新高考2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案1第一單元第1講中華文明的起源與早期國家

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1講中華文明的起源與早期國家一、選擇題1．在四川廣漢三星堆遺址出土的文物中，青銅尊、青銅罍以及玉璋、玉琮等與黃河流域出土文物類型相像。同時，三星堆新發(fā)覺的黃金面具與成都金沙遺址出土的黃金面具存在高度相像性。這說明(B)A．跨區(qū)域間文化溝通頻繁 B．中華文明具有多元一體特征C．古蜀文明長期領(lǐng)先世界 D．長江流域經(jīng)濟得到充分開發(fā)[解析]三星堆與黃河流域、成都金沙遺址出土的文物具有相像性，說明不同地區(qū)的中華文明具有多元一體的特征，故B項正確；跨區(qū)域間文化溝通頻繁、長江流域經(jīng)濟得到充分開發(fā)均不符合題意，古蜀文明領(lǐng)先世界與材料無關(guān)，解除A、C、D三項。2．(2024·天津南開區(qū))2024年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯。以下能作為干脆證據(jù)的考古發(fā)覺是(A)A．少數(shù)墓葬有精致的玉器和陶器隨葬B．古城遺址布局與山形水勢充分契合C．城中發(fā)覺20多萬千克的炭化稻積累D．古城外圍分布著體量巨大的水利系統(tǒng)[解析]依據(jù)材料可知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)私有制，產(chǎn)生了貧富分化，進而出現(xiàn)了階級分化，當(dāng)時精致的玉器和陶器的隨葬品就是權(quán)貴階層的生活表現(xiàn)，故選A項；B項表明當(dāng)時城市建立的水平，解除；C項只能表明當(dāng)時起先種植水稻，不能說明貧富分化，解除；D項只能反映水利系統(tǒng)的建設(shè)，解除。3.1987年，考古工作者在河南省濮陽市西水坡墓地發(fā)覺了仰韶文化蚌塑龍；1993年，在湖北省黃梅焦墩發(fā)覺的大溪文化時期卵石擺塑龍；2003年，在內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼文化中期遺址中發(fā)覺了我國最早的豬首龍形象(距今約8000—7500年)。據(jù)此，可以用來說明(D)A．內(nèi)蒙古地區(qū)是中原文化發(fā)祥地B．龍圖騰崇拜的文化不斷成熟C．黃河流域與長江流域文化趨同D．中華文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)特性[解析]依據(jù)“在河南省濮陽市西水坡墓地發(fā)覺了仰韶文化蚌塑龍”“在湖北省黃梅焦墩發(fā)覺的大溪文化時期卵石擺塑龍”“在內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼文化中期遺址中發(fā)覺了我國最早的豬首龍形象”可得出，在不同的地區(qū)都發(fā)覺了與龍相關(guān)的文化，說明中華文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)特性，D項正確；A項與史實不符，也不是材料的主旨；B項材料主旨沒有體現(xiàn)不斷發(fā)展的歷程；C項在材料中沒有體現(xiàn)“趨同”。4．(2024·青島)《尚書》記載，堯以仁政治理國家，以道德教化百姓，在此基礎(chǔ)上“協(xié)和萬邦”；禹通過治理洪水贏得民心，開創(chuàng)了“九州同牧”的社會景象。這反映了(B)A．“以民為本”提升了國家行政效率B．“大一統(tǒng)”思想具有悠久歷史傳統(tǒng)C．儒家“仁政”的思想已經(jīng)漸入人心D．中心集權(quán)制度有利于國家統(tǒng)一[解析]據(jù)題意可知，從堯、禹時代就起先有了“協(xié)和萬邦”“九州同牧”等“大一統(tǒng)”的思想，說明“大一統(tǒng)”思想具有悠久的歷史傳統(tǒng)，故選B項；材料反映的是“大一統(tǒng)”思想，沒有體現(xiàn)“以民為本”，解除A項；堯、禹時代沒有形成儒家思想和中心集權(quán)制，解除C、D兩項。5．上古時，神主宰人類的命運，須要負(fù)責(zé)與神溝通的專職人員——巫覡(xí)。