2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元質(zhì)量檢測(cè)練習(xí)含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第一單元質(zhì)量檢測(cè)滿分：100分考試時(shí)間：90分鐘一、選擇題(本大題共15個(gè)小題，每小題3分，共45分)1．西方學(xué)者從影響整個(gè)人類歷史方向的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)身，提出了所謂的“三次浪潮”的社會(huì)變革學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，在人類歷史的長(zhǎng)河中，先后出現(xiàn)了三次巨大的變革浪潮，即原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)革命、近代社會(huì)的工業(yè)革命、當(dāng)代社會(huì)正在興起的信息革命。其中對(duì)第一次浪潮表述精確的是(A)A．農(nóng)業(yè)獨(dú)創(chuàng)在人類發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)B．人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變更C．人類對(duì)自然界加深了了解和相識(shí)D．為人類社會(huì)和文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)解析：材料信息強(qiáng)調(diào)了原始社會(huì)農(nóng)業(yè)革命的影響，農(nóng)業(yè)獨(dú)創(chuàng)在人類發(fā)展史上有著特別巨大的意義，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被稱為“三次浪潮”之一，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)“根本變更”、C項(xiàng)“加深了”與原始社會(huì)農(nóng)業(yè)革命史實(shí)不符，解除；D項(xiàng)為農(nóng)業(yè)文明的深遠(yuǎn)影響，表述不全面，解除。2．《全球通史》中提及：“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最宏大的文明。”這里強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生宏大文明的共同因素是(C)A．政治條件 B．經(jīng)濟(jì)條件C．地理?xiàng)l件 D．思想條件解析：依據(jù)材料“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)肥沃的大河流域和平原”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，中東、印度、中國(guó)和歐洲地理?xiàng)l件優(yōu)越，孕育了宏大的文明，故C項(xiàng)正確。3．《漢謨拉比法典》中規(guī)定：凡拐帶奴隸、幫助奴隸逃跑、窩藏奴隸者，都處以死刑；竊賊應(yīng)處死，或處以重罰；奴隸否認(rèn)其主子，則割去該奴隸的耳朵。由此可見(jiàn)(D)A．法典具有極端性和殘酷性B．法典內(nèi)容全面而具操作性C．法典嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓奴隸的抗拒D．法典體現(xiàn)奴隸主階級(jí)意志解析：由材料信息關(guān)于《漢謨拉比法典》的規(guī)定可知，法典嚴(yán)格愛(ài)護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓奴隸的抗拒，其階級(jí)立場(chǎng)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與《漢謨拉比法典》內(nèi)容有關(guān)，但并未反映其本質(zhì)，解除；《漢謨拉比法典》內(nèi)容規(guī)定特別全面，但是材料信息并未體現(xiàn)全面性，操作性也沒(méi)有體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)并未體現(xiàn)材料信息的本質(zhì)所在，解除。4．古埃及王國(guó)時(shí)期，太陽(yáng)神“拉”被奉為埃及的最高神，國(guó)王被說(shuō)成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國(guó)王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了(D)A．君主專制起先確立 B．宣揚(yáng)君主至上權(quán)威C．官僚機(jī)構(gòu)日益浩大 D．王權(quán)進(jìn)一步被神化解析：據(jù)材料“太陽(yáng)神‘拉’被奉為埃及的最高神”“國(guó)王被說(shuō)成是‘拉’之子”等信息可以看出，為加強(qiáng)君主專制，統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，王權(quán)被進(jìn)一步神化，故D項(xiàng)正確；由材料無(wú)法看出君主專制起先確立，A項(xiàng)解除；材料體現(xiàn)的是君主王權(quán)的神化，無(wú)法看出君主至上權(quán)威，B項(xiàng)解除；材料并未體現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此，種姓制度又叫瓦爾那制度。