四川省綿陽(yáng)市語(yǔ)文高一上學(xué)期2024年試卷及答案解析

2024年四川省綿陽(yáng)市語(yǔ)文高一上學(xué)期試卷及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步。21世紀(jì)以來(lái)，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的提出，到“鄉(xiāng)村振興”被提為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村作為一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場(chǎng)域，其蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值潛力正日益顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村的過(guò)去在我們心中，鄉(xiāng)村的未來(lái)在我們手上。作為新時(shí)代青年，我們尤應(yīng)樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)觀念，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力。文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。2022年，文化和旅游部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》，旨在將文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興納入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文資源與現(xiàn)代的生產(chǎn)體系相融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體。此外，在鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)上，利用文化與旅游天然的耦合性，組織具有儀式感、參與性、場(chǎng)景化的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅融合。藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段。近年來(lái)，“許村計(jì)劃”、“碧山計(jì)劃”、“貴州雨補(bǔ)魯村藝術(shù)計(jì)劃”等，都是在藝術(shù)介入社會(huì)理念的推動(dòng)下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)下沉、公共藝術(shù)下鄉(xiāng)的文化實(shí)踐。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的村容煥新，而是綜合的審美創(chuàng)造。藝術(shù)鄉(xiāng)建中蘊(yùn)含的是一種藝術(shù)化的生活，需要思考“關(guān)系美學(xué)”問(wèn)題，例如究竟是藝術(shù)面向還是社會(huì)面向，是藝術(shù)的再生還是鄉(xiāng)村的再生。為了促進(jìn)地方藝術(shù)的多元性發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)生需要深度介入地方性知識(shí)。數(shù)字技術(shù)是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村世界的重要鏈路。當(dāng)代社會(huì)高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)等硬件設(shè)施的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村的形象、風(fēng)物在新媒體時(shí)代因短視頻傳播、電商直播而不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，鄉(xiāng)村的資源稟賦、民族技藝因數(shù)字技術(shù)的賦能而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化消費(fèi)、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)也因數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)空間的拓展。梁漱溟先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共服務(wù)、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游、村落保護(hù)等方面取得了一系列成就，同時(shí)人口流失、鄉(xiāng)村空心等老問(wèn)題尚未得到有效解決，新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村特色的影響等新問(wèn)題又時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，以達(dá)成地方“皆清潔、皆美麗、皆有秩序、皆可居住、皆可游覽”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)。（摘編自李康化《探尋鄉(xiāng)村振興的文化方略》）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村振興是國(guó)家戰(zhàn)略，只要當(dāng)代青年積極貢獻(xiàn)自己的力量，就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。B.文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，只有民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事才能促進(jìn)三產(chǎn)融合。C.鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，因此鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上就是整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)。D.鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。答案：D解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，原文并未說(shuō)“只要當(dāng)代青年積極貢獻(xiàn)自己的力量，就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興”，這是一個(gè)過(guò)于絕對(duì)化的表述。B項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中提到“民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體”，并未說(shuō)它們是“唯一”的載體，且“只有……才能……”的表述過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中梁漱溟的觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”，但并未直接說(shuō)“鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，因此鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上就是整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。這是一種邏輯上的偷換概念。D項(xiàng)正確，原文明確指出“鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”。下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”到“鄉(xiāng)村振興”，國(guó)家始終在推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。B.文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村應(yīng)深入挖掘自然景觀與文化基因，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。C.藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段，通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面美學(xué)提升。D.數(shù)字技術(shù)使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村的文化消費(fèi)、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)因數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)空間的拓展。答案：二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）標(biāo)題：《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《文字下鄉(xiāng)》節(jié)選正文：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到空間和時(shí)間的阻隔的情境里。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的主要工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身固有的屬性。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共通的意義，也就是這一社群所有成員間大致相同的經(jīng)驗(yàn)。因此在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征體系中最重要的是“詞”。詞是一定的聲音和一定的意義之間的聯(lián)結(jié)體。如果這兩者之間的聯(lián)系發(fā)生了問(wèn)題，我們就要犯名字叫作“差池”的毛病，再也說(shuō)不上是“意義明確”的詞了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于人們生活的同質(zhì)性很強(qiáng)，空間上彼此接近，時(shí)間上經(jīng)歷代代重疊，同一個(gè)生活型式在時(shí)間和空間中被不斷重復(fù)。因此在鄉(xiāng)土社會(huì)，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。題目：閱讀下面的文字，完成下列小題。（一）鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么文字被認(rèn)為是多余的？作者在文中提到“象征體系”，請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋其含義，并說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中“象征體系”如何發(fā)揮作用。文中提到“差池”一詞，請(qǐng)結(jié)合上下文，解釋其含義，并舉例說(shuō)明。結(jié)合文段，談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群”這一觀點(diǎn)的理解。答案及解析：鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字被認(rèn)為是多余的原因在于：答案：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社群，成員之間交流可以直接通過(guò)語(yǔ)言和面對(duì)面的方式實(shí)現(xiàn)，無(wú)需借助文字來(lái)傳情達(dá)意。此外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活方式和空間環(huán)境使得信息傳遞更加直接和高效，因此文字在這里顯得多余。