必修4　第一課　時(shí)代精神的精-華-2025高中思想政治高考備考

必修4哲學(xué)與文化第一課時(shí)代精神的精華課標(biāo)要求命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)1.比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2.說明思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系2021廣東，T13①政治認(rèn)同：認(rèn)同唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)地位。②科學(xué)精神：科學(xué)認(rèn)知哲學(xué)的基本問題，科學(xué)區(qū)分唯物主義和唯心主義，樹立唯物主義觀念。③公共參與：自覺運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)生活實(shí)踐。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系2022江蘇，T11哲學(xué)的基本問題2022浙江1月選考，T282021山東，T14哲學(xué)的基本派別2021天津，T11馬克思主義哲學(xué)的基本特征2023海南，T9馬克思主義中國化的理論成果2020海南，T142018全國卷Ⅰ，T21命題分析預(yù)測(cè)高考對(duì)本課的考查較少，題型以選擇題為主。命題常以社會(huì)發(fā)展過程中的科學(xué)發(fā)展、名人名言等為素材，考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的基本問題與基本派別。2025年高考，可能會(huì)以馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章為依托，考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征、對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果的解讀?？键c(diǎn)1追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源本義哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（改造世界）。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考（認(rèn)識(shí)世界）。③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（認(rèn)識(shí)世界）。作用哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)世界觀區(qū)別含義是關(guān)于世界觀的學(xué)問。人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。形成通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得，不是人人都有。是自發(fā)形成的，人人都有。特點(diǎn)系統(tǒng)化、理論化的。零散的、不自覺的。聯(lián)系①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）；②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。提醒哲學(xué)≠世界觀。世界觀能否成為哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否是系統(tǒng)化、理論化的。（2）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。提醒世界觀與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，但方法論不能影響更不能決定世界觀。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界世界（自然、社會(huì)和思維）某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。揭示世界（自然、社會(huì)和思維）某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。聯(lián)系①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。提醒①哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，不是具體科學(xué)的總和。③兩種錯(cuò)誤傾向：“替代論”——把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；“取消論”——輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。易錯(cuò)辨析1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（?）辨析哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀與方法論有正確與錯(cuò)誤之分，所以哲學(xué)也有科學(xué)與非科學(xué)之分。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2.世界觀決定方法論，方法論影響世界觀。（?）辨析世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)但不影響世界觀。3.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。（?）辨析哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)不能凌駕于科學(xué)之上。4.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。（?）辨析哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。情境應(yīng)用1.人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。有人認(rèn)為人是自然的主人，因而把大自然看作了人類的資源庫，為滿足自我需要而大肆掠奪自然；有人把人類看成是自然界的一部分，人與自然是生命共同體，因而在生活和實(shí)踐中熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然，努力做到人與自然的和諧共生。運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，說明材料所體現(xiàn)的人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間的關(guān)系。參考答案世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。人的思想觀念決定了其為人處世的方式方法，一個(gè)人為人處世的方式方法體現(xiàn)其思想觀念。2.自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，科技越來越成為國家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，許多國家都在自然科學(xué)領(lǐng)域投入大量的人力、物力和財(cái)力，以期在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。相比之下，哲學(xué)的發(fā)展似乎被淡忘。一位網(wǎng)友就自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：自然科學(xué)和哲學(xué)并不是相互排斥的，而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。自然科學(xué)越發(fā)展，哲學(xué)越重要。請(qǐng)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系角度，指出該網(wǎng)友的觀點(diǎn)的合理性。參考答案①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此，二者并不是相互排斥的，而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。②在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，自然科學(xué)的進(jìn)步，必將推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。