隨著長期與鬼神的溝通，巫覡職權(quán)被分為兩類，其中一類是強調(diào)要依據(jù)典籍學(xué)習(xí)整理神示，并依據(jù)歷史閱歷解讀，漸漸發(fā)展成為史官。史官漸漸發(fā)覺了與人關(guān)系緊密的物候和天象有規(guī)律可循。材料中史官的出現(xiàn)(B)A．基本消退神權(quán)思想對民眾的束縛B．體現(xiàn)了人類主體意識的覺醒C．利于唯物思想長期占據(jù)主導(dǎo)地位D．助推我國科技長期旺盛發(fā)展[解析]據(jù)材料可知，隨著長期與鬼神的溝通，并依據(jù)歷史閱歷解讀，史官漸漸發(fā)覺了與人關(guān)系緊密的物候和天象有規(guī)律可循，這里的“閱歷”“規(guī)律”都體現(xiàn)了人類主體意識的覺醒，B項正確；“基本消退”表述不當(dāng)，A項錯誤；據(jù)材料可知，人們?nèi)砸c神溝通，故C項說法錯誤；材料未體現(xiàn)科技旺盛發(fā)展，只是史官漸漸發(fā)覺了與人關(guān)系緊密的物候和天象有規(guī)律可循，故D項錯誤。6．據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯死后，他的合法繼承者舜曾讓位于堯之子丹朱，而那些“諸侯朝覲者”“謳歌者”“獄訟者”卻“不之(到)丹朱而之舜”，最終舜才到帝都“踐天子位”。材料表明(B)A．宗法觀念根深蒂固 B．權(quán)力傳承受傳統(tǒng)影響C．世襲制度已經(jīng)確立 D．早期國家形態(tài)已出現(xiàn)[解析]依據(jù)所學(xué)，堯死后讓位于舜，屬于禪讓制。舜再讓位于堯的兒子，則被認(rèn)為是不合理的，不是傳位于賢者的行為，因此遭到抵制，這反映出權(quán)力傳承受傳統(tǒng)影響，故B項正確；材料與宗法無關(guān)，解除A項；材料沒有世襲，解除C項；材料與早期國家的出現(xiàn)無關(guān)，解除D項。7．考古發(fā)覺，地處黃河流域中游的陶寺古城，南北長約1000米、東西寬約560米，面積約56萬平方米。城南為公共墓地。在已發(fā)掘的1000多座墓葬中，有9座大型墓葬，出土了象征權(quán)力的鉞和斧之類的玉石兵器。這表明(C)A．中華文明曙光初現(xiàn) B．玉石兵器普遍運用C．早期國家已經(jīng)出現(xiàn) D．社會分工日趨精細(xì)[解析]材料中出現(xiàn)了城郭、象征權(quán)力的鉞和斧之類的玉石兵器等，這些都是早期國家的象征，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國家，C項正確；A、B、D三項表述錯誤，與主旨無關(guān)，可解除。8．遠(yuǎn)古時期，伏羲氏有網(wǎng)罟之歌，反映人們用網(wǎng)捕鳥、捕魚的情形；朱襄氏作樂用來調(diào)和陰陽，生育萬物；葛天氏之樂歌頌草木與五谷繁盛生長；炎帝作樂歌頌神農(nóng)教人種植、區(qū)分農(nóng)作物和測定農(nóng)時的功德。據(jù)此可知，遠(yuǎn)古之樂(B)A．形成了完整的樂理體系 B．反映了當(dāng)時的生產(chǎn)生活C．受到了巫術(shù)觀念的影響 D．具有較深厚的宗教色調(diào)[解析]材料中伏羲氏、朱襄氏、葛天氏和炎帝作樂都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代人類生產(chǎn)勞作的狀態(tài)，與當(dāng)時的生產(chǎn)、生活親密相關(guān)，如捕鳥捕魚、求雨抗旱、五谷繁盛、教人種植等，這表明遠(yuǎn)古之樂反映了當(dāng)時的生產(chǎn)生活，故B項正確；材料體現(xiàn)不出形成了“完整的”樂理體系，解除A項；材料并未體現(xiàn)C、D兩項所述，故解除。9．(2024·樂山)在被考古學(xué)家們認(rèn)為是夏都遺存的河南二里頭遺址，發(fā)覺“井”字形的城市主干道，以及被道路和城垣劃分為若干方正、規(guī)整的城市區(qū)域。這些發(fā)覺說明夏朝(C)A．統(tǒng)治疆域?qū)掗?B．城市基礎(chǔ)設(shè)施完備C．統(tǒng)治格局有序 D．