湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期末聯(lián)考試題

PAGE14-湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期末聯(lián)考試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1－5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化溝通、樹立國家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源隱藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場景，強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感，滿意觀眾感知和互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以簇新好玩的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與嬉戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延長，融入生活日常，提升生活品位。截至2024年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國門，在溝通互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是宏大時(shí)代對文化工作者提出的重要課題，還須要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的困難程度。盡管如此，多數(shù)人情愿認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)勝利范例。五四新文學(xué)不僅變更了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素漸漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開拓了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次勝利的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)記是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代指責(zé)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨明顯是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好，但是，“盜火者”的主旨是探究民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證。假如說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言“哲學(xué)家們只是用不同的方法說明世界，而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與綻開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確的精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價(jià)值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1.下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)而參與國際文化溝通，樹立國家文化形象。B.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，其中的一個(gè)要義就是要注意將中國元素與時(shí)尚表達(dá)結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延長，激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。2.下列對材料一和材料二的論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等勝利案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》、《花木蘭》為例，論證了目前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)當(dāng)把中國元素和時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍圍著中國文化，文章論剛好間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類供應(yīng)正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。(4分)5.依據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹?，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6－9題。留一餅趙登科三百六十行，行行出狀元，老牛是個(gè)賣餅的。寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個(gè)大字?；献拥淖筮?，有一棵大桂花樹，它究竟活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個(gè)漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)也不少。這些個(gè)餅，沒半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得很多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最終一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說一句：“不賣了?！标P(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說那是老牛留給自己吃的?！傲粢伙灐本褪橇粢伙?，誰來了也不賣！老牛剛起先賣餅時(shí)，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著。可是老牛仍舊堅(jiān)持每天做200個(gè)餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。和平街的張老爺是個(gè)有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，很多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅?！