命題點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系1.[2021廣東]不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人。牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是（B）①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析經(jīng)驗(yàn)主義、唯物論、柏拉圖哲學(xué)分別指導(dǎo)牛頓、愛因斯坦、海森堡的科學(xué)研究，體現(xiàn)了哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，①符合題意。哲學(xué)在這些科學(xué)家的研究工作中發(fā)揮著指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了哲學(xué)智慧對(duì)科研前沿的重要性，④符合題意?？茖W(xué)的哲學(xué)能夠促進(jìn)具體科學(xué)的進(jìn)步，且②中“引領(lǐng)”一詞夸大了哲學(xué)在具體科學(xué)發(fā)展中的作用，不選。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)不可能直接生產(chǎn)知識(shí)，③錯(cuò)誤。命題點(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系2.[2022江蘇]概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)表明，空間上微觀的隨機(jī)性導(dǎo)出了宏觀的決定性。微分動(dòng)力系統(tǒng)的研究又揭示出，時(shí)間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機(jī)性。氣體分子一個(gè)一個(gè)隨機(jī)活動(dòng)于空間的局部，而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說明：決定的必然性與隨機(jī)的偶然性不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們（D）A.必須透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)B.哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)C.量的積累能夠引起事物的質(zhì)變D.具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)解析數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說明了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這體現(xiàn)了具體科學(xué)的發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，不體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用，B不選，D正確。材料主要強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，不強(qiáng)調(diào)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，A不選。材料不涉及量變與質(zhì)變的關(guān)系，且量變積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，C錯(cuò)誤。命題變式3.[2024湖北隨州階段考]“人類從哪里來？”“世界是有限的還是無限的？”……這些問題既是重大科學(xué)命題，又是終極哲學(xué)命題。對(duì)這些問題的追索激發(fā)了一代代科學(xué)家研究的熱情，而對(duì)生命起源和宇宙空間的科學(xué)探索也讓人類一步步靠近哲學(xué)命題的答案。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（D）①具體科學(xué)缺乏哲學(xué)的指導(dǎo)就會(huì)偏離正確方向②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)是研究人類和宇宙根本規(guī)律的“科學(xué)之科學(xué)”④哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考A.①② B.③④ C.①③ D.②④解析哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向，①說法錯(cuò)誤?！皩?duì)這些問題的追索激發(fā)了一代代科學(xué)家研究的熱情，而對(duì)生命起源和宇宙空間的科學(xué)探索也讓人類一步步靠近哲學(xué)命題的答案”，這體現(xiàn)了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考，②④符合題意。哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，③說法錯(cuò)誤。考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（2）思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題的根據(jù)從社會(huì)實(shí)踐看思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。2.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。常見觀點(diǎn)①五行說——生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。②陰陽說——天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）③形神說——形存則神存，形謝則神滅。（范縝）①狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。②培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器。局限性把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化；缺少科學(xué)依據(jù)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等。共同點(diǎn)都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。3.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義區(qū)別把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（如理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。代表人物及其觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”。②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”。①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”。②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。4.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別研究問題回答的是“世界是什么”的問題，即世界的本原。回答的是“世界是怎么樣”的問題，即世界處于怎樣的狀態(tài)。劃分標(biāo)準(zhǔn)凡認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，都屬于唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)（精神）是世界的本原，都屬于唯心主義。堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，屬于辯證法；用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，屬于形而上學(xué)。聯(lián)系①辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。