第8課 三國至隋唐的文化 限時訓(xùn)練- 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1頁博雅中學(xué)2024-2025學(xué)年高一中外歷史綱要上第八課限時訓(xùn)練出題人：毓瑤時間：35分鐘姓名：___________班級：___________一、選擇題1．該作品出現(xiàn)于國力強盛的時代，用筆一絲不茍，清勁腴潤，秀美多姿，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)端莊，點畫千姿百態(tài)中而又中規(guī)中矩，融匯了南朝的秀美與北朝的雄健。下列作品中符合這一特點的是A．王羲之《姨母帖》B．北魏楊大眼《造像記》C．顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑文》D．懷素《自敘帖》2．圖1所示是東晉顧愷之《洛神賦圖》中的雙體船，這是目前所見最早的畫舫。圖中畫舫有兩條并列的船身，船上重樓高閣，裝飾華美，船尾有長櫓。由此可知，《洛神賦圖》圖1A．客觀再現(xiàn)了真實的歷史情境B．反映了文人畫的創(chuàng)作旨趣C．體現(xiàn)了市民階層的審美趨向D．具有極高的技術(shù)史料價值3．魯迅說：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來自外國。”這表明魏晉時期A．佛教已實現(xiàn)了中國本土化B．統(tǒng)治者力促佛道思想融合C．佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展D．儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)提上了日程4．魏晉名醫(yī)葛洪的著作《肘后備急方》，對外感溫病的認(rèn)識不僅受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的影響，也吸收了華佗、王叔和等醫(yī)學(xué)家的成果，在結(jié)合前人理論與自身臨床實踐的基礎(chǔ)上，對前人理論有所發(fā)展。這體現(xiàn)出A．魏晉時期具有承上啟下作用B．中醫(yī)學(xué)具有傳承與創(chuàng)新特征C．古代醫(yī)學(xué)薪火相傳治病救人D．醫(yī)學(xué)的發(fā)展基于診療的實踐5．東晉道學(xué)家葛洪認(rèn)為，自然界的各種異化現(xiàn)象，是由于朝中的壞人沒有消除，賢良之才未能登朝代緣故。他還認(rèn)為，上天雖然居高卻能監(jiān)察人間的善惡，所以天網(wǎng)恢恢、疏而不漏，“若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。由此可知，葛洪A．受到儒家思想的影響B(tài)．抨擊了官場政治黑暗C．倡導(dǎo)人與自然和諧相處D．重視對百姓的道德教化6．5世紀(jì)末至6世紀(jì)80年代，北方地區(qū)除興建佛寺外，還多開石窟寺，佛寺遍及新疆至遼寧諸地，如北魏孝文帝遷都前后的云岡石窟和龍門石窟；同時，寺院在南方也大量出現(xiàn)，佛寺中出現(xiàn)層軒、飛閣等許多新建筑樣式。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失B．社會形勢的持續(xù)動蕩C．田莊經(jīng)濟的不斷發(fā)展D．士族門閥勢力的衰落7．在對待儒、佛、道的態(tài)度上，唐代帝王多有不同。唐代由李姓開國，故立國初期推行尊崇道教的政策。武則天欲取代李姓王朝，又采取了興佛抑道的政策。唐武宗為擴大財政收入，又推行了滅佛的政策。對此解讀全面的是A．儒學(xué)的主流地位發(fā)生動搖B．道教更有助于穩(wěn)定唐朝政治秩序C．統(tǒng)治者倡導(dǎo)三教并行政策D．為政者以維護政治統(tǒng)治為出發(fā)點8．唐代傳奇《枕中記》中的主角盧生“明年，舉進士，登第釋褐，秘校，應(yīng)制，轉(zhuǎn)渭南尉，俄遷監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)起居舍人知制誥，三載，出典同州，遷陜牧，生性好土功，自陜西鑿河八十里，以濟不通，邦人利之，刻石紀(jì)德，移節(jié)汴州，領(lǐng)河南道采訪使，征為京兆尹”。這折射出當(dāng)時A．社會核心價值觀念的嬗變B．傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)涵拓展C．士人積極進取的精神風(fēng)貌D．主流文學(xué)形式發(fā)生變化9．