留意道路交通建設(shè)[解析]據(jù)題意可知，河南二里頭遺址中城市中道路規(guī)劃整齊有序，這說明統(tǒng)治格局有序，故選C項；材料中沒有比較信息，無法說明夏朝的統(tǒng)治疆域?qū)掗熀统鞘谢A(chǔ)設(shè)施完備，解除A、B兩項；城市格局有序不代表留意道路交通建設(shè)，解除D項。10．據(jù)甲骨文記載，商代時期，一部分王臣幫助商王進行占卜，另一部分則作為商王私兵，平?；顒釉谏掏踝笥?，戰(zhàn)時出征，無論王臣實力如何，他們均處于“被(商王)令”的地位。這表明，商代“王臣”(A)A．對商王依附性較強 B．神職功能占據(jù)主導(dǎo)C．擁有較強軍事力氣 D．內(nèi)部分化并不明顯[解析]依據(jù)“他們均處于‘被(商王)令’的地位”以及王臣須要對商王所做的事情可以看出，王臣對商王的依附性較強，須要擔(dān)當(dāng)肯定的義務(wù)，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)神職功能，解除B項；材料只涉及出征，不能詳細(xì)體現(xiàn)其實力，解除C項；分化的說法在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項。11．(2024·廈門)武王滅商后，進行了第一次分封，但規(guī)模較小。成王時，武庚叛亂，舊殷朝的勢力一時俱起。周公歷時三年平亂，并在此基礎(chǔ)上進行了較大規(guī)模的分封，最終形成西周的立國之勢。由此可知(A)A．軍事力氣是立國的重要保障 B．殷商遺族嚴(yán)峻威逼中心集權(quán)C．血緣關(guān)系是西周政治的紐帶 D．分封制促成了周王朝的統(tǒng)一[解析]據(jù)題意可知，周初的兩次分封都是在軍事成功的基礎(chǔ)上進行的，說明軍事力氣是立國的重要保障，故選A項；殷商遺族最終被平定，而且周初也沒有形成中心集權(quán)，解除B項；材料中沒有涉及血緣關(guān)系，解除C項；是周王朝統(tǒng)一后進行了分封，而非分封制促成了周王朝的統(tǒng)一，解除D項。12．(2024·汕尾)據(jù)周成王時期的何尊(1963年陜西省寶雞市出土)銘文記載，洛伊地區(qū)是天下中心，“宅茲中國，自茲(yì，治理)民”，這是“中國”一詞的最早記載。在《史記·周本紀(jì)》中也有“此(洛陽)天下之中，四方入貢道里均”的記載。據(jù)此可以說明(C)A．洛陽位于周朝疆域中心 B．史書記載都是真實可信C．周朝統(tǒng)治重心發(fā)生東移 D．周朝干脆限制區(qū)域廣袤[解析]周興起于關(guān)中地區(qū)，滅商之后統(tǒng)治范圍空前擴大，重心東移，洛伊地區(qū)中心地位凸顯，因此西周加快了對洛陽的營建，故選C項；材料強調(diào)洛伊地區(qū)是周朝政治統(tǒng)治的中心地區(qū)，不能說明洛陽位于周朝疆域的中心，解除A項；雖然《史記》中關(guān)于洛陽的記載可以與考古發(fā)覺相互印證，但史書記載并不都是真實可信的，解除B項；當(dāng)時眾多地方并不在周朝的干脆限制之下，解除D項。13．受封地屬于殷商故地的魯、衛(wèi)兩國，周王囑其“啟以商政，疆(強)以周索(法度)”；分封地在所謂“夏墟”的晉國，有大量原住民，且周邊戎狄環(huán)伺，周王囑其“啟以夏政，疆(強)以戎索(法度)”。這表明西周(C)A．利用血緣維系地緣政治 B．地方權(quán)力集中于周王C．管理地方留意因地制宜 D．繼承夏商的政治制度[解析]據(jù)題意可知，周王對分封于商、夏故地的諸侯都強調(diào)要順應(yīng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，同時宣揚周王朝的文化，由此可知西周管理地方留意因地制宜，故選C項；材料體現(xiàn)的是周王朝在地方管理上的因地制宜，沒有體現(xiàn)利用血緣關(guān)系，解除A項；周代的地方權(quán)力并沒有集中于周王，解除B項；周代開啟了新的政治，并沒有繼承夏商的政治制度，解除D項。14．如圖是現(xiàn)藏于大英博物館的中國西周康侯簋。內(nèi)部24字銘文記述了它的由來，其大意是：“王來討伐商的城池，把衛(wèi)封賞給了康侯，沫司徒疑為紀(jì)念亡父，鑄造了這尊青銅器?！薄绑敝腹糯嚆~或陶制盛食物的容器，也是重要的禮器。關(guān)于材料信息，解讀正確的是(C)A．記載了周伐商取得牧野之戰(zhàn)的成功B．銘文作為書法字體之一富有圖案美C．祖宗祭祀體系是周朝禮制重要內(nèi)容D．