這種制度(D)A．規(guī)定印度人在法律面前都一律同等B．規(guī)定不同等級(jí)的人們之間可以通婚C．認(rèn)為印度人生來(lái)沒(méi)有凹凸貴賤之分D．低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)解析：依據(jù)材料信息和種姓制度的相關(guān)學(xué)問(wèn)可知，各等級(jí)之間凹凸貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚，故D項(xiàng)正確，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；種姓制度存在嚴(yán)格的等級(jí)觀念，A項(xiàng)不符合印度種姓制度的內(nèi)容，解除。6．伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，聞名的哲學(xué)家阿拉克薩哥拉斯、雕刻家菲迪亞斯和“史學(xué)之父”希羅多德等，都來(lái)自外邦。據(jù)此可知，此時(shí)的雅典(C)A．人文思想廣為流傳 B．公民與非公民區(qū)分消逝C．社會(huì)氛圍較為寬松 D．民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期解析：由材料可知，伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，外邦人情愿并且可以到雅典從事創(chuàng)作，這表明當(dāng)時(shí)雅典擁有較為寬松的社會(huì)氛圍(創(chuàng)作環(huán)境)，故C項(xiàng)正確。7．史載，希臘城邦中的土地一般歸公民全部；公民們平常務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工和從事政治活動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征從軍，甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄到盾等武器及給養(yǎng)、隨從奴隸等，都需自己打算；而裝備一個(gè)騎兵或重裝步卒的費(fèi)用相當(dāng)昂揚(yáng)。材料表明，古希臘公民(A)A．權(quán)利和義務(wù)相互統(tǒng)一B．公民身份是一種特權(quán)存在C．參政受到財(cái)產(chǎn)的限制D．民主權(quán)力聽從于城邦防務(wù)解析：由材料中“希臘城邦中的土地一般歸公民全部”和“都需自己打算”等信息表明，在古代希臘，公民的權(quán)利和義務(wù)是相互統(tǒng)一的，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有相關(guān)公民身份特權(quán)的信息，解除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)表述在材料中并未體現(xiàn)，解除。8．人類最初的文明僅限于亞非歐大陸的若干地區(qū)，這些地區(qū)的農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)使其具備擴(kuò)張潛能，使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大。農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)包括(A)①比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工②相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率③困難的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)④生產(chǎn)力低下沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①②③④解析：生產(chǎn)力低下沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)是原始社會(huì)的特征，農(nóng)耕文明的擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)是指私有制產(chǎn)生后，社會(huì)分化加劇，具備擴(kuò)張潛能，④的表達(dá)不符合題意，故解除含④的B、C、D三項(xiàng)。A項(xiàng)符合題意。9．逝去的注定不會(huì)再現(xiàn)，然而多數(shù)廢墟的留存卻給了我們?cè)S久回望的可能，一段段遠(yuǎn)古的文明正是在這種回望中漸漸嶄露出她神奇的笑靨。下圖文物出土于(B)A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域解析：由題干圖片中的“巴比倫獅”可聯(lián)系到兩河流域的巴比倫王國(guó)，故選B項(xiàng)。10．波斯帝國(guó)相繼折服了巴比倫、埃及、色雷斯和小亞細(xì)亞希臘城邦等，波斯人統(tǒng)治期間，希臘、小亞細(xì)亞和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了和平共處和相互適應(yīng)，起先了希臘化的進(jìn)程。這反映了(B)A．希臘文明產(chǎn)生得益于波斯帝國(guó)的折服B．斗爭(zhēng)客觀上加速了東西方之間文明溝通C．斗爭(zhēng)深刻影響了東西方歷史發(fā)展進(jìn)程D．