解析：文章開(kāi)頭明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，這種社群特點(diǎn)決定了其交流方式的直接性。由于成員之間空間距離近，且生活方式相同，他們可以通過(guò)口頭語(yǔ)言和身體語(yǔ)言直接溝通，無(wú)需借助文字這一間接工具?！跋笳黧w系”的含義及在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用：答案：“象征體系”是指用具體事物或動(dòng)作來(lái)表達(dá)某種抽象意義或情感的體系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“象征體系”主要通過(guò)語(yǔ)言和詞來(lái)發(fā)揮作用。由于鄉(xiāng)土社會(huì)成員間的經(jīng)驗(yàn)大致相同，他們能夠通過(guò)共同的“詞”來(lái)傳遞和理解信息，從而有效地溝通和協(xié)作。解析：文中提到“象征是附著意義的事物或動(dòng)作”，這就是“象征體系”的基本含義。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于成員間的同質(zhì)性很強(qiáng)，他們擁有共同的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景，因此能夠通過(guò)特定的“詞”來(lái)傳達(dá)復(fù)雜的情感和意義。這種“詞”成為了他們交流和協(xié)作的重要工具。“差池”的含義及舉例說(shuō)明：答案：“差池”在文中指的是由于聲音和意義之間的聯(lián)結(jié)出現(xiàn)問(wèn)題而導(dǎo)致的誤解或錯(cuò)誤。例如，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，如果某個(gè)詞的發(fā)音或理解出現(xiàn)偏差，就可能導(dǎo)致信息傳遞的失誤或誤解。解析：文中提到“詞是一定的聲音和一定的意義之間的聯(lián)結(jié)體”，如果這種聯(lián)結(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致“差池”的發(fā)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于語(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，可能會(huì)出現(xiàn)發(fā)音不準(zhǔn)確、理解有偏差等情況，從而導(dǎo)致信息傳遞的失誤或誤解。對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群”的理解：答案：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)中成員間交流的直接性和親密性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，成員之間空間距離近、生活方式相同、經(jīng)驗(yàn)相似，這使得他們能夠通過(guò)面對(duì)面的方式直接溝通和交流。這種交流方式不僅高效而且準(zhǔn)確，有助于維持鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。解析：文中多次提到鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，這一特點(diǎn)決定了其交流方式的獨(dú)特性。由于成員間空間距離近、生活方式相同且經(jīng)驗(yàn)相似，他們能夠通過(guò)面對(duì)面的方式直接傳遞信息、表達(dá)情感和理解彼此。這種交流方式不僅提高了信息傳遞的效率和準(zhǔn)確性，還增強(qiáng)了成員間的親密感和信任感，從而有助于維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。三、文言文閱讀（20分）閱讀文章：山陽(yáng)王君墓志銘顧炎武往余在吳中，常郁郁無(wú)所交，出門(mén)至于淮上，臨河不渡，徬徨者久之，因與其地之賢人長(zhǎng)者相結(jié)，而王君起田最與余善，自此一二年或三四年一過(guò)也。王君與余同年月生，而長(zhǎng)余二十余日，其行事雖不同而意相得，凡余心之所存，及是非好惡無(wú)不同者。雖不學(xué)古而暗合于義，仁而愛(ài)人，樂(lè)善不倦，其天性然也。生八歲而孤，事母孝，事其兄恭，其居財(cái)也有讓。少為帖括之學(xué)，及中年，遂閉戶不試。家頗饒，每受人之負(fù)，折券不較，以是其產(chǎn)稍落。而四方賓客至者，未嘗不與之周旋。當(dāng)余在太原，而余友潘力田死于杭，系累其妻子以北。少弟耒年十八，孑身走燕都，介余一蒼頭①以見(jiàn)王君。王君曰：“我固聞之。寧人②嘗與我言，潘君力田，賢士也，不幸以非命終。而寧人之友之弟，則猶之吾弟也?！庇嶂?。比其歸也，則曰：“家破矣，可奈何！吾有女年且笄，將婿子?！遍g二年，耒遂就婚。王君與耒非素識(shí)也，特以寧人之友故，而余在遠(yuǎn)，弗及為之從臾也。每為余言：“子行游天下二十年，年漸衰，可已矣！幸過(guò)我卜筑，一切居處器用，能為君辦之?！卞已参垂?，而別君之日，持觴送我大河之北，留一宿，視余上馬，為之出涕，若將不復(fù)見(jiàn)者。乃明年，余遂有山東之厄，而海、岱以南地大震，君亦為里中兒所齮龁，意不自得。又明年六月庚午，君卒。惟君生平以朋友為天倫，其待余如昆弟，而余以窮厄蹇連，無(wú)能申大義于詐愚凌弱之日者。以十九年之交再三之約而不獲與之分宅卜鄰?fù)抗蚕?；其終也，又不獲視其含殮，而撫其遺孤。君諱略，字起田，淮安山陽(yáng)人。家清江浦之南，卒時(shí)年五十七。娶方氏，子一，寬。將以卒之某年某月其日葬于某地之先塋，而子婿耒以狀及寬書(shū)來(lái)，是不可以無(wú)銘?！咀ⅰ竣偕n頭，奴仆，家人。②寧人，顧炎武的別號(hào)。小題：斷句題

請(qǐng)為下列句子斷句（限三處）：以十九年之交再三之約而不獲與之分宅卜鄰?fù)抗蚕Υ鸢福阂允拍曛?再三之約/而不獲與之分宅卜鄰/同晨共夕解析：這句話講述了作者與王君起田之間長(zhǎng)達(dá)十九年的交情和多次相約卻未能實(shí)現(xiàn)的遺憾。根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，可以劃分為四部分：首先說(shuō)明交情的長(zhǎng)度“以十九年之交”，接著說(shuō)明多次相約“再三之約”，然后說(shuō)明未能實(shí)現(xiàn)的愿望“而不獲與之分宅卜鄰”，最后說(shuō)明未能共處的遺憾“同晨共夕”。解釋詞語(yǔ)題