眲e的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒一會(huì)兒，竟然排起了長隊(duì)。餅快賣完時(shí)，來了個(gè)白凈男人，他從隊(duì)伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個(gè)餅，快點(diǎn)?！崩吓Ｏ袷菦]聽見，接著笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說不定還能吃上一口?！卑變裟腥松斐鍪?，一巴掌拍向老牛，卻被一個(gè)拿折扇的男人一把攔住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊(duì)?！贝桨變裟腥藭r(shí)，剛好還剩下最終一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”白凈男人忽然來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來?！逼浯翁煲淮笤?，折扇男人果真來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。折扇男人走了快一個(gè)月時(shí)，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個(gè)白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個(gè)大字。看喧鬧的人上前一看那題款，驚了一聲“……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手?！本驮趯殤c人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時(shí)，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見了。寶慶人問他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€(gè)角落：“在那呢！”讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭唯恐都不夠。傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在頸項(xiàng)，上，還悠然地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲?。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視……”老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最終一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了。(選自《小小說大世界》，2024年第2期)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此明顯帶著一種觀賞的看法，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。B.老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)憂會(huì)有性命之憂。C.“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句表面上說的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。D.老牛作為一個(gè)賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與敬重。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說其次段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了肯定的時(shí)代特點(diǎn)，而大桂花樹這一物象與主子公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。B.買餅時(shí)，白凈男人飛揚(yáng)跋扈的言語行動(dòng)與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對形成顯明的對比，在沖突沖突中推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。C.老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及一般的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其顯明的人物形象。D.關(guān)于老牛究竟為什么要留一餅，小說自始至終沒有明確說明，小說最終一段結(jié)尾處運(yùn)用伏筆的手法，增加了故事的神奇感和可讀性。8.本文中老牛餅藝的超群主要是接受哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。(4分)9.本文的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10－14題。邵曄，字日華，其先京兆人。唐末喪亂，曾祖岳挈族之荊南謁高季興，不見禮，遂之湖南。曄幼嗜學(xué)，恥從辟署。太平興國八年，擢進(jìn)士第，解褐，授邵陽主簿，改大理評事、知蓬州錄事參軍。時(shí)太子中舍楊全知州，性悍率蒙昧，部民張道豐等三人被誣為劫盜，悉置于死，獄已具，曄察其枉，不署牘，白全當(dāng)核其實(shí)。全不聽，引道豐等抵法，號(hào)呼不服，再系獄按驗(yàn)。既而捕獲正盜，道豐等遂得釋，全坐削籍為民。曄代還引對，太宗謂曰：“爾能活吾平民，深可嘉也。”賜錢五萬，下詔以全事戒諭天下。景德中，假光祿卿，充交址安撫國信使。會(huì)黎桓死，其子龍鉞嗣立，兄龍全率兵劫庫財(cái)而去，其弟龍廷殺鉞獨(dú)立，龍廷兄明護(hù)率扶蘭砦兵攻戰(zhàn)。曄駐嶺表，以事上聞，改命為緣海安撫使，許以便宜設(shè)方略。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。明護(hù)等即時(shí)聽命，奉龍廷主軍事。初，詔曄俟其事定，即以黎桓禮物改賜新帥。曄上言：“懷撫外夷，當(dāng)示誠信，不若俟龍廷貢奉，別加封爵而寵賜之?！闭孀谏跫渭{。使還，改兵部員外郎，賜金紫。初受使假官錢八十萬市私覿物及為安撫已償其半余皆詔除之嘗上《宜州山川》等四圖頗詳限制之要俄判三司三勾院，坐所舉季隨犯贓，曄當(dāng)削一官，上以其遠(yuǎn)使之勤，止令停任。大中祥符初，起知兗州，表請東封，優(yōu)詔答之。及遣王欽若、趙安仁經(jīng)度封禪，仍判州事，就命曄為京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。封禪禮畢，超拜刑部郎中。四年，改右諫議大夫、知廣州。州城瀕海，每蕃舶至岸，?？囡Z風(fēng)，曄鑿內(nèi)濠通舟，颶不能害。俄遘疾卒，年六十三。