波斯帝國(guó)是東方文明的繼承者和發(fā)揚(yáng)者解析：由材料“多種文化間實(shí)現(xiàn)了和平共處和相互適應(yīng)”可知，波斯帝國(guó)折服兩河流域、尼羅河流域等地，以其發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，以及浩大帝國(guó)的制度文明，加速了東西方文明相互溝通，故B項(xiàng)正確；希臘文明的產(chǎn)生有其特定的歷史過(guò)程，希臘文明的產(chǎn)生未受益于波斯帝國(guó)的折服，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)夸大了波斯帝國(guó)斗爭(zhēng)折服的影響，解除；D項(xiàng)表述是對(duì)材料的片面理解，解除。11．“我是宏大的折服者。我的功績(jī)照射萬(wàn)里。即使人們遺忘我的功績(jī)的時(shí)候，人們看到亞歷山大里亞城，就會(huì)自然而然想起它英明的締造者。”文中的“我”曾通過(guò)東征開啟了東西方文化大規(guī)模交融的新時(shí)代，由此說(shuō)明(D)A．和平往來(lái)促進(jìn)了文明的交融B．地區(qū)沖突導(dǎo)致了文明的衰落C．人類文明發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自斗爭(zhēng)D．武力擴(kuò)張是古代文明擴(kuò)展的重要方式解析：材料描述了亞歷山大東征，建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，推廣希臘文化，表明武力擴(kuò)張是古代文明擴(kuò)展的重要方式，故選D項(xiàng)。12．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1世紀(jì)時(shí)，羅馬全年消遣日為66天；2世紀(jì)時(shí)，節(jié)慶消遣日為123天；4世紀(jì)時(shí)，節(jié)慶消遣日為175天。在消遣日里，奴隸角斗、斗獸、戲劇、賽車等活動(dòng)的費(fèi)用皆由國(guó)庫(kù)支出。這段材料說(shuō)明羅馬帝國(guó)滅亡的緣由是(C)A．農(nóng)業(yè)發(fā)展的落后 B．工商業(yè)出現(xiàn)大衰退C．統(tǒng)治者奢侈腐化 D．農(nóng)夫起義此起彼伏解析：材料信息涉及消遣日時(shí)間增加和活動(dòng)費(fèi)用支出，說(shuō)明羅馬帝國(guó)滅亡的緣由是統(tǒng)治者奢侈腐化，故C項(xiàng)正確。13.2世紀(jì)的演說(shuō)家阿利斯提德對(duì)羅馬城作了如下描繪：“全部的貨物，全部現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，任何曾經(jīng)創(chuàng)建出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在這里匯合。這里看不到的東西，確定不存在于這個(gè)世界上。”這可以說(shuō)明(A)A．羅馬城商品貿(mào)易特別發(fā)達(dá)B．羅馬帝國(guó)各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)C．羅馬文明成就領(lǐng)先于世界D．羅馬與世界各大洲均有貿(mào)易往來(lái)解析：題干中演說(shuō)家描繪的是羅馬城的貿(mào)易狀況，反映了羅馬城成為商品匯聚地，表明羅馬城商品貿(mào)易特別發(fā)達(dá)，故A項(xiàng)正確。14．中國(guó)秦朝修建了連通全國(guó)的馳道和直道，波斯帝國(guó)境內(nèi)也有幾條重要的驛道。這些大道沿途的驛站均備有馬匹供信使運(yùn)用。古代世界大國(guó)的這種做法(D)A．促進(jìn)了東西方的文化溝通B．確保了帝國(guó)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安C．成為帝國(guó)擴(kuò)張的有力工具D．有利于國(guó)家政令的剛好傳遞解析：從題干中可看出，無(wú)論是中國(guó)秦朝的馳道和直道，還是波斯帝國(guó)的驛道，其共同的特點(diǎn)是沿途驛站均備有馬匹供信使運(yùn)用，這便于國(guó)家政令的剛好傳遞，故D項(xiàng)正確；題干中并未涉及東西方的文化溝通，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；修建大道必定勞民傷財(cái)，可能會(huì)激化階級(jí)沖突，不確定會(huì)確保帝國(guó)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，秦朝二世而亡就是典型事例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的大道并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)其用于帝國(guó)的擴(kuò)張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。15．據(jù)《后漢書》記載，公元166年，兩個(gè)彼此稱呼對(duì)方為“大秦”，但并未自稱“大秦”的國(guó)家有了第一次外交接觸。這兩個(gè)國(guó)家處于歐亞大陸的東西兩端，彼此以自身的世界觀忖度著對(duì)方，因?yàn)樗鼈儚奈从羞^(guò)事實(shí)上的干脆接觸。一條蜿蜒在它們之間的、橫跨數(shù)個(gè)文明帶和氣候帶的“道路”將它們間接連接起來(lái)。這條“道路”是(B)A．羅馬大道 B．絲綢之路C．波斯御道 D．