②要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者。圖解 哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系易錯(cuò)辨析1.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。（?）辨析哲學(xué)的基本問題是思維和存在（或意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題是辯證唯物主義的哲學(xué)命題。2.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。（?）辨析唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面展開的。3.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（?）辨析從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。但唯物主義也有不徹底的，唯心主義也有其可取的因素。唯物主義一開始脫離了辯證法，有其錯(cuò)誤的因素；唯心主義在發(fā)展中豐富了辯證法，也有其正確的因素。情境應(yīng)用1.莊子夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來后，提出了一個(gè)著名的問題：究竟是剛才莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊子，實(shí)在難以分辨。莊子對(duì)自己的夢(mèng)境無法進(jìn)行合理解釋。這反映了什么哲學(xué)原理？參考答案這反映了思維和存在的關(guān)系問題的第二個(gè)方面：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在。莊子對(duì)自己的夢(mèng)境無法進(jìn)行合理解釋，說明他認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，此觀點(diǎn)屬于不可知論。2.“氣一元論”“氣一元論”，簡(jiǎn)稱氣論，是我國古代哲學(xué)理論范疇，早在西周已經(jīng)產(chǎn)生，其核心思想是用一元論來認(rèn)識(shí)世界?！皻庖辉摗钡恼軐W(xué)思想認(rèn)為，其一，氣是物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬物的本原（元素）：其二，氣的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界存在的基本形式，由氣的運(yùn)動(dòng)變化而形成一切事物和現(xiàn)象的發(fā)生和變化。西晉時(shí)期哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。”材料集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？參考答案材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是構(gòu)成天地萬物的本原，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。3.下列詞語所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)與哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是①理在事先——斷章取義②形存神存——心外無物③相由心生——削足適履④滄海桑田——墨守成規(guī)參考答案②④命題點(diǎn)1哲學(xué)的基本問題1.[2022浙江1月選考]人（或動(dòng)物）硬組織的化學(xué)組成與其食物中的化學(xué)組成密切相關(guān)，當(dāng)食物來源不同時(shí)，其硬組織中的碳（C）、氮（N）穩(wěn)定同位素組成就存在較大差異。通過同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境。由此可見（A）A.思維與存在具有同一性B.意識(shí)只能追溯過去不能推測(cè)未來C.知識(shí)水平越高認(rèn)識(shí)越深刻D.具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展解析通過同位素分析，科學(xué)家可揭示人（或動(dòng)物）生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境，這表明人類能夠通過研究獲得正確認(rèn)識(shí)，即思維和存在具有同一性，A正確。意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的現(xiàn)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界，B錯(cuò)誤。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，C錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，沒有強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)發(fā)展的作用，D不選。方法技巧區(qū)分思維和存在關(guān)系問題的兩個(gè)方面（1）如果材料涉及世界的本原問題，則體現(xiàn)的是思維和存在何為本原的問題。（2）如果材料涉及人類能否認(rèn)識(shí)過去、現(xiàn)在、未來，則體現(xiàn)的是思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在是否具有同一性的問題。命題點(diǎn)2哲學(xué)的基本派別2.[2021天津]宋代著名哲學(xué)家張載認(rèn)為，宇宙是由氣構(gòu)成的，是和諧共生的整體，其中的一切都與自己有直接的關(guān)系，他人與萬物都是自己的同胞手足?；趯?duì)世界的這種理解，他主張人應(yīng)該尊敬年長者，撫育孤幼弱小，對(duì)宇宙大家庭及其成員盡自己的義務(wù)。張載的觀點(diǎn)（D）①屬于辯證唯物主義思想②體現(xiàn)了古代樸素唯物主義思想③提供了科學(xué)的世界觀和方法論④體現(xiàn)了世界觀影響做人做事的方法A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析張載認(rèn)為“宇宙是由氣構(gòu)成的”，把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)，屬于古代樸素唯物主義思想，②正確?！盎趯?duì)世界的這種理解……盡自己的義務(wù)”說明了世界觀決定方法論，世界觀影響做人做事的方法，④正確。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，而張載的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，不屬于辯證唯物主義，不能提供科學(xué)的世界觀和方法論，①③不選。命題變式3.[2023山東日照校際聯(lián)考]“沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn)（B）①把物質(zhì)生活條件等同于維持德行的條件，是形而上學(xué)觀點(diǎn)②把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)③夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)④強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析“如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性”，把物質(zhì)生活條件等同于維持德行的條件，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，①正確?！暗滦泻蜕眢w一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居”強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向，④正確。材料中的觀點(diǎn)把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，沒有全面理解幸福的條件，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，不屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)，②錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)對(duì)道德的作用，屬于唯物主義，沒有涉及人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，③錯(cuò)誤?？