唐代柳公權(quán)的書法被稱為“柳體”，民間有“柳字一字值千金”的說法。其書法結(jié)體遒勁，字字嚴(yán)謹(jǐn)，以瘦勁著稱。下列字體符合其特征的是10．下圖為吳道子的《送子天王圖》（局部）。該畫描繪了佛祖釋迦牟尼降生以后，諸神向他禮拜的故事。畫中人物的服飾與妝容皆為大唐風(fēng)格，同時，其繪畫技法突破了傳統(tǒng)。這反映出A．中華文化在交流中發(fā)展B．異域文化與中華文化開始交融C．“以形寫神”繪畫風(fēng)格形成D．佛教融合為中華文化的一部分11．《唐律疏議》中有“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”的規(guī)定。此律條的“疏議”釋義：“‘化外人’，謂蕃夷之國，別立君長者，各有風(fēng)俗，制法不同?！痹撘?guī)定主要體現(xiàn)了唐代A．兼收并蓄的文化氛圍B．優(yōu)容寬待的民族政策C．儒法結(jié)合的法律體系D．靈活務(wù)實的治理策略12．圖1是新疆阿斯塔那187號墓出土的唐代《雙童圖》，圖中左邊小孩手中所抱的卷毛小狗在當(dāng)時被稱為“拂秣狗”，這種狗于7世紀(jì)初出現(xiàn)在中原，是高昌王向唐朝貢獻(xiàn)的禮物，“中國有拂秣狗，自此始也”。這一作品可以作為A．物種頻繁交流的說明B．朝貢貿(mào)易體制成熟的標(biāo)志C．繪畫技法精湛的體現(xiàn)D．絲路促進中外交流的見證13．下圖為敦煌唐墓出土的磚刻《胡人引駝圖》影印圖。圖中胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓多有發(fā)現(xiàn)。材料可以用來佐證唐朝A．異域文化受到青睞B．統(tǒng)一多民族國家形成C．敦煌成為工商業(yè)市鎮(zhèn)D．陸上絲綢之路暢通14．唐代中央機構(gòu)中有譯官一職。從鴻臚寺定期報給史館的內(nèi)容看，舉凡四夷政治、經(jīng)濟、軍事、文化、土地、風(fēng)俗、衣服、貢獻(xiàn)、道里遠(yuǎn)近，“并其主名字報”等，譯官都要盡量了解和掌握。據(jù)此可知，唐代譯官A．為法顯西行提供了助力B．負(fù)責(zé)外國和少數(shù)民族史的編撰C．利于開放的國策的實行D．直接推動唐初佛教的廣泛傳播15．中國古代閱讀以隋唐為界，大致可分為兩個階段，如下表所示。該變化反映出中國古代階段閱讀概況隋唐以前閱讀是一種奢侈，是達(dá)官顯貴和家境殷實的文人墨客的專利隋唐以后閱讀行為出現(xiàn)了由“官”向“民”的下移和擴展，閱讀人數(shù)大大增加，出現(xiàn)閱讀目的性的分化和閱讀內(nèi)容的多元化A．官僚士大夫的文化影響力增強B．社會的變遷和科技文化的進步C．官府對百姓的控制力明顯減弱D．經(jīng)濟的發(fā)展和階級矛盾的緩和16．唐宋詩詞雅俗共賞，家喻戶曉，蘊含著積極進取、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，救治天下的責(zé)任意識，誠摯友善的情感體驗，追問生命內(nèi)核的終極關(guān)懷。據(jù)此可知，唐宋詩詞A．彰顯了儒學(xué)的價值追求B．加速了士人和民眾情感的融合C．體現(xiàn)了多元的思想觀念D．汲取了非主流文學(xué)體裁的優(yōu)點二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一兩漢以降，由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸，以儒學(xué)為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn)，儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥，又相互滲透，賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期，后因韓愈等儒生們的力排佛道，儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興?！幾在w吉惠等《中國儒學(xué)史》材料二魏晉南北朝至隋唐時期，出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元、劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應(yīng)問之爭、達(dá)性論之爭以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭，企圖從各個方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)，以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時期，魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢，傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng)，為周孔之道的復(fù)興呼號，提出以儒家思想為核心，內(nèi)修仁義禮智信、外建王道政治的思想，探討了道的超越性與普遍性、研究了性情善惡等問題。