對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.“出門(mén)至于淮上”和“至于泰安”（《登泰山記》）兩句中的“至于”含義相同。B.“而王君起田最與余善”和“善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句中的“善”含義不同。C.“留一宿”和“謝公宿處今尚在”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“宿”含義相同。D.“而撫其遺孤”和“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）兩句中的“遺”含義相同。答案：D解析：D項(xiàng)中“而撫其遺孤”的“遺”意為“遺留、遺留下”的子女，即孤兒；而“小學(xué)而大遺”的“遺”意為“放棄”，四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。龍陽(yáng)縣歌

劉禹錫縣門(mén)白日無(wú)塵土，百姓縣前挽魚(yú)罟。主人引客登大堤，小兒縱觀黃犬怒。鷓鴣驚鳴繞籬落，橘柚垂芳照窗戶。沙平草綠見(jiàn)吏稀，寂歷斜陽(yáng)照縣鼓。注：這首詩(shī)是作者在朗州任職期間，微服巡察龍陽(yáng)縣后所作。籬落：籬笆。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.詩(shī)的前兩句描寫(xiě)了縣衙門(mén)前的祥和場(chǎng)景，地面潔凈，百姓正在整理漁網(wǎng)。B.第三四句重在表現(xiàn)主人的熱情好客，所以用孩子圍觀與黃犬怒吠來(lái)反襯。C.龍陽(yáng)縣河灘一帶地勢(shì)平曠，綠草如茵，環(huán)境優(yōu)美，縣衙很少有官吏出入。D.最后一句以景結(jié)情，寫(xiě)斜陽(yáng)靜靜地照在縣鼓上，表現(xiàn)了作者的意興闌珊。E.全詩(shī)敘寫(xiě)作者微服巡察的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)景敘事形象生動(dòng)，富有生活氣息。答案：B、D解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤，第三四句并非重在表現(xiàn)主人的熱情好客，而是描寫(xiě)了縣里日常生活的寧?kù)o與和諧。D項(xiàng)錯(cuò)誤，最后一句并非僅表現(xiàn)作者的意興闌珊，而是通過(guò)寧?kù)o的斜陽(yáng)和縣鼓的意象，傳達(dá)出一種寧?kù)o而深長(zhǎng)的情思?！苞p鴣驚鳴繞籬落，橘柚垂芳照窗戶”兩句頗有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答案：這兩句詩(shī)通過(guò)生動(dòng)的景物描寫(xiě)，展現(xiàn)了龍陽(yáng)縣的自然風(fēng)光和寧?kù)o生活。鷓鴣的驚鳴聲和環(huán)繞籬笆的飛翔，為畫(huà)面增添了生動(dòng)感，同時(shí)也暗含了鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o與和諧。橘柚垂掛，芳香四溢，映照在窗戶上，進(jìn)一步渲染了鄉(xiāng)村的寧?kù)o與美好。這兩句詩(shī)不僅描繪了美麗的自然景色，也寓含了詩(shī)人對(duì)龍陽(yáng)縣和諧寧?kù)o生活的贊美。解析：這兩句詩(shī)通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)，展現(xiàn)了龍陽(yáng)縣獨(dú)特的鄉(xiāng)村風(fēng)情。鷓鴣的驚鳴聲和飛翔的姿態(tài)，為整個(gè)畫(huà)面增添了生機(jī)和動(dòng)感，同時(shí)也反襯出鄉(xiāng)村的寧?kù)o。橘柚垂掛，香氣撲鼻，不僅描繪了豐收的景象，也通過(guò)色彩的搭配和香氣的彌漫，增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)和嗅覺(jué)效果。這樣的描寫(xiě)，既表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的寧?kù)o美好，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)龍陽(yáng)縣的深厚情感。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以瑰麗奇特的想象描繪了天姥山仙境的壯麗景象，其中“_________，_________”兩句表現(xiàn)了仙境中仙人出場(chǎng)的盛大場(chǎng)面。答案：霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。解析：本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名篇名句的背誦、理解及默寫(xiě)能力。題目要求補(bǔ)寫(xiě)出李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪天姥山仙境中仙人出場(chǎng)盛大場(chǎng)面的句子。在這首詩(shī)中，李白通過(guò)豐富的想象，將天姥山描繪成一個(gè)神秘而壯麗的仙境。其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”兩句，以霓虹為衣，以風(fēng)為馬，描繪出仙人們紛紛降臨的盛大場(chǎng)面，充滿了奇幻與浪漫色彩。這兩句不僅形象地表現(xiàn)了仙境的瑰麗，也展現(xiàn)了李白詩(shī)歌的豪放與想象力。因此，這兩句是補(bǔ)寫(xiě)的正確答案。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）題目文中畫(huà)橫線的句子如改成“這個(gè)破舊的屋子雖然在晚上點(diǎn)著‘洋燈’，卻還是很陰暗”語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？