键c(diǎn)3科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。理論基礎(chǔ)德國古典哲學(xué)：主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義?？茖W(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說等。歷史使命①馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。②馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)2.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果毛澤東思想地位毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。貢獻(xiàn)精髓：實(shí)事求是?；玖?chǎng)、觀點(diǎn)和方法：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。貢獻(xiàn)其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想地位是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。貢獻(xiàn)具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。易錯(cuò)辨析1.唯物主義觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（?）辨析實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。2.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的終結(jié)。（?）辨析與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展。3.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的統(tǒng)一。（?）辨析任何哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一。4.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。（√）習(xí)語感悟習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。請(qǐng)從馬克思主義哲學(xué)的角度，談?wù)勸R克思主義為什么“行”。參考答案馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。命題點(diǎn)1馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.[2023海南]中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義哲學(xué)，不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。這說明，馬克思主義哲學(xué)（D）①為中國社會(huì)發(fā)展提供了具體方案②是中華文化和中國精神的時(shí)代精華③是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，這說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；也說明馬克思主義哲學(xué)是革命的，是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，③④符合題意。馬克思主義哲學(xué)為中國社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)，不提供具體方案，①錯(cuò)誤。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，②錯(cuò)誤。命題變式2.[2024河北保定開學(xué)考]新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是基于馬克思主義（A）①能為社會(huì)主義建設(shè)提供方法論指導(dǎo)②實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合③具有與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特的理論品質(zhì)④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特的理論品質(zhì)，能為社會(huì)主義建設(shè)提供方法論指導(dǎo)，①③正確。實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，但它們與設(shè)問構(gòu)不成因果關(guān)系，②④不選。命題點(diǎn)2馬克思主義中國化的理論成果3.[全國卷Ⅰ]黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想（C）①源于理論研究和理論斗爭(zhēng)②是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析①錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為科學(xué)理論，源于實(shí)踐。材料顯示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成背景是“新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，說明該思想是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，②正確。認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是隨著實(shí)踐和理論的創(chuàng)新形成的，③正確。④中“完成了”否定了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，錯(cuò)誤。命題變式4.[2020海南]馬克思主義理論至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。不斷發(fā)展的馬克思主義在特定國家和特定的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為具體的馬克思主義形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國馬克思主義。這說明（C）①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)②馬克思主義中國化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國的革命與實(shí)踐④馬克思主義理論總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義中國化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明，②符合題意。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義，體現(xiàn)了馬克思主義理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，④符合題意?！霸谑澜绶秶鷥?nèi)提供理論指導(dǎo)”夸大了馬克思主義發(fā)揮作用的范圍，①錯(cuò)誤。馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果產(chǎn)生于中國的革命和實(shí)踐，馬克思主義理論并不產(chǎn)生于中國，③錯(cuò)誤。知識(shí)拓展我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？（1）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。（3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使我們?cè)谔剿魇澜纭⒆非笳胬淼倪^程中樹立科學(xué)精神。