(節(jié)選自《宋史·邵曄傳》，有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.初受使假/官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/B.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半余/皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/C.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/D.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等/四圖頗詳限制之要/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.日華，邵曄的字。古人名與字在意義上形成關(guān)聯(lián)，“曄”意思是光明絢麗，與日華相符。B.嶺表，嶺，特指大庾嶺等五嶺；表，“外”的意思，指方位上的“北”，嶺表就是嶺北的意思。C.三司，古代的官署制度，歷代有所不同。宋代的“三司”是指鹽鐵司、度支司和戶部司。D.封禪，古代帝王在太平盛世或天降祥瑞時(shí)祭祀天地的典禮；“封”禪”分別為祭天、祭地。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.邵曄志在科舉，拒絕征聘委任。他幼年就愛好學(xué)習(xí)，以到官署做官為恥，憑借考中進(jìn)士走上仕途，擔(dān)當(dāng)過邵陽主簿、大理評事、蓬州錄事參軍等一系列職務(wù)。B.邵曄明察案情，深得皇帝嘉許。太子中舍楊全任蓬州知州時(shí)制造冤獄，邵曄洞察其情，勸他進(jìn)行核實(shí)，后來真正盜賊落網(wǎng)，被枉者獲釋，宋太宗對此贊許。C.邵曄安撫交址，謹(jǐn)慎處理邊事。他出任交址安撫國信使時(shí)，恰逢交址內(nèi)部發(fā)生事變，他將有關(guān)狀況稟告皇上，皇上充分放權(quán)，邵曄恰當(dāng)?shù)靥幚砹私恢肥伦儭.邵曄上勤國務(wù)，亦能下憂民事。他任兗州知州，建議皇上封禪泰山，皇帝接受了他的建議；任廣州知州，主持開鑿內(nèi)濠，使海外船舶靠岸時(shí)避開颶風(fēng)之害。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)全不聽，引道豐等抵法，號(hào)呼不服，再系獄按驗(yàn)。(4分)(2)曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。(4分)14.邵曄因何事受到皇帝的處理？又是因?yàn)槭裁吹玫交实鄣膶捤?？處理結(jié)果怎樣？(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的這首唐詩，完成15－16問題。安定城樓李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕①，王粲春來更遠(yuǎn)游②。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地③入扁舟。不知腐鼠成味道，猜意鹓雛竟未休。[注]①賈誼認(rèn)為“時(shí)事可為痛哭者一，可為流涕者二，可為太思者六”，因此“數(shù)上書陳政事，多所欲國建”，但文帝并未接受他的建議。②王粲年輕時(shí)曾流寓荊州，依附劉表，不得志，曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回天地，即扭轉(zhuǎn)乾坤。15.下列各項(xiàng)對詩句的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫詩人登上高聳百尺的安定城樓，遠(yuǎn)處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底，開篇點(diǎn)題，奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)上句表現(xiàn)對賈誼才華的觀賞及其未得君王賞識(shí)的缺憾，下句由王粲的典故可知此時(shí)詩人有依附于別人且不得志的類似經(jīng)驗(yàn)。C.尾聯(lián)借用《莊子·秋水》典故，“腐鼠”原指相位，在此代指權(quán)位利祿；“鹓雛”是與鳳凰同類的鳥，原是莊子自比，此處是詩人自喻。D.這首詩心情多端，氣韻流淌，俊逸高邁，意蘊(yùn)深厚。頸聯(lián)兩句寫平生理想，筆力道勁，境界闊大，是歷來廣為傳誦的名句。16.本詩表達(dá)了詩人哪些思想感情？請結(jié)合詩句詳細(xì)分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中，接受夸張的修辭來描寫阿房宮樓閣高大、占地極廣的句子是“，”。(2)李白在《蜀道難》中，用“，”兩句寫出了蜀道的山之高、水之曲。(3)張若虛在《春江花月夜》中，通過比方和側(cè)面烘托表現(xiàn)月光雪白光明的詩句是：“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18－20題。春季，對于鄉(xiāng)村來說，是產(chǎn)生爛漫的時(shí)刻。那些桃花、杏花之類的花樹，爭相綻放，奪走了眾人驚喜的眼球。然而，烏桕樹并沒有在意別人觀賞的目光，只是在那枯樹一樣的枝頭上，悄無聲息地發(fā)芽、生葉、成長。這個(gè)時(shí)候，我們會(huì)在樹下蕩秋千，在樹上掏鳥蛋。夏天，①，一聲、兩聲、三聲……不長時(shí)間，蟬們就會(huì)接連喊出“熱了，熱了……”村子?xùn)|頭竹林的路口和池塘邊各有一棵。上百年的烏桕樹，熱天里，那里是納涼的好去處。淺秋時(shí)，烏桕樹會(huì)先把葉子由深綠變?yōu)闇\黃，那色澤就像秋光中的銀杏葉一樣刺眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，有童話般的效果。每日早晨，薄霧中的烏桕葉會(huì)與炊煙一起醒來，隨之，伸一伸懶腰，抖一抖精神。接著，就去享受秋日里那暖暖的朝陽和人們艷羨的目光。熟秋里，②，有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的，讓自已的夢境更加絢麗。當(dāng)繁華落盡，色調(diào)逝去之后，一樹的木籽便悄然立在烏桕樹的樹頭。那些木籽像繁星一樣，銀光閃閃，給深秋里的鄉(xiāng)村平添了些許的魅力。其情景使詩人黃鎮(zhèn)成有了“野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花”的感覺。18.下列句中引號(hào)的用法和文中劃橫線句引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.他的風(fēng)箏各種各樣：有最簡潔的“瓦片兒”，也有長達(dá)丈余的蜈蚣。B.蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“聽”到?jīng)]有聲音的物體呢？C.是您，和我們一起參與“雛鷹假日小隊(duì)”活動(dòng)。D.盧溝橋事變的其次天，中國共產(chǎn)黨就通電全國，大聲疾呼：“平津緊急！華北緊急！中華民族緊急！”19