它與司母戊大方鼎屬于同一個朝代[解析]“簋”是一種禮器，依據(jù)康侯簋上的銘文記載可知，這一禮器有紀(jì)念先祖的作用，說明祖宗祭祀體系是周朝禮制的內(nèi)容之一，C項正確；牧野之戰(zhàn)在材料中并未體現(xiàn)，解除A項；銘文后來成為一種書法字體，富有圖案美表述不當(dāng)，解除B項；司母戊鼎是商朝青銅器，解除D項。15．(2024·武漢)如圖是甲骨文和金文中“周”字的部分拓片，它們形象地反映了(D)A．西周時漢字形成完整體系 B．西周推行井田制C．西周建立了貴族等級制度 D．周人擅長于農(nóng)耕[解析]圖片中的“周”多和農(nóng)田相關(guān)，這說明當(dāng)時的周人是擅長于農(nóng)耕的，否則不會如此構(gòu)字，故選D項；漢字“形成完整體系”，材料無法體現(xiàn)，解除A項；井田制應(yīng)有九塊田地，而圖中的“周”字只有四塊田地，故無法得出B項結(jié)論，解除；圖片中的“周”字和農(nóng)田相關(guān)，并不能表現(xiàn)出貴族等級秩序，無法得出C項結(jié)論，解除。二、非選擇題16．閱讀材料，回答下列問題。材料一桑，《說文》：“桑，蠶所食葉?！痹诩坠俏闹锌舍尀樯５淖秩纭?，從甲骨文中桑字諸形反映出，殷人對桑樹的三種樹形已經(jīng)有了基本的相識。絲，《說文》：“絲，蠶所吐也，從二，凡絲之屬皆以絲?！薄坠俏闹蟹从吵鲆笕艘讯镁毥z。甲骨文中有字，象原始織機之形。經(jīng)過對殷代絲綢實物的探討，殷代確已起先運用簡潔的提花裝置的織機……從甲骨文我們還可以看出，商代可能也有管理絲織業(yè)的官吏?！_存康《試論商代的蠶絲業(yè)》材料二殷墟出土了極為豐富的文物，但甲骨文是重量最重的一類。因為它是人思想的反映，是歷史的干脆記錄，它讓我們了解商代的許多事務(wù)和人物，也讓我們干脆面對商代的文明高度。甲骨文是中華民族最早運用的成熟文字，作為象形文字，甲骨文自誕生起就是美的載體，為藝術(shù)創(chuàng)建供應(yīng)了廣袤空間。數(shù)千年來，伴隨著漢字的演化，也形成了絕無僅有、源遠(yuǎn)流長的書法藝術(shù)。發(fā)覺120年來，甲骨學(xué)已經(jīng)發(fā)展成一個國際性學(xué)科，探討者遍布中國、美國、日本等數(shù)十個國家，成為認(rèn)知中國早期歷史和古代文明的重要工具?！堕W爍三千多年的中華文明之光——紀(jì)念甲骨文發(fā)覺120周年》(1)依據(jù)材料一，概括指出商代蠶絲業(yè)發(fā)展的狀況，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，用一句話概述紡織業(yè)在商代經(jīng)濟生產(chǎn)中的地位。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述甲骨文的歷史價值。[答案](1)狀況：商代蠶桑業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達；商代已經(jīng)駕馭了繅絲、織造等技術(shù)；可能出現(xiàn)了管理蠶絲業(yè)的特地官吏。地位：紡織業(yè)在經(jīng)濟生產(chǎn)中已經(jīng)相當(dāng)重要。(2)歷史價值：數(shù)量可觀的甲骨文資料反映了商代社會的信仰系統(tǒng)、制度文化和經(jīng)濟生活；商代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字，對探討漢字的淵源和演化有著重要的價值；是認(rèn)知中國早期歷史和古代文明的重要工具。[解析](1)狀況：依據(jù)材料一“從甲骨文中桑字諸形反映出，殷人對桑樹的三種樹形已經(jīng)有了基本的相識……甲骨文中反映出殷人已懂得練絲……殷代確已起先運用簡潔的提花裝置的織機……從甲骨文我們還可以看出，商代可能也有管理絲織業(yè)的官吏”概括得出：商代蠶桑業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達，商代已經(jīng)駕馭了繅絲和織造等技術(shù)，可能出現(xiàn)了管理蠶絲業(yè)的特地官吏。地位：結(jié)合所學(xué)學(xué)問從紡織業(yè)在經(jīng)濟生產(chǎn)中已經(jīng)相當(dāng)重要的角度說明。(2)歷史價