（4）馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界無產(chǎn)階級(jí)指明了正確前進(jìn)方向。備課題組1.[2021北京]從孔子到王陽明，從蘇格拉底到黑格爾，眾多哲學(xué)家就像是璀璨星河中的一顆顆星辰。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，也許哲學(xué)家們解答哲學(xué)問題的具體內(nèi)容已經(jīng)“過時(shí)”，但是他們解答問題的特有方式卻具有永恒價(jià)值。這說明（D）A.哲學(xué)作為先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，其發(fā)達(dá)程度取決于社會(huì)存在的發(fā)展高度B.認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，哲學(xué)追求是一個(gè)永無止境的過程，需要不斷完善自身C.哲學(xué)家是真理的發(fā)現(xiàn)者，真理都是主體與客體、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一D.哲學(xué)具有時(shí)代性，而哲學(xué)思維以其特有的反思精神與批判精神不斷激發(fā)思想解析“過時(shí)”“永恒價(jià)值”等信息說明哲學(xué)具有時(shí)代性，但哲學(xué)思維特有的反思精神與批判精神能夠不斷激發(fā)思想，D正確。哲學(xué)并不都是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，有科學(xué)和非科學(xué)之分，A錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思維的價(jià)值，沒有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的無限性，B不選。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者，C錯(cuò)誤。2.[2021山東]歷經(jīng)9個(gè)多月的長途跋涉，經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的關(guān)鍵9分鐘，中國火星探測(cè)器“天問一號(hào)”成功著陸火星表面，其攜帶的“祝融號(hào)”火星車將在火星上開展地表成分、物質(zhì)類型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作?；鹦翘綔y(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，更是人類活動(dòng)空間的拓展和延伸。材料表明（B）①思維和存在的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問題②宇宙探索活動(dòng)將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近④認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析“天問一號(hào)”成功著陸火星表面、“祝融號(hào)”火星車在火星上開展探測(cè)工作，是太空技術(shù)和行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，拓展和延伸了人類活動(dòng)空間，推動(dòng)了人類進(jìn)一步深化對(duì)火星的認(rèn)識(shí)，這表明思維和存在的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問題，也表明認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，①③正確。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界發(fā)展的規(guī)律是客觀的，宇宙探索活動(dòng)有利于人們更好地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，但不會(huì)“刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”，②不選。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，其中，真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，④錯(cuò)誤。3.[2021海南]馬克思強(qiáng)調(diào)“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”?！罢嬲恼軐W(xué)”必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”，并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)。這表明，“真正的哲學(xué)”必須（B）①反映時(shí)代的任務(wù)和要求②為解決時(shí)代問題提供具體方法③成為推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的物質(zhì)力量④總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”，說明“真正的哲學(xué)”必須反映時(shí)代的任務(wù)和要求，①正確?！笆蛊渖A為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)”表明“真正的哲學(xué)”必須總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，④正確。哲學(xué)為解決時(shí)代問題提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方法，②不選。哲學(xué)是一種精神力量，而非物質(zhì)力量，③不選。4.[2020江蘇]有人說：你我一起看一棵被稱之為“樹”的植物，我看到的是我理解的樹，你看到的是你理解的樹，不管你我看到的樹是多么相似，而“樹”本身究竟是什么樣子，我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是（A）A.子非魚，安知魚之樂B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也C.不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析題干認(rèn)為我們其實(shí)并不知道“樹”本身是什么樣子，這屬于不可知論，A正確。B、C屬于主觀唯心主義，不選。D屬于客觀唯心主義，不選。5.[2020海南]哲學(xué)史上有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)能與“天不變道亦不變”結(jié)成一對(duì)的是（D）A.心有多大，舞臺(tái)就有多大B.天地之間，惟氣而已C.萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里D.沒有一個(gè)冬天不可逾越，沒有一個(gè)春天不會(huì)來臨解析“天不變道亦不變”的意思是天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會(huì)之“道”，也是永恒不變的。這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。D強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的前途是光明的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，屬于辯證法的觀點(diǎn)，能夠與題干中的形而上學(xué)觀點(diǎn)結(jié)成一對(duì)，入選。A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，C是客觀唯心主義觀點(diǎn)，均不能與“天不變道亦不變”結(jié)成一對(duì)，均排除。6.[2024河南平頂山期中]繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告從六個(gè)方面作出概括，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”認(rèn)識(shí)正確的是（D）①為新時(shí)代我們做好各項(xiàng)工作提供了具體行動(dòng)方案②說明世界觀是人們關(guān)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)③是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的實(shí)踐④為持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指引A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析“六個(gè)必須堅(jiān)持”是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的實(shí)踐，為持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指引，③④符合題意?