中世紀(jì)歐洲的政治思想

第三章

中世紀(jì)歐洲的政治思想第一節(jié)中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況一、基督教的產(chǎn)生與發(fā)展：

大致可以分為四個(gè)階段早期基督教時(shí)期：1－5世紀(jì)歐洲的基督教化：476年－文藝復(fù)興文藝復(fù)興與宗教改革：14－16世紀(jì)現(xiàn)代基督教時(shí)期：16世紀(jì)至今米蘭大教堂羅馬圣彼得教堂瓦西里升天教堂二、日爾曼人統(tǒng)治下的歐洲：1、人身依附關(guān)系與封建制度

以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的采邑制度和莊園經(jīng)濟(jì)封建等級(jí)制度的建立與國家公共權(quán)力的式微2、基督教會(huì)的發(fā)展與壯大日爾曼人的統(tǒng)治為基督教會(huì)的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)

——思想文化上，排斥一切世俗學(xué)問、壟斷教育

——經(jīng)濟(jì)上，占有歐洲1/3以上土地，最大的領(lǐng)主

——組織上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度

——政治上，擁有自己的政權(quán)、法律和審判機(jī)構(gòu)3、教權(quán)與王權(quán)的斗爭三、中世紀(jì)歐洲的政治思想：

神學(xué)政治觀，以基督教神學(xué)的形式出現(xiàn)奧古斯丁和阿奎那第二節(jié)奧古斯丁的政治思想一、奧古斯丁的生平與著作：1、奧古斯丁的生平：

出生在北非從摩尼教徒到基督徒，屬于基督教早期四大教父

（早期拉丁教父權(quán)威）2、奧古斯丁生活的時(shí)代特征：

基督教已經(jīng)取得合法地位對(duì)于基督教而言，當(dāng)時(shí)的許多問題都可以歸結(jié)為：教會(huì)與帝國的關(guān)系羅馬帝國開始衰落、分裂，面臨異族入侵3、奧古斯丁的主要著作：

《上帝之城》

回應(yīng)羅馬人的責(zé)難（410年，西哥特人攻陷羅馬城）

在神學(xué)的框架內(nèi)闡述政治問題，說明教會(huì)與世俗權(quán)力之間的關(guān)系，從理論上總結(jié)了基督教的政治觀

《論自由意志》《論三位一體》《懺悔錄》二、奧古斯丁的雙城論：人的雙重本質(zhì)：人是由肉體和靈魂同時(shí)構(gòu)成的↓人類社會(huì)劃分為兩個(gè)不同的城：上帝之城與世俗之城（城——即社會(huì)，是一個(gè)有序的人的群體）

↓雙城的本質(zhì)區(qū)別——在于它們以不同的“愛”為基礎(chǔ)雙城在現(xiàn)實(shí)生活中混在一起，只有在末日審判的時(shí)候才會(huì)分開↓

↓在雙城論的理論框架中，闡述國家與教會(huì)關(guān)系

-性質(zhì)：國家是一個(gè)由所愛的事物一致而聯(lián)合起來的理性動(dòng)物的共同體

-地位：國家主要存在于兩個(gè)城的成員所共享的中間領(lǐng)域

-職能：在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需求的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往，是兩座城的公民所共同需要的?！p重權(quán)威的劃分：

-教會(huì)權(quán)威與世俗權(quán)威各自獨(dú)立，不能相互取代

-基督教社會(huì)公民的雙重責(zé)任：服從上帝與服從世俗權(quán)威時(shí)間觀與線性史觀第三節(jié)

托馬斯·阿奎那的政治思想一、生平與著作：1、阿奎那生活的時(shí)代背景：

教會(huì)權(quán)力登峰造極但反教會(huì)的力量也越來越大，遭到各種力量的共同反對(duì)

教會(huì)內(nèi)部各種修會(huì)（order）的興起2、生平：1225-1274出生于意大利倫巴底望族家庭

青年時(shí)代加入多米尼克教會(huì)(DominicanOrder)Monk/Friar/Mendicant

在羅馬、巴黎、那不勒斯等地任教；建立系統(tǒng)、完整的神學(xué)體系3、主要著作：

《神學(xué)大全》、《反異端大全》、《論君主政治》等阿奎那逝世以后，其神學(xué)思想在教會(huì)內(nèi)受到激烈批評(píng)，50年后才被教會(huì)認(rèn)為是正統(tǒng)

1323年，被封為圣徒，其著作也獲得經(jīng)典地位宗教改革時(shí)期，“托馬斯主義”被規(guī)定為天主教會(huì)的正統(tǒng)學(xué)說

19世紀(jì)末期，將阿奎那神學(xué)進(jìn)行改造之后的“新托馬斯主義”成為天主教正統(tǒng)理論，至今仍有重要影響二、阿奎那的政治思想：1、理性與信仰：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰/理性的矛盾，但對(duì)上帝的信仰仍然處于最高地位2、國家觀：國家的起源：在一定程度上承襲亞里士多德的觀點(diǎn)，即認(rèn)為國家是通過“自然發(fā)展”而來的，因?yàn)槿俗匀坏刳呄蛴谶^社會(huì)生活。然而人性自私，社會(huì)生活中的斗爭與矛盾難以避免，所以需要某種“治理原則”來調(diào)節(jié)沖突、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共利益，所以產(chǎn)生了國家。國家是“那些服從同樣法律、并受單一政府指導(dǎo)，以求生活充盈的人”組成的社會(huì)國家與教會(huì)的關(guān)系：承認(rèn)世