至唐中后期，韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問題進行了反復(fù)論辯，特別是在性情問題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng)，高宗永徽四年（653年）“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”，結(jié)束了南北經(jīng)義分裂的局面，使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》（1）根據(jù)材料—并結(jié)合所學(xué)知識，說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展?fàn)顩r。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。（6分）18．下面兩圖分別為現(xiàn)代學(xué)者研究的唐朝主要詩人及宋朝主要詞人在現(xiàn)代地圖上的分布情況。閱讀材料，回答問題。（12分）比較兩圖，提取一項有關(guān)唐宋詩人（詞人）分布變化的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明（12分）

博雅中學(xué)2024-2025學(xué)年高一中外歷史綱要上第八課限時訓(xùn)練測試試題評分參考一、選擇題題號12345678910答案CDCBABDCCA題號111213141516答案DDDCBA1．【答案】C【解析】由材料“國力強盛的時代”、“融匯了南朝的秀美與北朝的雄健”可知生于大唐盛世時期的顏真卿，其書法風(fēng)格融匯南朝和北朝的優(yōu)點，故選C項；王羲之書法體現(xiàn)出南朝的秀美，且所處時代動蕩不安，排除A項；北魏時代的作品不符合秀美多姿的特點，排除B項；懷素史稱“草圣”，以草書著名，作品不符合中規(guī)中矩的特點，排除D項。2．【答案】D【解析】本題考查東晉繪畫的史料價值，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力。根據(jù)材料信息可知，《洛神賦圖》描繪了中國最早的畫舫，通過該圖可以看出當(dāng)時木船的結(jié)構(gòu)、規(guī)模，這對研究中國古代造船技藝具有重要的價值．故選D項；該圖勾勒的場景帶有虛構(gòu)成分，并不是寫實，故排除A項；《洛神賦圖》屬于人物畫，不屬于文人畫，故排除B項；市民階層形成于宋朝，且《洛神賦圖》迎合的是貴族階層的審美需求，故排除C項。3．【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，魏晉南北朝以來，佛教傳入中國后逐漸本土化，使中國的一些文學(xué)作品滲透佛教思想，即佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展，故選C項；隋唐時期佛教完成中國本土化，排除A項；材料“天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之”強調(diào)佛教傳入中國后被一些文人引用而創(chuàng)作一些作品，并無有關(guān)統(tǒng)治者態(tài)度的信息，排除B項；唐代出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運動，排除D項。4．【答案】B【解析】本題從古代醫(yī)學(xué)的角度命題立意，通過創(chuàng)設(shè)情境，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。結(jié)合題意可知葛洪的醫(yī)學(xué)成就源自前代的醫(yī)學(xué)成果和他自己的臨床經(jīng)驗，體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的發(fā)展特征，B正確。