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”為新時(shí)代我們做好各項(xiàng)工作提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是具體行動(dòng)方案，①排除。材料強(qiáng)調(diào)的是“六個(gè)必須堅(jiān)持”是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，沒有強(qiáng)調(diào)世界觀的含義，②不符合題意。7.[2024北京西城區(qū)調(diào)研，7分]晚清重臣張之洞、張百熙把哲學(xué)視為“有害之學(xué)”和“無益之學(xué)”。王國維在20世紀(jì)最初5年間，曾對(duì)哲學(xué)抱有很大興趣并進(jìn)行了有深度的鉆研，在刊物上發(fā)表了一大批哲學(xué)譯文和論文。他強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)為中國固有之學(xué)”和“中國現(xiàn)時(shí)研究哲學(xué)之必要”。哲學(xué)思維具有抽象性、反思性和批判性的特點(diǎn)，哲學(xué)無法帶來直接的、看得見的功利效果。哲學(xué)的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)中的某類問題無法解答，哲學(xué)方法不如科學(xué)方法精確……長期以來，學(xué)者們針對(duì)“哲學(xué)有什么用”進(jìn)行無休止的爭(zhēng)論。哲學(xué)的意義不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷、實(shí)踐的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的面貌，哲學(xué)并非對(duì)任何人都始終具有同樣的意義。結(jié)合材料，以“哲學(xué)有什么用”為主題，撰寫一篇小論文。要求：觀點(diǎn)鮮明，緊扣主題，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，總字?jǐn)?shù)在180字以內(nèi)。參考答案①哲學(xué)是人們通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。（2分）②哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，能為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（2分）③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成科學(xué)精神，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法，作出正確的人生選擇。（3分）（其他答案言之有理可酌情給分）解析第一步，審設(shè)問，定類型，找主題，明確知識(shí)限定。小論文主題——哲學(xué)有什么用，設(shè)問類型——小論文類。雖然本題設(shè)問未限定知識(shí)范圍，但根據(jù)小論文主題及材料信息可知，需應(yīng)用哲學(xué)相關(guān)知識(shí)作答。第二步，析材料，篩信息，鎖知識(shí)。分析材料信息鏈接教材知識(shí)①哲學(xué)思維具有抽象性、反思性和批判性的特點(diǎn)。②哲學(xué)的意義不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷、實(shí)踐的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的面貌，哲學(xué)并非對(duì)任何人都始終具有同樣的意義。①哲學(xué)是人們通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。②哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助我們作出正確的人生選擇。第三步，定格式，組答案。明確小論文格式、內(nèi)容，結(jié)合要點(diǎn)組織答案。1.[2024河南鄭州部分學(xué)?？荚嘳亞里士多德認(rèn)為，求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問。對(duì)此，下列理解正確的是（B）A.人們的生活會(huì)不自覺地受哲學(xué)影響B(tài).哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問C.好奇心是哲學(xué)產(chǎn)生的源泉和開端D.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)解析人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問，這說明哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，B正確。材料沒有體現(xiàn)人們的生活會(huì)不自覺地受哲學(xué)影響，A不符合題意。哲學(xué)產(chǎn)生的源泉是人類的實(shí)踐活動(dòng)，C錯(cuò)誤。材料沒有涉及人類的實(shí)踐活動(dòng)，D不選。2.[2023江西臨川考試]人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來做事做人。有人熱愛自然，熱愛社會(huì)，熱愛生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人冷漠無情，無所作為。上述做事做人的不同說明了（C）A.有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一解析材料中兩種做事做人的不同說明了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，A錯(cuò)誤，C符合題意。材料中做事做人的不同體現(xiàn)的是世界觀與方法論的關(guān)系，而不是世界觀的含義，B不符合題意。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。3.[2023T8聯(lián)考]某一科學(xué)的興盛和定型都會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響，其成果、方法或輿論形象會(huì)滲透到哲學(xué)之中，并引導(dǎo)哲學(xué)的思考方式和目標(biāo)。例如，哲學(xué)的理性論證精神或是源自數(shù)學(xué)，或是經(jīng)由數(shù)學(xué)強(qiáng)化了信心。這說明（C）①哲學(xué)能指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)與具體科學(xué)相互聯(lián)系③哲學(xué)精神來源于具體科學(xué)④具體科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析“某一科學(xué)的興盛和定型都會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響……并引導(dǎo)哲學(xué)的思考方式和目標(biāo)”，說明哲學(xué)與具體科學(xué)相互聯(lián)系，具體科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，②④符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生的影響，未涉及哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，①不符合題意。哲學(xué)精神來源于社會(huì)實(shí)踐，③說法錯(cuò)誤。4.[2024江蘇連云港考試]日光層是太陽大氣稀薄的最外層，是環(huán)繞并保護(hù)太陽系的一些磁泡，太陽風(fēng)與來自太陽系其他地方的物質(zhì)在日光層不斷相互碰撞，擋住部分進(jìn)入日光層的有害宇宙輻射。美國國家航空航天局計(jì)劃于2024年發(fā)射航天器“星際測(cè)繪與加速探測(cè)器”，希望借此了解日光層內(nèi)具體的運(yùn)行機(jī)制。