脆弱）易泮（通“判”，分離），其微（細(xì)微，細(xì)?。┮咨ⅲㄉ⑹В橹谖从?，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不貴（以……貴，看重）難得之貨，學(xué)不學(xué)（學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的），復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒?dòng)二：問題探究1.怎樣理解“有”和“無”？對(duì)我們有何啟示？明確“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。文本探究【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)二：問題探究1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。文本探究【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。活動(dòng)二：問題探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。文本探究【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。活動(dòng)二：問題探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說服力。第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。五石之瓠目錄第一章文化常識(shí)第二章字詞積累第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟

莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。了解莊子莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。了解莊子思想莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。了解莊子思想莊子的認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。了解莊子思想莊子的人生觀。人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。了解莊子思想莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。了解莊子思想《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。了解《莊子》挖空訓(xùn)練惠子謂莊子曰：“魏王貽()我大瓠()之種，我樹()之成()而實(shí)()五石（容量單位，十斗為一石）。以()盛水漿，其堅(jiān)不能自舉()也；剖之以為()瓢，則瓠落()無所容。非不呺然()大也，吾為()其無用而掊()之。”莊子曰：夫子固()拙于用()大()矣!宋人有善為不龜()手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）()為事()。（句式：）客聞之，請(qǐng)買其方百金。（句式：）聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過()數(shù)金；今一朝而鬻()技百金，請(qǐng)與()之?！笨偷弥裕?/p>

）說()吳王。越有難()，吳王使之將()。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地()而封之。能不龜手一()也，或()以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮()以為大樽()，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心()也夫!惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實(shí)（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（用）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（寬大空廓的樣子）無所容。非不呺然（內(nèi)中空虛而寬大的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o用而掊（擊破）之?！鼻f子曰：夫子固（實(shí)在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮）為事（職業(yè)）。（判斷句）客聞之，請(qǐng)買其方百金。（省略句）聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請(qǐng)與（給）之?！笨偷弥裕▉恚┱f（同“悅”，取悅）吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對(duì)吳國有軍事行動(dòng)），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地（劃分土地）而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）