A說法正確，但是無法從葛洪的醫(yī)學(xué)成就中得到全方位驗證，故排除；C說法正確，但是沒有體現(xiàn)葛洪對醫(yī)學(xué)的發(fā)展，排除；D說法不全面，排除。5．【答案】A【解析】據(jù)題干可知，葛洪認(rèn)為自然界的各種異化現(xiàn)象，主要是因為“朝中的壞人沒有消除，賢良之才未能登朝”，結(jié)合所學(xué)（董仲舒“新儒學(xué)”）可知，該認(rèn)識與董仲舒所主張的“天人感應(yīng)”思想相一致，并且“上天雖然居高卻能監(jiān)察人間”也與董仲舒的主張相類似，據(jù)此可知，道家葛洪受到儒家思想的深刻影響，故選A項；題干述及的是葛洪對出現(xiàn)社會問題原因的分析，其著重點并不在于“抨擊官場政治黑暗”，排除B項；題干葛洪論述的是社會問題，與“人與自然”無關(guān)，排除C項；題干葛洪論述的是社會出現(xiàn)“自然異化現(xiàn)象”的原因，但是并沒有述及其對策，排除D項。6．【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，北方地區(qū)在5—6世紀(jì)多修建佛寺、石窟，說明北方地區(qū)佛教盛行，這與魏晉南北朝時期北方社會動蕩有關(guān)，故選B項；儒學(xué)正統(tǒng)地位并未喪失，排除A項；材料反映魏晉南北朝時期北方佛教盛行，與田莊經(jīng)濟無關(guān)，排除C項；魏晉南北朝時期，士族門閥勢力發(fā)展，排除D項。7．【答案】D【解析】據(jù)材料“唐代由李姓開國，故立國初期推行尊崇道教的政策。武則天欲取代李姓王朝，又采取了興佛抑道的政策。唐武宗為擴大財政收入，又推行了滅佛的政策”可知，不同的統(tǒng)治者基于其統(tǒng)治的需要對待儒、佛、道的態(tài)度不同，故選D項；材料主旨是統(tǒng)治者對待儒、佛、道的態(tài)度，只說儒學(xué)的地位不能全面反映材料，排除A項；據(jù)材料“唐代由李姓開國，故立國初期推行尊崇道教的政策”結(jié)合所學(xué)可知，道教的老祖也姓李，尊崇道家是為李唐王朝正名，而非穩(wěn)定政治秩序，排除B項；據(jù)材料“唐武宗為擴大財政收入，又推行了滅佛的政策”可知，統(tǒng)治者并不倡導(dǎo)三教并行，排除C項。8．【答案】C【解析】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“生性好土功，自陜西鑿河八十里，以濟不通，邦人利之，刻石紀(jì)德，移節(jié)汴州，領(lǐng)河南道采訪使，征為京兆尹”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代傳奇《枕中記》中的主角盧生折射出當(dāng)時士人積極進取的精神風(fēng)貌，故選C項。當(dāng)時社會核心價值觀念仍是儒家倫理綱常，排除A項；材料沒有傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)涵拓展的相關(guān)信息，排除B項；材料無法體現(xiàn)主流文學(xué)形式發(fā)生變化，排除D項。9．【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，C選項為其作品《玄秘塔碑》，同時符合柳公權(quán)用筆之法，故選C項；選項A的字體為小篆，小篆筆畫橫平豎直，圓勁均勻，與材料所述不符，排除A項；選項B為隸書，排除B項；選項D屬于草書，排除D項。10．【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，吳道子用大唐的風(fēng)格來描繪佛教故事，并且其繪畫技法突破了傳統(tǒng)，這反映出中華文化在交流中不斷得到發(fā)展，故選A項；題干內(nèi)容僅能說明在唐朝時期，異域文化與中華文化出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，但是不能表述為“開始交融”，并且，中華文化與異域文化在漢朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，排除B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，“以形寫神”的繪畫風(fēng)格再東晉時期就已經(jīng)形成了，排除C項；題干內(nèi)容的主旨在于論述中華文化的交流中得到發(fā)展，而不是“佛教”本身，佛教故事僅是載體，排除D項。11．