中國(guó)馳道解析：由材料可知，“兩個(gè)國(guó)家處于歐亞大陸的東西兩端”為東漢和羅馬帝國(guó)，它們之間通過(guò)絲綢之路，有間接的經(jīng)貿(mào)和文化溝通，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共5小題，第16題10分，第17題10分，第18題12分，第19題11分，第20題12分，共55分)16．(10分)閱讀材料，回答問(wèn)題。(胡夫)強(qiáng)迫全部的埃及人為他做工……他們分為10萬(wàn)人的大群來(lái)工作，每一個(gè)大群要工作3個(gè)月……金字塔本身的建立用了20年……金字塔是用磨光的石塊，極其精確地砌筑而成的?！畔ＥD史學(xué)家希羅多德(1)結(jié)合上述材料，你如何評(píng)價(jià)金字塔？(8分)(2)胡夫金字塔之后，古王國(guó)時(shí)代的金字塔越修越小，反映了什么？(2分)答案：(1)評(píng)價(jià)：①金字塔是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人才智的結(jié)晶；②金字塔的修建，反映了古埃及法老的無(wú)限權(quán)力；③金字塔也是奴隸主壓迫奴隸的歷史見(jiàn)證。(2)反映了王權(quán)的漸漸衰落。解析：第(1)問(wèn)，評(píng)價(jià)金字塔要從正反兩個(gè)方面切入，金字塔既是古埃及文明的象征，也是奴隸遭遇壓迫的見(jiàn)證。第(2)問(wèn)，金字塔是王權(quán)的象征，金字塔越修越小，表示王權(quán)的衰微。17．(10分)所謂“軸心時(shí)代”，主要指公元前800—前200年，人類文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的顯明特性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺(jué)醒之號(hào)角的，應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派?！P者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒(méi)有的，那就是敬重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然本性上得出的人生而同等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念?！呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思潮主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用；在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面，特殊強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間依次來(lái)看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。——周鞏固《軸心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自然科學(xué)的探討是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思索方面以及人性方面的探討也是很少的。中華文明的思維留意整體，考慮各個(gè)因素之間的相互關(guān)系，是一種整體觀的思維?！毂驹础妒澜缥拿鞯妮S心時(shí)期》(1)依據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同。(6分)(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談一談你對(duì)人類文明發(fā)展的相識(shí)。(4分)答案：(1)相同點(diǎn)：都相識(shí)到了人的地位和作用，體現(xiàn)了人類精神的覺(jué)醒。不同點(diǎn)：西方思想家強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值，中國(guó)思想家強(qiáng)調(diào)人的群體(整體)價(jià)值；西方思想家從人的自然本性動(dòng)身提倡人人同等思想，中國(guó)思想家從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)和利益動(dòng)身提倡民本思想，更具有等級(jí)色調(diào)。(2)相識(shí)：人類文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性；不同文明都對(duì)人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展；應(yīng)敬重和借鑒不同地區(qū)不同文明的成果等。(言之成理即可)解析：第(1)問(wèn)應(yīng)留意比較東西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同，相同點(diǎn)應(yīng)從材料一中東西方思想家的人文思想歸納，不同點(diǎn)應(yīng)從材料一、材料二中，東西方思想家所強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體和整體方面歸納。第(2)問(wèn)應(yīng)從相識(shí)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性來(lái)說(shuō)明。18．