下列選項(xiàng)中對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“常?！北葐斡谩俺！备鼙憩F(xiàn)父親起身之頻繁，體現(xiàn)出他對(duì)我們的關(guān)心。B.文中“坐享其成”形象地寫(xiě)出了我們對(duì)父親的照顧心安理得的狀態(tài)，含有貶義。C.文中用“眼巴巴”來(lái)形容我們望著鍋時(shí)的神情，符合小孩子對(duì)美味的渴望心理。D.文中用“軟軟的”來(lái)形容夜晚的西湖水波，寫(xiě)出微風(fēng)吹拂下，水波輕漾的景象。下列選項(xiàng)和文本中“晚上冷，吃了暖和些”一句所用表達(dá)效果最相似的一項(xiàng)是（）A.屋子里暖洋洋的，像是春天一樣。B.冬日的陽(yáng)光灑在身上，感覺(jué)暖洋洋的。C.寒風(fēng)刺骨，穿上棉衣才覺(jué)得暖和。D.秋天的落葉鋪滿了道路，給人一種凄涼感。答案及解析原文表達(dá)效果更好的原因：原文通過(guò)描述“屋子老了”、“點(diǎn)著‘洋燈’”、“也還是陰暗”等細(xì)節(jié)，營(yíng)造出一種具有年代感和溫馨氛圍的場(chǎng)景，使讀者能夠感受到家庭的溫暖和歲月的痕跡。相比之下，改后的句子雖然語(yǔ)義相同，但缺乏了這些具體的細(xì)節(jié)描述，表達(dá)效果顯得較為平淡和直接，無(wú)法很好地傳達(dá)原文的情感和氛圍。不正確的選項(xiàng)是B：B選項(xiàng)中“坐享其成”一詞在文中用于形容孩子們?cè)诟赣H照顧下心安理得地享受豆腐，雖然含有一定的貶義色彩，但并非完全貶義，而是帶有一種輕松愉快的家庭氛圍。因此，將其完全視為貶義是不準(zhǔn)確的。表達(dá)效果最相似的一項(xiàng)是C：C選項(xiàng)“寒風(fēng)刺骨，穿上棉衣才覺(jué)得暖和”與原文“晚上冷，吃了暖和些”在表達(dá)效果上最為相似。兩者都通過(guò)對(duì)比寒冷與溫暖來(lái)突出某種感受的強(qiáng)烈，原文通過(guò)吃豆腐來(lái)驅(qū)寒，而C選項(xiàng)則通過(guò)穿棉衣來(lái)御寒，都體現(xiàn)了在寒冷環(huán)境中尋找溫暖的行為和感受。其他選項(xiàng)雖然也涉及到了溫暖或寒冷的元素，但表達(dá)方式和側(cè)重點(diǎn)與原文不符。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀文章內(nèi)容《夢(mèng)回三國(guó)》夜色漸濃，月光如水，我輕輕翻開(kāi)那本泛黃的《三國(guó)演義》，仿佛穿越了時(shí)空的隧道，回到了那個(gè)英雄輩出的年代——三國(guó)。書(shū)中的人物栩栩如生，仿佛就在眼前。劉備的仁德、關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛、諸葛亮的智謀，無(wú)一不讓我心生敬仰。我仿佛聽(tīng)到了赤壁之戰(zhàn)中戰(zhàn)鼓的轟鳴，看到了關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將的英勇身姿，感受到了劉備三顧茅廬的誠(chéng)意與決心。然而，在這段歷史的長(zhǎng)河中，我也看到了人性的復(fù)雜與矛盾。曹操的奸詐與雄才大略并存，他既是亂世之奸雄，又是治世之能臣。周瑜的才華與狹隘并存，他的聰明才智令人贊嘆，但心胸狹窄卻讓他英年早逝。在閱讀的過(guò)程中，我不禁思考，如果我能置身于那個(gè)時(shí)代，我會(huì)成為誰(shuí)？是像劉備那樣仁德寬厚，還是像關(guān)羽那樣忠義無(wú)雙？亦或是像諸葛亮那樣足智多謀，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外？但我知道，無(wú)論我成為誰(shuí)，都無(wú)法改變歷史的進(jìn)程。那些英雄們的命運(yùn)早已注定，他們的故事被后人傳頌，成為了永恒的傳說(shuō)。我輕輕地合上書(shū)本，心中充滿了對(duì)那個(gè)時(shí)代的向往與感慨。雖然我已回到現(xiàn)實(shí)，但那份對(duì)歷史的熱愛(ài)與敬畏卻永遠(yuǎn)留在了我的心中。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀上述材料，完成以下問(wèn)題。問(wèn)題1：文中提到了多個(gè)三國(guó)時(shí)期的人物，請(qǐng)從中選取兩人，結(jié)合原文內(nèi)容，分別用一句話概括他們的性格特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。答案：劉備：性格特點(diǎn)為仁德寬厚。理由：文中提到“劉備的仁德”，并描述了劉備三顧茅廬的誠(chéng)意與決心，體現(xiàn)了他對(duì)人才的尊重和求賢若渴的態(tài)度，彰顯了其仁德之心。諸葛亮：性格特點(diǎn)為足智多謀。理由：文中稱(chēng)“諸葛亮的智謀”，并提到他運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，這充分展示了諸葛亮在軍事和政治上的卓越智慧和策略。解析：此題要求從文中選取兩人，概括其性格特點(diǎn)并說(shuō)明理由。解答時(shí)，需先確定人物，然后結(jié)合原文中的具體描述或事件來(lái)概括其性格特點(diǎn)，并給出相應(yīng)的理由。注意，概括要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，理由要充分、合理。問(wèn)題2：請(qǐng)分析文中畫(huà)線句子“雖然我已回到現(xiàn)實(shí)，但那份對(duì)歷史的熱愛(ài)與敬畏卻永遠(yuǎn)留在了我的心中”所蘊(yùn)含的思想感情。答案：這句話蘊(yùn)含了作者對(duì)歷史的深厚情感，包括熱愛(ài)與敬畏。通過(guò)閱讀《三國(guó)演義》，作者被三國(guó)時(shí)期的歷史故事和人物深深吸引，產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，作者也意識(shí)到歷史的不可改變性和英雄人物的命運(yùn)注定，這使他產(chǎn)生了對(duì)歷史的敬畏之心。即使回到現(xiàn)實(shí)，這種情感依然深深地留在心中，成為他人生經(jīng)歷中寶貴的財(cái)富。解析：此題要求分析文中畫(huà)線句子所蘊(yùn)含的思想感情。解答時(shí)，需先理解