【答案】D【解析】據(jù)材料“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”，可知《唐律疏議》對同類外國人之間的法律糾紛和異類外國人之間的法律糾紛所采取的制裁方式并不相同，體現(xiàn)了國家治理的靈活務(wù)實，故選D項；材料只反映了中國對外國文化的尊重，并未體現(xiàn)中國借鑒外國的文明成果，與兼收并蓄無關(guān)，排除A項；材料主要針對的對象是對外國人，而民族政策主要針對的是不同民族，排除B項；材料并未體現(xiàn)《唐律疏議》對儒家倫理道德體系的認(rèn)同，無法體現(xiàn)儒法結(jié)合的特點，排除C項。12．【答案】D【解析】據(jù)材料“新疆阿斯塔那……《雙童圖》”、“高昌王向唐朝貢獻(xiàn)的禮物”可知，“拂秣狗”被高昌王貢獻(xiàn)給唐朝，此后，中原地區(qū)開始有這種狗，《雙童圖》出土于新疆地區(qū)，高昌國也位于今新疆地區(qū)，因此，該作品能夠作為唐代時期以陸上絲綢之路為橋梁的中外交流的見證，故選D項；僅從“拂秣狗”傳入中國這一事件，無法說明物種交流的頻繁，排除A項；朝貢貿(mào)易是指古代中國的封建王朝與周邊及海外各國建立起來的一種寓政治和經(jīng)濟為一體的對外政策，僅憑“高昌王向唐朝貢獻(xiàn)的禮物”不能說朝貢貿(mào)易體制的成熟，排除B項；材料強調(diào)的是“拂秣狗”傳入中國的過程，并無繪畫技法的信息，“繪畫技法精湛”與材料主旨不符，排除C項。13．【答案】D【解析】據(jù)材料“胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓多有發(fā)現(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝時期中外貿(mào)易十分繁盛，大量外商、胡商通過陸上絲綢之路來到中國進行商業(yè)貿(mào)易，唐朝墓葬中發(fā)現(xiàn)的磚刻《胡人引駝圖》，證實了當(dāng)時陸上絲綢之路的暢通和興盛，故選D項；圖中胡人的波斯裝束不能代表唐朝人民對異域文化的態(tài)度，排除A項；秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族封建國家，排除B項；敦煌是陸上絲綢之路上的重鎮(zhèn)，但磚刻《胡人引駝圖》無法說明敦煌的工商業(yè)發(fā)展情況，排除C項。14．【答案】C【解析】材料所述譯官是翻譯人員，他們對“四夷”情況的介紹有利于對外部世界的了解，故選C項；法顯是東晉人，排除A項；編撰史書是史官的職責(zé)，不是譯官的職責(zé)，排除B項；材料沒有涉及佛教的信息，且佛教在魏晉南北朝時期已經(jīng)得到廣泛傳播，排除D項。15．【答案】B【解析】材料主要反映了隋唐前后閱讀行為主體、閱讀目的性和閱讀內(nèi)容的變化，結(jié)合所學(xué)知識可知，該變化反映出社會的變遷和科技文化的進步，故選B項；材料沒有相關(guān)官僚士大夫文化影響力的信息，排除A項；C項表述材料無從體現(xiàn)，故而不選；D項表述中，“階級矛盾緩和”之說材料無從體現(xiàn)，故而不選。16．【答案】A【解析】據(jù)材料“積極進取、豁達(dá)樂觀”“救治天下的責(zé)任意識”“追問生命內(nèi)核的終極關(guān)懷”，體現(xiàn)了儒家樂觀進取、兼濟天下、友善的價值觀念，故選A項；隨著理學(xué)的形成，宋以后儒家思想才實現(xiàn)社會化，加速了士人和民眾情感的融合，排除B項；材料體現(xiàn)的就是儒家思想觀念，沒給有體現(xiàn)多元思想，排除C項；材料強調(diào)的唐宋詩詞思想內(nèi)容，與文學(xué)載體無關(guān)，排除D項。二、非選擇題17．【答案】（1）發(fā)展?fàn)顩r：佛教、道教興盛；儒學(xué)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，但其正統(tǒng)地位仍得到維持；儒釋道三教并行，相互排斥又相互滲透；思想界較為活躍；唐中期以后儒學(xué)逐漸復(fù)興。（6分，答出三點即可）（2）表現(xiàn)：名家輩出；著述豐富；思想家提出了不少新創(chuàng)見；儒經(jīng)實現(xiàn)形式上的統(tǒng)一。（3分，答出三點即可）原因：佛道兩教的刺激；儒士的努力；統(tǒng)治者的重視和推動；對佛道思想的批判與借鑒。（3分，答出三點即可）【解析】（1）據(jù)材料一“道教的形成與印度佛教文化的東漸”可知，佛教、道教興盛；據(jù)材料一“以儒學(xué)為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn)”結(jié)合魏晉時期儒學(xué)的發(fā)展可知，儒學(xué)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，但其正統(tǒng)地位仍得到維持