(12分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一羅慕洛建立羅馬城后，先后有七個(gè)國(guó)王當(dāng)政，羅馬的版圖也不斷擴(kuò)張。最終一個(gè)王叫小塔克文，其統(tǒng)治特別殘暴，最終被人民推翻。材料二公元前509年，羅馬人確定不再設(shè)王，而成立共和國(guó)，由貴族組成元老院確定國(guó)家一切大事，由每年選舉一次的執(zhí)政官來(lái)治理國(guó)家。材料三在共和國(guó)前期，羅馬人統(tǒng)一了整個(gè)意大利半島，通過(guò)三次布匿斗爭(zhēng)確立了地中海的霸權(quán)。隨版圖的不斷擴(kuò)張，奴隸人數(shù)也不斷激增。公元前88年，蘇拉與馬略之間爆發(fā)了大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，最終蘇拉建立了獨(dú)裁統(tǒng)治，蘇拉死后內(nèi)戰(zhàn)又重新爆發(fā)。內(nèi)戰(zhàn)和獨(dú)裁反而更促成了古羅馬的擴(kuò)張，奴隸制進(jìn)一步發(fā)展。公元前49年，愷撒又一次建立起獨(dú)裁統(tǒng)治。但到公元前44年，愷撒被共和派政敵暗殺，共和國(guó)再次陷入長(zhǎng)期混戰(zhàn)，最終愷撒的外孫兼養(yǎng)子屋大維取得了最終的成功。公元前27年，屋大維又被授與“奧古斯都”的稱號(hào)，標(biāo)記著羅馬共和國(guó)的結(jié)束，羅馬帝國(guó)的形成。(1)依據(jù)材料，古羅馬共經(jīng)驗(yàn)了哪幾種政體變更？(3分)(2)每次政體變更的緣由是什么？(5分)(3)依據(jù)材料三說(shuō)明羅馬共和國(guó)結(jié)束，羅馬帝國(guó)建立的標(biāo)記是什么？“元首”和“奧古斯都”的含義是什么？(4分)答案：(1)經(jīng)驗(yàn)了王政時(shí)期、共和國(guó)時(shí)期和帝國(guó)時(shí)期。(2)①王政時(shí)期，由于最終一個(gè)王小塔克文的殘暴統(tǒng)治，激起了人民的抗拒，最終被人民推翻，建立了共和國(guó)。②由于大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)、軍事獨(dú)裁的出現(xiàn)和版圖不斷擴(kuò)張的影響，導(dǎo)致共和國(guó)解體，帝國(guó)形成。(3)羅馬共和國(guó)結(jié)束。帝國(guó)形成的標(biāo)記是屋大維接受“元首”和“奧古斯都”的尊號(hào)?！霸住钡囊馑际恰笆紫稀保皧W古斯都”的意思是至尊至圣的意思。解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古羅馬最早的時(shí)候是王政時(shí)期，后來(lái)推翻了君主專制，建立了共和制，隨著擴(kuò)張的進(jìn)行建立了帝制。第(2)問(wèn)，君主制被共和制取代是因?yàn)閲?guó)王的殘暴和對(duì)外斗爭(zhēng)的失敗；共和制被帝制取代是因?yàn)閷?duì)外擴(kuò)張的進(jìn)行。第(3)問(wèn)，羅馬帝國(guó)建立的標(biāo)記是共和制的結(jié)束，屋大維建立了帝制，接受了“奧古斯都”的稱號(hào)。19．(11分)閱讀材料，完成下列要求。材料海洋，生命的搖籃，風(fēng)雨的溫床，大氣的襁褓，資源的寶藏，商貿(mào)的窗口，國(guó)防的前哨。亙古歷史證明，誰(shuí)限制了海洋，誰(shuí)折服了海洋，誰(shuí)就能領(lǐng)航人類文明的“快船”。因此，“藍(lán)色”火炬始終伴隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)步，海洋文化始終引領(lǐng)著人們“向海洋進(jìn)軍”的風(fēng)雨歷程，并賜予最剛好、最粗獷、最公正的褒貶獎(jiǎng)懲。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，中國(guó)和世界的發(fā)展歷史一再證明，背海而弱、向海則興，封海而衰、開海則盛?！幾岳钅藙佟短嵘Ｑ笪幕庾R(shí)感悟海洋文化內(nèi)涵》從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)世界古代史學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔精確，說(shuō)明須史論結(jié)合。)(11分)答案：觀點(diǎn)：海洋是生命的搖籃，是文明發(fā)展的條件之一。說(shuō)明：古希臘文明是以海洋文明發(fā)展起來(lái)的歐洲文明，其工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成同等互利觀念和集體榮譽(yù)感以及人文主義精神，建立了民主制度。這體現(xiàn)了地理環(huán)境影響了古代政治文明，也體現(xiàn)了海洋對(duì)國(guó)家和社會(huì)具有極其重要的意義?？傊?，重視海洋，汲取海洋文化，發(fā)展海洋文明，樹立正確的中國(guó)特色的海洋觀，建立海洋強(qiáng)國(guó)。解析：材料強(qiáng)調(diào)的是海洋在人類社會(huì)發(fā)展和人類生存發(fā)展中的重要地位和作用，從材料明顯可以看出海洋是生命的搖籃，也是人類文明的發(fā)源地之一?？梢越Y(jié)合古希臘海洋文明的特點(diǎn)或者與海洋發(fā)展相關(guān)的歷史史實(shí)加以說(shuō)明。本題具有開放性，回答時(shí)要求觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔精確，說(shuō)明須史論結(jié)合。20．(12分)閱