從哲學(xué)的基本問題角度看，美國國家航空航天局這樣做是基于（A）A.思維能夠正確反映存在B.思維和存在沒有同一性C.思維和存在相互依存D.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)解析美國國家航空航天局計(jì)劃發(fā)射航天器“星際測(cè)繪與加速探測(cè)器”，希望借此了解日光層內(nèi)具體的運(yùn)行機(jī)制。從哲學(xué)的基本問題角度看，科學(xué)家這樣做是因?yàn)樗季S能夠正確反映存在，即思維和存在具有同一性，A符合題意，B錯(cuò)誤。存在是不依賴于思維，并能為人的思維所反映的客觀實(shí)在，思維和存在不是相互依存的，C錯(cuò)誤。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，不一定是關(guān)于世界觀的科學(xué)，D錯(cuò)誤。5.[2023江蘇南京六校聯(lián)合調(diào)研]面對(duì)同樣一個(gè)鮮艷的蘋果，饑腸轆轆的人看到的是美食，詩人聯(lián)想到的是少女的臉龐，營養(yǎng)學(xué)家則會(huì)估量其中的維生素含量。蘋果在不同的人眼中是不同的存在。因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺。這種觀點(diǎn)（B）A.否認(rèn)了價(jià)值判斷具有主體差異性B.實(shí)質(zhì)上屬于主觀唯心主義C.與“天地合而萬物生”同屬一個(gè)哲學(xué)派別D.正確分析了客觀事物和感覺的先后關(guān)系解析蘋果在不同的人眼中是不同的存在，因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上屬于主觀唯心主義，B符合題意。材料中的這種觀點(diǎn)夸大了人的主觀感受的作用，并沒有否認(rèn)價(jià)值判斷具有主體差異性，A不符合題意?！疤斓睾隙f物生”屬于古代樸素唯物主義，材料中的這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，二者不屬于同一哲學(xué)派別，C排除。材料中的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺，顛倒了客觀事物和感覺的先后關(guān)系，D錯(cuò)誤。6.[命題創(chuàng)新]下列觀念包含著人們對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，其中屬于唯物主義觀點(diǎn)且其基本形態(tài)產(chǎn)生的先后順序排列正確的是（D）①理生萬物，理主動(dòng)靜②萬物的唯一特性是客觀實(shí)在性③萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和④人類的本質(zhì)是一架聰明的機(jī)器A.①→③→④ B.①→②→④C.④→③→② D.③→④→②解析唯物主義在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的三種基本形態(tài)依次是：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的意思是，萬物都有陰的一面和陽的一面，陰陽二氣相激相交以達(dá)到和諧統(tǒng)一，這是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，③排第一位。“人類的本質(zhì)是一架聰明的機(jī)器”，這屬于近代形而上學(xué)唯物主義思想，④排第二位。“萬物的唯一特性是客觀實(shí)在性”屬于辯證唯物主義，②排第三位。故正確的排列順序是：③→④→②。“理生萬物，理主動(dòng)靜”的意思是萬物由理產(chǎn)生，萬物由理主宰，本質(zhì)是意識(shí)決定物質(zhì)，是唯心主義觀點(diǎn)，①不符合題意。7.[名著節(jié)選/2024福建南平質(zhì)檢]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”與以往舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)（C）①立足實(shí)踐，為我國革命和建設(shè)提供具體路徑②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③能夠改變世界，為社會(huì)變革提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量④堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析馬克思主義哲學(xué)為我國革命和建設(shè)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是提供具體路徑，①錯(cuò)誤。與以往舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，②④正確。馬克思主義哲學(xué)為社會(huì)變革提供強(qiáng)大的精神力量，而不是物質(zhì)力量，③錯(cuò)誤。8.[2024山東濰坊階段練]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想（D）①充分展現(xiàn)了人民至上的價(jià)值取向②為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)③是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的行動(dòng)指南④實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，②④符合題意。材料沒有體現(xiàn)人民至上的價(jià)值取向，也沒有體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的作用，①③不符合題意。9.[古語智慧/2024湖北荊州階段練]天地觀念一直是中國古人探求的話題：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！薄蹶柮鳌秱髁?xí)錄》“曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠?！”——柳宗元《天?duì)》古人對(duì)天地話題的探討（A）①涉及思維與存在何者為本原的問題②是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙的思考③表明了天地問題是哲學(xué)的基本問題④回答了思維能否正確反映客觀存在A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析王陽明認(rèn)為天地萬物的本源發(fā)自人心，其觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義；柳宗元認(rèn)為宇宙之本原是“元?dú)狻?，其觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。由此可知，這二人對(duì)天地問題的探討涉及世界本原的問題，是人們對(duì)宇宙進(jìn)行思考的表現(xiàn)，①②符合題意。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，③說法錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)思維和存在何者是世界本原的問題，沒有涉及世界是否可知，④不符合題意。10.[2023廣東聯(lián)考]氣的學(xué)說屬于中國古代哲學(xué)范疇，其核心思想是用一元論來認(rèn)識(shí)世界。中國古代哲學(xué)關(guān)于氣的學(xué)說，滲透并融入中醫(yī)學(xué)理論體系，深刻地影響著中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展。據(jù)此，下列判斷正確的是（C）①氣的學(xué)說認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)②氣的學(xué)說試圖從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說明世界的統(tǒng)一性③氣的學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響說明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④氣的學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響說明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系A(chǔ).①② B.①④ C.②③ D.③④解析客觀唯心主